[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وإذ يمكر بك الّذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين (30)}
قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة: {ليثبتوك} [أي]: ليقيّدوك.
وقال عطاءٌ، وابن زيدٍ: ليحبسوك.
وقال السّدّيّ: "الإثبات". هو الحبس والوثاق.
وهذا يشمل ما قاله هؤلاء وهؤلاء، وهو مجمع الأقوال وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوءٍ.
وقال سنيد، عن حجّاجٍ، عن ابن جريج، قال عطاءٌ: سمعت عبيد بن عمير يقول: لمّا ائتمروا بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه، قال له عمّه أبو طالبٍ: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: "يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو يخرجوني"، فقال: من أخبرك بهذا؟ قال: "ربّي"، قال: نعم الرّبّ ربّك، استوص به خيرًا فقال: "أنا أستوصي به؟ ! بل هو يستوصي بي"
وقال أبو جعفر بن جريرٍ: حدّثني محمّد بن إسماعيل البصريّ، المعروف بالوساوسيّ، أخبرنا عبد الحميد بن أبي روّاد عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، عن عبيد بن عميرٍ، عن المطّلب بن أبي وداعة، أنّ أبا طالبٍ قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ما يأتمر بك قومك؟ قال: "يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو يخرجوني". فقال: من أخبرك بهذا؟ قال: "ربّي"، قال: نعم الرّبّ ربّك، فاستوص به خيرًا، "قال: أنا أستوصي به؟! بل هو يستوصي بي". قال: فنزلت: {وإذ يمكر بك الّذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} الآية
وذكر أبي طالبٍ في هذا، غريبٌ جدًّا، بل منكرٌ؛ لأنّ هذه الآية مدنيّةٌ، ثمّ إنّ هذه القصّة واجتماع قريشٍ على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النّفي أو القتل، إنّما كان ليلة الهجرة سواءً، وكان ذلك بعد موت أبي طالبٍ بنحوٍ من ثلاث سنين لمّا تمكّنوا منه واجترءوا عليه بعد موت عمّه أبي طالبٍ، الّذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه. والدّليل على صحّة ما قلنا: ما رواه الإمام محمّد بن إسحاق بن يسار صاحب "المغازي" عن عبد اللّه بن أبي نجيح، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: وحدّثني الكلبيّ، عن باذان مولى أمّ هانئٍ، عن ابن عبّاسٍ؛ أنّ نفرًا من قريشٍ من أشراف كلّ قبيلةٍ، اجتمعوا ليدخلوا دار النّدوة، فاعترضهم إبليس في صورة شيخٍ جليلٍ، فلمّا رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخٌ من نجدٍ، سمعت أنّكم اجتمعتم، فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم رأيي ونصحي. قالوا: أجل، ادخل فدخل معهم فقال: انظروا في شأن هذا الرّجل، واللّه ليوشكنّ أن يواثبكم في أمركم بأمره. قال: فقال قائلٌ منهم: احبسوه في وثاقٍ، ثمّ تربّصوا به ريب المنون، حتّى يهلك كما هلك من كان قبله من الشّعراء: زهيرٌ والنّابغةٌ، إنّما هو كأحدهم، قال: فصرخ عدوّ اللّه الشّيخ النّجديّ فقال: واللّه ما هذا لكم برأيٍ، واللّه ليخرجنّه ربّه من محبسه إلى أصحابه، فليوشكنّ أن يثبوا عليه حتّى يأخذوه من أيديكم، فيمنعوه منكم، فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم. قال: فانظروا في غير هذا.
قال: فقال قائلٌ منهم: أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه، فإنّه إذا خرج لن يضرّكم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم، فقال الشّيخ النّجديّ: واللّه ما هذا لكم برأيٍ، ألم تروا حلاوة [قوله] وطلاوة لسانه، وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه؟ واللّه لئن فعلتم، ثمّ استعرض العرب، ليجتمعنّ عليكم ثمّ ليأتينّ إليكم حتّى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم. قالوا: صدق واللّه، فانظروا بابًا غير هذا.
