عرض مشاركة واحدة
  #1  
قديم 26 ربيع الأول 1433هـ/18-02-2012م, 07:18 PM
عبد العزيز الداخل عبد العزيز الداخل غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 2,030
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم


كتب التفسير المطبوعة
مرتبة على القرون

* التحديث الأخير: يوم السبت 3 ذو القعدة 1440هـ.



تمهيد:
كانت بداية تدوين التفسير محضاً - فيما أعلم - ما أُثر عن بعض أصحاب ابن عبّاس رضي الله عنهما من كتابتهم التفسير عنه؛ فكان مجاهد يأتي ابن عبّاس ومعه ألواحه فيكتب عنه التفسير ويملي عليه ابن عباس، وكذلك كتب التفسير عن ابن عباس سعيد بن جبير وأربدة التميمي وأبو مالك الغفاري وأبو صالح مولى أمّ هانئ وغيرهم.
- فأمّا صحيفة أربدة التميمي فيرويها عنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو وقد أخرج منها سفيان الثوري وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم في تفاسيرهم روايات مفرّقة على السور.
- وأمّا مجاهد فكان يُروى عنه التفسير فمنه ما هو مقطوع عليه ومنه ما كان يسنده إلى ابن عباس وقد روى عنه التفسير جماعة من المفسّرين.
- وأمّا سعيد بن جبير فكان يسأل ابن عباس عن التفسير ويكتبه في صحف عنده، وروي أنه كتب لعبد الملك بن مروان كتاباً في التفسير، وقد وجده عطاء بن دينار في الديوان؛ ولم يسمعه من سعيد بن جبير؛ فكان يروي ما فيه، وقد تضمنت كتب التفسير المسندة جملة من مرويات ذلك التفسير.

- وأما أبو مالك الغفاري فروى عنه السدي لكنّه خلط ما رواه عنه بمرويات غيره من غير تمييز.
- وأما أبو صالح مولى أمّ هانئ فكان معلّم صبيان في مكة، وكان له كتاب في التفسير.





تفاسير القرن الأول الهجري •


كان تدارس التفسير في القرن الأول على أوجه منها:
1: أن يبتدئ به المفسّر في المجلس فيفسّر ما يتيسّر له فيحفظه من يحفظه وينساه من ينساه، كما ذكر عن ابن عباس أنّه فسّر سورة البقرة وسورة النور في خطبة الحج.
2: أن يُسأل المفسّر عن معنى آية وفيم نزلت وعن إشكال يعرض للسائل في معناها فيجيبه ؛ فيحفظ الجواب من يحفظه؛ ولذلك أمثلة كثيرة حفظت في كتب السنة والكتب المصنفة في التفسير بالمأثور.
3: أن يَسأل العالم أصحابه عن معنى آية ثمّ ينظر جوابهم فيصوّب المصيب ويبيّن للمخطئ خطأه، وقد رويت آثار في هذا النوع عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب
وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم.
4: أن يقصد طالب علم التفسير أحد المفسّرين فيقرأ عليه القرآن ويسأله عن التفسير كما صحّ عن مجاهد بن جبر أنه قال: (قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم نزلت وكيف كانت).



فكان تدوين التفسير في ذلك القرن مبنياً على هذه الأنواع، يقيّدها أصحابها في صحف ليضبطوها، ولم يُعهد فيهم التأليف لأجل النشر إلا ما روي عن سعيد بن جبير في كتابته التفسير لعبد الملك بن مروان، وكانت عامّة تفاسير القرن الأول مختصرة غير مطوّلة.



