[محمد أبو زيد]

المتنازعان مصدران

1- {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [2: 36]. أعمل الثاني، [البحر: 1/ 164].
2- {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [2: 233].
{بالمعروف} يتعلق برزقهن أو كسوتهن على الإعمال، إما للأول وإما للثاني، إن كانا مصدرين، وإن عنى بهما المرزوق فلا بد من حذف مضاف، التقدير إيصال أو دفع، أو ما أشبه ذلك مما يصح به لمعنى، ويكون {بالمعروف} في موضع الحال منهما، فيتعلق بمحذوف، وقيل العامل فيه معنى الاستقرار في {على}. [البحر: 2/ 214]، [العكبري: 1/ 55].
3- {ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [10: 37].
قال الزمخشري: [2: 347]: «إن قلتك بم اتصل قوله: {لا ريب فيه من رب العالمين}؟ قلت: هو داخل فغي حيز الاستدراك، كأنه قال: ولكنه كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك، فيكون {من رب العالمين} متعلقا بتصديق وتفصيل، ويكون {لا ريب فيه} اعتراضا، كما تقول: زيد لا شك فيه كريم».
قوله: (متعلقا بتصديق وتفصيل) إنما يعني من جهة المعنى، وأما من جهة الإعراب فلا يكون إلا متعلقا بأحدهما، ويكون من باب الإعمال.
[البحر: 5/ 157]، [العكبري: 2/ 15].
4- {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [24: 6].
حفص وحمزة والكسائي وخلف برفع {أربع} الباقون بنصبهما على المصدر، [الإتحاف: 322].
{أربع} بالنصب على المصدر، وشهادة خبر لمحذوف، أي الواجب، أو مبتدأ خبره محذوف، أي فعلية و{بالله} من صلة شهادات، ويجوز أن يكون من صلة {فشهادة} قاله ابن عطية، وفرع الحوفي ذلك على الإعمال فعلى رأي البصريين واختيارهم يتعلق بشهادات، وعلى اختيار الكوفيين يتعلق بقوله {فشهادة}، ويرفع {أربع} خبر للمبتدأ، و{بالله} من صلة شهادات على هذه القراءة، ولا يجوز أن يتعلق بقوله {فشهادة} للفصل: بين المصدرين ومعموله، [البحر: 6/ 434]، [العكبري: 2/ 81].
5- {تبصرة وذكرى لك عبد منيب} [50: 8].
{لكل عبد} متعلق بكل من المصدرين، [الجمل: 4/ 185].
6- {هدى وبشر للمؤمنين} [2: 97، 27: 2].
7- {هدى وموعظة للمتقين} [3: 138، 5: 46].
8- {نورا وهدى للناس} [6: 91].
9- {هدى ورحمة لقوم يؤمنون} [7: 52- 203].
10- {هدى ورحمة للمؤمنين} [10: 57، 27: 77].
11- {هدى ورحمة لقوم يؤمنون} [12: 111، 16: 64].
12- {هدى وبشرى للمسلمين} [16: 102].
13- {هدى ورحمة للمحسنين} [31: 3].
14- {هدى وذكرى لأولى الألباب} [40: 54].
15- {وهدى ورحمة لقوم يوقنون} [45: 20].