قال: فقال أبو جهلٍ، لعنه اللّه: واللّه لأشيرنّ عليكم برأيٍ ما أراكم تصرمونه بعد، ما أرى غيره. قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كلّ قبيلةٍ غلامًا شابًّا وسيطًا نهدًا، ثمّ يعطى كلّ غلامٍ منهم سيفًا صارمًا، ثمّ يضربونه ضربة رجلٍ واحدٍ، فإذا قتلوه تفرّق دمه في القبائل [كلّها] فلا أظنّ هذا الحيّ من بني هاشمٍ يقوون على حرب قريشٍ كلّها. فإنّهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل، واسترحنا وقطعنا عنّا أذاه.
قال: فقال الشّيخ النّجديّ: هذا واللّه الرّأي. القول ما قال الفتى لا رأي غيره، قال: فتفرّقوا على ذلك وهم مجمعون له
فأتى جبريل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فأمره ألّا يبيت في مضجعه الّذي كان يبيت فيه، وأخبره بمكر القوم. فلم يبت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في بيته تلك اللّيلة، وأذن اللّه له عند ذلك بالخروج، وأنزل اللّه عليه بعد قدومه المدينة "الأنفال" يذكر نعمه عليه وبلاءه عنده: {وإذ يمكر بك الّذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين} وأنزل [اللّه] في قولهم: "تربّصوا به ريب المنون، حتّى يهلك كما هلك من كان قبله من الشّعراء"، {أم يقولون شاعرٌ نتربّص به ريب المنون} [الطّور: 30] وكان ذلك اليوم يسمّى "يوم الزّحمة" للّذي اجتمعوا عليه من الرّأي
وعن السّدّيّ نحو هذا السّياق، وأنزل اللّه في إرادتهم إخراجه قوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزّونك من الأرض ليخرجوك منها وإذًا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} [الإسراء: 76].
وكذا روى العوفي، عن ابن عبّاسٍ. وروي عن مجاهدٍ، وعروة بن الزّبير، وموسى بن عقبة، وقتادة، ومقسم، وغير واحدٍ، نحو ذلك.
وقال يونس بن بكير، عن ابن إسحاق: فأقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ينتظر أمر اللّه، حتّى إذا اجتمعت قريشٌ فمكرت به، وأرادوا به ما أرادوا، أتاه جبريل، عليه السّلام، فأمره ألّا يبيت في مكانه الّذي كان يبيت فيه فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليّ بن أبي طالبٍ، فأمره أن يبيت على فراشه وأن يتسجّى ببرد له أخضر، ففعل. ثمّ خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على القوم وهم على بابه، وخرج معه بحفنةٍ من ترابٍ، فجعل يذرها على رؤوسهم، وأخذ اللّه بأبصارهم عن نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يقرأ: {يس والقرآن الحكيم} إلى قوله: {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [يس: 1-9].
وقال الحافظ أبو بكرٍ البيهقيّ: روي عن عكرمة ما يؤكّد هذا
وقد روى [أبو حاتم] ابن حبّان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث عبد اللّه بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ قال: دخلت فاطمة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهي تبكي، فقال: "ما يبكيك يا بنيّة؟ " قالت: يا أبت، [و] ما لي لا أبكي، وهؤلاء الملأ من قريشٍ في الحجر يتعاقدون باللّات والعزّى ومناة الثّالثة الأخرى، لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك، وليس منهم إلّا من قد عرف نصيبه من دمك. فقال: "يا بنيّة، ائتني بوضوء". فتوضّأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ثمّ خرج إلى المسجد. فلمّا رأوه قالوا: إنّما هو ذا فطأطؤوا رؤوسهم، وسقطت أذقانهم بين أيديهم، فلم يرفعوا أبصارهم. فتناول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قبضةً من ترابٍ فحصبهم بها، وقال: "شاهت الوجوه". فما أصاب رجلًا منهم حصاة من حصياته إلّا قتل يوم بدرٍ كافرًا.