ولم يصل إلينا عن أحد من مفسّري القرن الأول من الصحابة والتابعين كتاب تامّ في التفسير يُروى عنه بإسناد صحيح، وقد اجتهد بعض الباحثين في جمع مرويات التفسير عن بعض الصحابة والتابعين، ومن هذه التفاسير المجموعة:
1: التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب، جمع: إبراهيم بن حسن، الدار العربية.
2: تفسير ابن مسعود، جمع ودراسة: أحمد محمد عيسوي، مكتبة الرشد.
3: مرويات أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما في التفسير، جمع: د.سعود الفنيسان،
4: عبد الله بن عمر بن الخطاب ومروياته في التفسير، جمع ودراسة: إسماعيل بن عبد الستار الميمني، رسالة علمية، جامعة أمّ القرى.
5: أقوال عبد الله بن عمرو بن العاص في التفسير، جمع ودراسة: تهاني بنت عبد الرحمن العواد، رسالة علمية، جامعة الإمام.
6: أقوال أنس بن مالك رضي الله عنه في التفسير، جمع ودراسة: حنان بنت عبد الكريم العنزي، رسالة علمية، جامعة الإمام.
7: تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة، جمع: د.عبد العزيز الحميدي، جامعة أم القرى.
8: مسائل نافع بن الأزرق لابن عباس، جمع: د.محمد بن أحمد الدالي [جمع روايات مسائل نافع بن الأزرق من معجم الطبراني وكتاب الأضداد لابن الأنباري والإتقان للسيوطي وغيرها]


تنبيه: في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سلسلة من الرسائل العلمية في مرويات التفسير عن الصحابة والتابعين لم أفرغ من تتبعها.



تفاسير القرن الثاني الهجري •
1: تفسير مجاهد بن جبر، مجاهد بن جبر المخزومي مولاهم (ت: 102هـ)، تحقيق: عبد الرحمن الطاهر السورتي،، مجمع البحوث الإسلامية في باكستان.
- طبعة أخرى: تحقيق: محمد عبد السلام أبو النيل، دار الفكر الإسلامي.
- اشتهر هذا التفسير برواية عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني (ت:356هـ) وهو مضعَّف، عن الحافظ إبراهيم بن الحسين ابن ديزيل (ت: 281هـ).
قال الذهبي في السير في ترجمة عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني: (قال صالح بن أحمد الحافظ: ضعيف، ادعى الرواية عن ابن ديزيل، فذهب علمه، وكتبت عنه أيام السلامة أحاديث، ولم يدّع عن إبراهيم، ثم ادعى، وروى أحاديث معروفة، كان إبراهيم يسأل عنها ويستغرب، فجوزنا أن أباه سمعه تلك، فأنكر عليه ابن عمه أبو جعفر، والقاسم بن أبي صالح، فسكت حتى ماتوا، ثم ادعى المصنفات والتفاسير مما بلغنا أن إبراهيم قرأه قبل سنة سبعين، وهو فقال لي: إن مولده سنة سبعين.
وسمعت القاسم يكذبه، هذا مع دخوله في أعمال الظلمة).
2: تفسير عطاء الخراساني، أبو عثمان عطاء بن أبي مسلم الخراساني:135هـ) تحقيق: حكمت بشير ياسين، مكتبة الدار، المدينة النبوية.
- جزء صغير في التفسير غير مرتب على السور، فيه نحو مائة وثمانين أثراً، يرويه أبو جعفر الترمذي الرملي (ت:295هـ) عن يوسف بن عدي عن رشدين بن سعد المهري عن يونس بن يزيد الأيلي عن عطاء الخراساني.
وفي إسناده رشدين بن سعد؛ صالح في ديانته مضعَّف في روايته، قال عنه الإمام أحمد: لا بأس به في أحاديث الرقاق، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: يحدّث بالمناكير عن الثقات.
وعامّة ما تضمَّنه هذا الجزء تفسير المفردات وتعيين المبهم وتسمية المضمر.

