عرض مشاركة واحدة
  #9  
قديم 25 ذو الحجة 1439هـ/5-09-2018م, 09:03 AM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّ إبراهيم كان أمّةً قانتًا للّه حنيفًا ولم يك من المشركين (120) شاكرًا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراطٍ مستقيمٍ (121) وآتيناه في الدّنيا حسنةً وإنّه في الآخرة لمن الصّالحين (122) ثمّ أوحينا إليك أن اتّبع ملّة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين (123)}
يمدح [تبارك و] تعالى عبده ورسوله وخليله إبراهيم، إمام الحنفاء ووالد الأنبياء، ويبرّئه من المشركين، ومن اليهوديّة والنّصرانيّة فقال: {إنّ إبراهيم كان أمّةً قانتًا للّه حنيفًا} فأمّا "الأمّة"، فهو الإمام الّذي يقتدى به. والقانت: هو الخاشع المطيع. والحنيف: المنحرف قصدًا عن الشّرك إلى التّوحيد؛ ولهذا قال: {ولم يك من المشركين}
قال سفيان الثّوريّ، عن سلمة بن كهيل، عن مسلمٍ البطين، عن أبي العبيدين: أنّه سأل عبد اللّه بن مسعودٍ عن الأمّة القانت، فقال: الأمّة: معلّم الخير، والقانت: المطيع للّه ورسوله.
وعن مالكٍ قال: قال ابن عمر: الأمّة الّذي يعلّم النّاس دينهم.
وقال الأعمش، [عن الحكم] عن يحيى بن الجزّار، عن أبي العبيدين؛ أنّه جاء إلى عبد اللّه فقال: من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأنّ ابن مسعودٍ رقّ له، فقال: أخبرني عن الأمّة فقال: الّذي يعلّم النّاس الخير.
وقال الشّعبيّ: حدّثني فروة بن نوفلٍ الأشجعيّ قال: قال ابن مسعودٍ: إنّ معاذًا كان أمّةً قانتًا للّه حنيفًا، فقلت في نفسي: غلط أبو عبد الرّحمن، إنّما قال اللّه: {إنّ إبراهيم كان أمّةً} فقال: أتدري ما الأمّة وما القانت؟ قلت: اللّه [ورسوله] أعلم. قال: الأمّة الّذي يعلّم [النّاس] الخير. والقانت: المطيع للّه ورسوله. وكذلك كان معاذٌ معلّم الخير. وكان مطيعًا للّه ورسوله.
وقد روي من غير وجهٍ، عن ابن مسعودٍ؛ حرّره ابن جريرٍ.
وقال مجاهدٌ: {أمّةً} أي: أمّةً وحده، والقانت: المطيع. وقال مجاهدٌ أيضًا: كان إبراهيم أمّةً، أي: مؤمنًا وحده، والنّاس كلّهم إذ ذاك كفّارٌ.
وقال قتادة: كان إمام هدى، والقانت: المطيع للّه). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 610-611]

تفسير قوله تعالى: {شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {شاكرًا لأنعمه} أي: قائمًا بشكر نعم اللّه عليه، كما قال: {وإبراهيم الّذي وفّى} [النّجم: 37]، أي: قام بجميع ما أمره اللّه تعالى به.
وقوله: {اجتباه} أي: اختاره واصطفاه، كما قال: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنّا به عالمين} [الأنبياء: 51].
ثمّ قال: {وهداه إلى صراطٍ مستقيمٍ} وهو عبادة اللّه وحده لا شريك له على شرعٍ مرضيٍّ). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 611]

تفسير قوله تعالى: {وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وآتيناه في الدّنيا حسنةً} أي: جمعنا له خير الدّنيا من جميع ما يحتاج المؤمن إليه في إكمال حياته الطّيّبة، {وإنّه في الآخرة لمن الصّالحين}
وقال مجاهدٌ في قوله: {وآتيناه في الدّنيا حسنةً} أي: لسان صدق).[تفسير القرآن العظيم: 4/ 611]

تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ثمّ أوحينا إليك أن اتّبع ملّة إبراهيم حنيفًا} أي: ومن كماله وعظمته وصحّة توحيده وطريقه، أنّا أوحينا إليك يا خاتم الرّسل وسيّد الأنبياء: {أن اتّبع ملّة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين} كما قال: في "الأنعام": {قل إنّني هداني ربّي إلى صراطٍ مستقيمٍ دينًا قيمًا ملّة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين} [الأنعام: 161]). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 612]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال تعالى منكرًا على اليهود: {إنّما جعل السّبت على الّذين اختلفوا فيه وإنّ ربّك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (124)}
لا شكّ أنّ اللّه تعالى شرع في كلّ ملّةٍ يومًا من الأسبوع، يجتمع النّاس فيه للعبادة، فشرع تعالى لهذه الأمّة يوم الجمعة؛ لأنّه اليوم السّادس الّذي أكمل اللّه فيه الخليقة، واجتمعت [النّاس] فيه وتمّت النّعمة على عباده. ويقال: إنّه تعالى شرع ذلك لبني إسرائيل على لسان موسى، فعدلوا عنه واختاروا السّبت؛ لأنّه اليوم الّذي لم يخلق فيه الرّبّ شيئًا من المخلوقات الّذي كمّل خلقها يوم الجمعة، فألزمهم تعالى به في شريعة التّوراة، ووصّاهم أن يتمسّكوا به وأن يحافظوا عليه، مع أمره إيّاهم بمتابعة محمّدٍ صلى الله عليه وسلم إذا بعثه. وأخذه مواثيقهم وعهودهم على ذلك؛ ولهذا قال تعالى: {إنّما جعل السّبت على الّذين اختلفوا فيه}
قال مجاهدٌ: اتّبعوه وتركوا الجمعة.
ثمّ إنّهم لم يزالوا متمسّكين به، حتّى بعث اللّه عيسى ابن مريم، فيقال: إنّه حوّلهم إلى يوم الأحد. ويقال إنّه: لم [يترك شريعة التّوراة إلّا ما نسخ من بعض أحكامها وإنّه لم] يزل محافظًا على السّبت حتّى رفع، وإنّ النّصارى بعده في زمن قسطنطين هم الّذين تحوّلوا إلى يوم الأحد، مخالفةً لليهود، وتحوّلوا إلى الصّلاة شرقًا عن الصّخرة، واللّه أعلم.
وقد ثبت في الصّحيحين، من حديث عبد الرّزّاق، عن معمر، عن همّامٍ، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: "نحن الآخرون السّابقون يوم القيامة، بيد أنّهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثمّ هذا يومهم الّذي فرض اللّه عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا اللّه له، فالنّاس لنا فيه تبعٌ، اليهود غدًا، والنّصارى بعد غدٍ". لفظ البخاريّ.
وعن أبي هريرة، وحذيفة، رضي اللّه عنهما، قالا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أضلّ اللّه عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السّبت، وكان للنّصارى يوم الأحد، فجاء اللّه بنا فهدانا اللّه ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسّبت والأحد، وكذلك هم تبعٌ لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدّنيا والأوّلون يوم القيامة، والمقضيّ بينهم قبل الخلائق". رواه مسلمٌ [واللّه أعلم]). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 612-613]

رد مع اقتباس