ثمّ قال الحاكم: صحيحٌ على شرط مسلمٍ، ولم يخرّجاه، ولا أعرف له علة
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمر، أخبرني عثمان الجزري، عن مقسم مولى ابن عبّاسٍ أخبره عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وإذ يمكر بك الّذين كفروا ليثبتوك} قال: تشاورت قريشٌ ليلةً بمكّة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق -يريدون النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم -وقال بعضهم: بل اقتلوه. وقال بعضهم: بل أخرجوه. فأطلع اللّه نبيّه على ذلك، فبات عليٌّ رضي اللّه عنه على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليًّا يحسبونه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فلمّا أصبحوا ثاروا إليه، فلمّا رأوا عليًّا ردّ اللّه تعالى مكرهم، فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري. فاقتصّا أثره، فلمّا بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل فمرّوا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليالٍ
وقال محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن جعفر بن الزّبير، عن عروة بن الزّبير في قوله: {ويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين} أي: فمكرت بهم بكيدي المتين، حتّى خلّصتك منهم). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 43-46]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأوّلين (31) وإذ قالوا اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أو ائتنا بعذابٍ أليمٍ (32) وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون (33)}
يخبر تعالى عن كفر قريشٍ وعتوّهم وتمرّدهم وعنادهم، ودعواهم الباطل عند سماع آياته حين تتلى عليهم أنّهم يقولون: {قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا} وهذا منهم قولٌ لا فعلٌ، وإلّا فقد تحدّوا غير ما مرّةٍ أن يأتوا بسورةٍ من مثله فلا يجدون إلى ذلك سبيلًا. وإنّما هذا قولٌ منهم يغرّون به أنفسهم ومن اتّبعهم على باطلهم.
وقد قيل: إنّ القائل لذلك هو النّضر بن الحارث -لعنه اللّه -كما قد نصّ على ذلك سعيد بن جبير، والسّدّيّ، وابن جريج وغيرهم؛ فإنّه -لعنه اللّه -كان قد ذهب إلى بلاد فارس، وتعلّم من أخبار ملوكهم رستم واسفنديار، ولمّا قدم وجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قد بعثه اللّه، وهو يتلو على النّاس القرآن، فكان إذا قام صلّى اللّه عليه وسلّم من مجلسٍ، جلس فيه النّضر فيحدّثهم من أخبار أولئك، ثمّ يقول: باللّه أيّهما أحسن قصصًا؟ أنا أو محمّدٌ؟ ولهذا لمّا أمكن اللّه تعالى منه يوم بدرٍ ووقع في الأسارى، أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن تضرب رقبته صبرًا بين يديه، ففعل ذلك، وللّه الحمد. وكان الّذي أسره المقداد بن الأسود، رضي اللّه عنه، كما قال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قتل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدرٍ صبرًا عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي، والنّضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النّضر، فلمّا أمر بقتله، قال المقداد: يا رسول اللّه، أسيري. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " إنّه كان يقول في كتاب اللّه، عزّ وجلّ، ما يقول". فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بقتله، فقال المقداد: يا رسول اللّه، أسيري. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "اللّهمّ أغن المقداد من فضلك". فقال المقداد: هذا الّذي أردت. قال: وفيه أنزلت هذه الآية: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأوّلين}
وكذا رواه هشيم، عن أبي بشرٍ جعفر بن أبي وحشيّة، عن سعيد بن جبير؛ أنّه قال: "المطعم بن عديٍّ" "بدل طعيمة" وهو غلطٌ؛ لأنّ المطعم بن عديٍّ لم يكن حيًّا يوم بدرٍ؛ ولهذا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يومئذٍ: "لو كان المطعم حيًّا، ثمّ سألني في هؤلاء النّتنى لوهبتهم له" -يعني: الأسارى -لأنّه كان قد أجار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم رجع من الطّائف.
ومعنى: {أساطير الأوّلين} وهو جمع أسطورةٍ، أي: كتبهم اقتبسها، فهو يتعلّم منها ويتلوها على النّاس. وهذا هو الكذب البحت، كما أخبر اللّه عنهم في الآية الأخرى: {وقالوا أساطير الأوّلين اكتتبها فهي تملى عليه بكرةً وأصيلا قل أنزله الّذي يعلم السّرّ في السّماوات والأرض إنّه كان غفورًا رحيمًا} [الفرقان: 5، 6].أي: لمن تاب إليه وأناب؛ فإنّه يتقبّل منه ويصفح عنه). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 46-47]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وإذ قالوا اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أو ائتنا بعذابٍ أليمٍ} هذا من كثرة جهلهم وعتوّهم وعنادهم وشدّة تكذيبهم، وهذا ممّا عيبوا به، وكان الأولى لهم أن يقولوا: "اللّهمّ، إن كان هذا هو الحقّ من عندك، فاهدنا له، ووفّقنا لاتّباعه". ولكن استفتحوا على أنفسهم، واستعجلوا العذاب، وتقديم العقوبة كما قال تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجلٌ مسمًّى لجاءهم العذاب وليأتينّهم بغتةً وهم لا يشعرون} [العنكبوت:53]، {وقالوا ربّنا عجّل لنا قطّنا قبل يوم الحساب} [ص:16]، {سأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ للكافرين ليس له دافعٌ من اللّه ذي المعارج} [المعارج: 1-3]، وكذلك قال الجهلة من الأمم السّالفة، كما قال قوم شعيبٍ له: {فأسقط علينا كسفًا من السّماء إن كنت من الصّادقين} [الشّعراء: 187]، وقال هؤلاء: {اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أو ائتنا بعذابٍ أليمٍ}
قال شعبة، عن عبد الحميد، صاحب الزّياديّ، عن أنس بن مالكٍ قال: هو أبو جهل بن هشامٍ قال: {اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أوائتنا بعذابٍ أليمٍ} فنزلت {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} الآية.
رواه البخاريّ عن أحمد ومحمّد بن النّضر، كلاهما عن عبيد اللّه بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة، به
وأحمد هذا هو: أحمد بن النّضر بن عبد الوهّاب. قاله الحاكم أبو أحمد، والحاكم أبو عبد اللّه النّيسابوريّ، واللّه أعلم.
وقال الأعمش، عن رجلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وإذ قالوا اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أو ائتنا بعذابٍ أليمٍ} قال: هو النّضر بن الحارث بن كلدة، قال: فأنزل اللّه: {سأل سائلٌ بعذابٍ واقع * للكافرين ليس له دافع} [المعارج: 1-2] وكذا قال مجاهدٌ، وعطاءٌ، وسعيد بن جبيرٍ، والسّدّيّ: إنّه النّضر بن الحارث -زاد عطاءٌ: فقال اللّه تعالى: {وقالوا ربّنا عجّل لنا قطّنا قبل يومالحساب} [ص: 16] وقال {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أوّل مرّةٍ} [الأنعام: 94] وقال {سأل سائلٌ بعذابٍ واقعٍ للكافرين ليس له دافعٌ} [المعارج: 1، 2]، قال عطاءٌ: ولقد أنزل فيه بضع عشرة آيةً من كتاب اللّه، عزّ وجلّ.
وقال ابن مردويه: حدّثنا محمّد بن إبراهيم، حدّثنا الحسن بن أحمد بن اللّيث، حدّثنا أبو غسّان حدّثنا أبو تميلة، حدّثنا الحسين، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: رأيت عمرو بن العاص واقفًا يوم أحد على فرسٍ، وهو يقول: اللّهمّ، إن كان ما يقول محمّدٌ حقًّا، فاخسف بي وبفرسي".
وقال قتادة في قوله: {وإذ قالوا اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك} الآية، قال: قال ذلك سفهة هذه الأمّة وجهلتها فعاد اللّه بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمّة وجهلتها). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 47-48]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله تعالى: {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو حذيفة موسى بن مسعودٍ، حدّثنا عكرمة بن عمّارٍ، عن أبي زميل سماك الحنفيّ، عن ابن عبّاسٍ قال: كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون: لبّيك اللّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك فيقول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "قد قد"! ويقولون: لا شريك لك، إلّا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك. ويقولون: غفرانك، غفرانك، فأنزل اللّه: {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} قال ابن عبّاسٍ: كان فيهم أمانان: النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، والاستغفار، فذهب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبقي الاستغفار
وقال ابن جريرٍ: حدّثني الحارث، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا أبو معشر، عن يزيد بن رومان ومحمّد بن قيسٍ قالا قالت قريشٌ بعضها لبعضٍ: محمّدٌ أكرمه اللّه من بيننا: {اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أو ائتنا بعذابٍ أليمٍ} فلمّا أمسوا ندموا على ما قالوا، فقالوا: غفرانك اللّهمّ! فأنزل اللّه، عزّ وجلّ: {وما كان اللّه [ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه] معذّبهم وهم يستغفرون} إلى قوله: {ولكنّ أكثرهم لا يعلمون} [الأنفال:34].
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم} يقول: ما كان اللّه ليعذّب قومًا وأنبياؤهم بين أظهرهم حتّى يخرجهم، ثمّ قال: {وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} يقول: وفيهم من قد سبق له من اللّه الدخول في الإيمان، وهو الاستغفار -يستغفرون، يعني: يصلّون -يعني بهذا أهل مكّة.
وروي عن مجاهد، وعكرمة، وعطيّة العوفي، وسعيد بن جبير، والسّدّيّ نحو ذلك.
وقال الضّحّاك وأبو مالكٍ: {وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} يعني: المؤمنين الّذين كانوا بمكّة.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا عبد الغفّار بن داود، حدّثنا النّضر بن عربي [قال] قال ابن عبّاسٍ: إنّ اللّه جعل في هذه الأمّة أمانين لا يزالون معصومين مجارين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم: فأمانٌ قبضه اللّه إليه، وأمانٌ بقي فيكم، قوله: {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون}
قال أبو صالحٍ عبد الغفّار: حدّثني بعض أصحابنا، أنّ النّضر بن عربيٍّ حدّثه هذا الحديث، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ.
وروى ابن مردويه وابن جريرٍ، عن أبي موسى الأشعريّ نحوًا من هذا وكذا روي عن قتادة وأبي العلاء النّحويّ المقرئ.
وقال التّرمذيّ: حدّثنا سفيان بن وكيع، حدّثنا ابن نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن عبّاد بن يوسف، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أنزل اللّه عليّ أمانين لأمّتي: {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} فإذا مضيت، تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة"
ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، من حديث عبد اللّه بن وهبٍ: أخبرني عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: "إنّ الشّيطان قال: وعزّتك يا ربّ، لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الرّبّ: وعزّتي وجلالي، لا أزال أغفر لهم ما استغفروني".
ثمّ قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرّجاه
وقال الإمام أحمد: حدّثنا معاوية بن عمرٍو، حدّثنا رشدين -هو ابن سعدٍ -حدّثني معاوية بن سعدٍ التّجيبي، عمّن حدّثه، عن فضالة بن عبيد، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "العبد آمنٌ من عذاب اللّه ما استغفر الله، عز وجل"). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 48-50]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وما لهم ألا يعذّبهم اللّه وهم يصدّون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتّقون ولكنّ أكثرهم لا يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصديةً فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35)}
يخبر تعالى أنّهم أهلٌ لأن يعذّبهم، ولكن لم يوقع ذلك بهم لبركة مقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بين أظهرهم؛ ولهذا لمّا خرج من بين أظهرهم، أوقع اللّه بهم بأسه يوم بدرٍ، فقتل صناديدهم وأسرت سراتهم. وأرشدهم تعالى إلى الاستغفار من الذّنوب، الّتي هم متلبّسون بها من الشّرك والفساد.
قال قتادة والسّدّي وغيرهما: لم يكن القوم يستغفرون، ولو كانوا يستغفرون لما عذّبوا.
واختاره ابن جريرٍ، فلولا ما كان بين أظهرهم من المستضعفين من المؤمنين المستغفرين، لأوقع بهم البأس الّذي لا يردّ، ولكن دفع عنهم بسبب أولئك، كما قال تعالى في يوم الحديبية: {هم الّذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفًا أن يبلغ محلّه ولولا رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمناتٌ لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرّةٌ بغير علمٍ ليدخل اللّه في رحمته من يشاء لو تزيّلوا لعذّبنا الّذين كفروا منهم عذابًا أليمًا} [الفتح:25].
قال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن حميد، حدّثنا يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى قال: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بمكّة، فأنزل اللّه: {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم} قال: فخرج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلى المدينة، فأنزل اللّه: {وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} قال: وكان أولئك البقيّة من المؤمنين الّذين بقوا فيها يستغفرون -يعني بمكّة- فلمّا خرجوا، أنزل اللّه: {وما لهم ألا يعذّبهم اللّه وهم يصدّون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه} قال: فأذن اللّه في فتح مكّة، فهو العذاب الّذي وعدهم.
وروي عن ابن عبّاسٍ، وأبي مالكٍ والضّحّاك، وغير واحدٍ نحو هذا.
وقد قيل: إنّ هذه الآية ناسخةٌ لقوله: {وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} على أن يكون المراد صدور الاستغفار منهم أنفسهم.
قال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن حميد، حدّثنا يحيى بن واضحٍ، عن الحسين بن واقدٍ، عن يزيد النّحويّ، عن عكرمة والحسن البصريّ قالا قال في "الأنفال": {وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} فنسختها الآية الّتي تليها: {وما لهم ألا يعذّبهم اللّه} إلى قوله: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} فقوتلوا بمكّة، فأصابهم فيها الجوع والضّرّ.
وكذا رواه ابن أبي حاتمٍ من حديث أبي تميلة يحيى بن واضحٍ
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، حدّثنا حجّاج بن محمّدٍ، عن ابن جريج وعثمان بن عطاءٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وما كان اللّه معذّبهم وهم يستغفرون} ثمّ استثنى أهل الشّرك فقال [تعالى] {وما لهم ألا يعذّبهم اللّه وهم يصدّون عن المسجد الحرام}
وقوله: {وما لهم ألا يعذّبهم اللّه وهم يصدّون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتّقون ولكنّ أكثرهم لا يعلمون} أي: وكيف لا يعذّبهم اللّه وهم يصدّون عن المسجد الحرام أي الّذي ببكّة، يصدّون المؤمنين الّذين هم أهله عن الصّلاة عنده والطّواف به؛ ولهذا قال: {وما كانوا أولياءه} أي: هم ليسوا أهل المسجد الحرام، وإنّما أهله النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد اللّه شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النّار هم خالدون إنّما يعمر مساجد اللّه من آمن باللّه واليوم الآخر وأقام الصّلاة وآتى الزّكاة ولم يخش إلا اللّه فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [التّوبة: 17، 18]،وقال تعالى: {وصدٌّ عن سبيل اللّه وكفرٌ به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند اللّه [والفتنة أكبر من القتل]} الآية [البقرة: 217]..
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسير هذه الآية: حدّثنا سليمان بن أحمد -هو الطّبرانيّ-حدّثنا جعفر بن إلياس بن صدقة المصريّ، حدّثنا نعيم بن حمّادٍ، حدّثنا نوح بن أبي مريم، عن يحيى بن سعيدٍ الأنصاريّ، عن أنس بن مالكٍ، رضي اللّه عنه، قال: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من آلك؟ قال كلّ تقيٍّ"، وتلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {إن أولياؤه إلا المتّقون}
وقال الحاكم في مستدركه: حدّثنا أبو بكرٍ الشّافعيّ، حدّثنا إسحاق بن الحسن، حدّثنا أبو حذيفة، حدّثنا سفيان، عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جدّه قال: جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قريشًا فقال: "هل فيكم من غيركم؟ " قالوا: فينا ابن أختنا وفينا حليفنا، وفينا مولانا. فقال: "حليفنا منّا، وابن أختنا منّا، ومولانا منّا، إنّ أوليائي منكم المتّقون".
ثمّ قال: هذا [حديثٌ] صحيحٌ، ولم يخرجاه
وقال عروة، والسّدّي، ومحمّد بن إسحاق في قوله تعالى: {إن أولياؤه إلا المتّقون} قال: هم محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه، رضي اللّه عنهم.
وقال مجاهدٌ: هم المجاهدون، من كانوا، وحيث كانوا). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 50-52]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ ذكر تعالى ما كانوا يعتمدونه عند المسجد الحرام، وما كانوا يعاملونه به، فقال: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصديةً} قال عبد اللّه بن عمر، وابن عبّاسٍ، ومجاهدٍ، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو رجاءٍ العطارديّ، ومحمّد بن كعبٍ القرظيّ، وحجر بن عنبس، ونبيط بن شريط، وقتادة، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: هو الصّفير -وزاد مجاهدٌ: وكانوا يدخلون أصابعهم في أفواههم.
وقال السّدّيّ: المكاء: الصّفير على نحو طيرٍ أبيض يقال له: "المكاء"، ويكون بأرض الحجاز.
والتّصدية: التّصفيق.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو خلاد سليمان بن خلّادٍ، حدّثنا يونس بن محمّدٍ المؤدّب، حدّثنا يعقوب -يعني ابن عبد اللّه الأشعريّ -حدّثنا جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصديةً} قال: كانت قريشٌ تطوف بالكعبة عراةً تصفّر وتصفّق. والمكاء: الصّفير، وإنّما شبّهوا بصفير الطّير وتصدية التّصفيق.
وهكذا روى عليّ بن أبي طلحة والعوفي، عن ابن عبّاسٍ. وكذا روي عن ابن عمر، ومجاهدٍ، ومحمّد بن كعبٍ، وأبي سلمة بن عبد الرّحمن، والضّحّاك، وقتادة، وعطيّة العوفيّ، وحجر بن عنبس، وابن أبزى نحو هذا.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن بشّارٍ، حدّثنا أبو عمر، حدّثنا قرّة، عن عطيّة، عن ابن عمر في قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصديةً} قال: المكاء: الصّفير. والتّصدية: التّصفيق. قال قرّة: وحكى لنا عطيّة فعل ابن عمر، فصفّر ابن عمر، وأمال خدّه، وصفّق بيديه.
وعن ابن عمر أيضًا أنّه قال: كانوا يضعون خدودهم على الأرض ويصفّقون ويصفّرون. رواه ابن أبي حاتمٍ في تفسيره بسنده عنه.
وقال عكرمة: كانوا يطوفون بالبيت على الشّمال.
قال مجاهدٌ: وإنّما كانوا يصنعون ذلك ليخلطوا بذلك على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم صلاته.
وقال الزّهريّ: يستهزئون بالمؤمنين.
وعن سعيد بن جبير وعبد الرّحمن بن زيدٍ: {وتصدية} قال: صدّهم النّاس عن سبيل اللّه، عزّ وجل.
قوله: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} قال الضّحّاك، وابن جريج، ومحمّد بن إسحاق: هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والسّبي. واختاره ابن جريرٍ، ولم يحك غيره.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا ابن أبي عمر، حدّثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ قال: عذاب أهل الإقرار بالسّيف، وعذاب أهل التّكذيب بالصّيحة والزّلزلة). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 52-53]