3: تفسير مقاتل بن سليمان، مقاتل بن سليمان البلخي (ت: 150هـ)، تحقيق: أحمد فريد،، دار الكتب العلمية.
- مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي (ت:150هـ) اشتغل بالتفسير واشتهر به حتى كان يعرف بالمفسّر، وكان قد حصّل نُسَخاً تفسيرية كثيرة من النسخ التي كانت في عصرهم، وقد ذكر أنه استخلص تفسيره من تفاسير ثلاثين رجلاً منهم اثنا عشر رجلاً من التابعين، ولم يكن له معرفة بعلم الحديث يميّز بها الروايات الصحيحة من الباطلة، ولم يكن يسند الرواية في التفسير إلى من قال بها، وإنما يسوق التفسير مساقاً واحداً بما يتلخّص له ويفهمه، ويُدخل كلام بعضهم في بعض من غير نسبة، ويروي الأحاديث بالمعنى ويخطئ فيها، ويزيد فيها زيادات منكرة.
وهو متَّهم بالكذب عند أهل الحديث حتى عدّه النسائي من كبار الوضَّاعين، وقد نُسبت إليه بدعة التشبيه، والله أعلم بحقيقة نسبتها إليه، لكنه في جانب الرواية وما يتفرّد به ضعيف جداً، وأما ما لا يتوقف التفسير فيه على الرواية، وإنما يدرك بحسن الفهم والاستدلال وجودة الاستنباط والتنبيه فله مسائل كثيرة أصاب فيها، وله بذلك ملَكة تفسيرية تدل على عنايته بالتفسير، لكن يُحذر مما يتفرّد به مما لا يكون له وجه استدلال صحيح.
ولكثرة ما جمع من التفسير وتقدّم سنة وفاته وشهرة تفسيره وكثرة ما أصاب فيه وكثرة غرائبه التي تنقل عنه كثرت العناية بتفسيره؛ حتى قال عنه الشافعي فيما رُوي عنه من أكثر من وجه: (الناس عيال على مقاتل في التفسير).
وهذه العبارة لا تقتضي التوثيق والتزكية وإنما تدلّ على أن تفسيره مرجع لكثير من المشتغلين بعلم التفسير، ولذلك يكثر النقل عنه في كتب التفسير.
وكان الأئمة ينظرون في تفسيره ويستفيدون منه لما لهم من المعرفة والبصيرة التي يدركون بها ما يخطئ فيه وما لا يُقبل القول فيه إلا بإسناد صحيح، وما يتوسّع فيه وما لا يُتوسع فيه.
قال نعيم بن حمّاد: رأيت عند ابن عيينة كتابا لمقاتل؛ فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير؟
قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين.
وقال ابن المبارك في تفسيره: (يا له من علم لو كان له إسناد).
وتفسيره المطبوع كتبه عبد الله بن ثابت بن يعقوب التَّوَّزي روايةً عن أبيه عن الهذيل بن حبيب الدنداني عن مقاتل؛ ثم اشتهر هذا التفسير برواية عبد الخالق بن الحسن المعدَّل ابن أبي روبا (ت:356هـ) وفيه أشياء يرويها بإسناده إلى غير مقاتل، فمن الخطأ نسبة ذلك لمقاتل.
تنبيه: مقاتل بن سليمان غير مقاتل بن حيّان؛ فمقاتل بن حيان إمام ثقة وقد رويت عنه أقوال في التفسير، وإنما نبّهت لذلك حذر الاشتباه فإنهما بلخيان مفسّران متقاربا سنة الوفاة.
4: تفسير الثوري، سفيان بن سعيد الثوري : 161هـ)، تحقيق: امتياز علي عرشي،، مكتبة رضا رامبور - الهند.
- طبعة أخرى: أعاد طبعه كل من مكتبة الباز، ودار الكتب العلمية؛ باعتماد تحقيق امتياز عرشي.
- هذا التفسير برواية أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، وهو مضعَّف في الحديث، ويرويه عن أبي حذيفة أبو جعفر محمد، وهو مجهول، والنسخة التي اعتمدها المحقق ناقصة من الطرفين؛ فمبتدؤها تفسير سورة البقرة، وخاتمتها تفسير سورة الطور، وقد طبع الكتاب في مجلد واحد.
5: تفسير نافع بن أبي نعيم، نافع بن أبي نعيم (ت: 169هـ)، تحقيق: حكمت بشير ياسين،، مكتبة الدار بالمدينة.
- قلت: (وهو جزء صغير في التفسير رواه عنه ابن وهب فيه نحو عشر مسائل مما سأل عنها شيوخه ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب، وعبد الله بن يزيد بن هرمز، وأدخل فيه ابن وهب مسائل عن الليث بن سعد ومالك بن أنس وغيرهما، وعامّتها في كتاب تفسير القرآن من جامع ابن وهب).
6: تفسير مسلم بن خالد الزنجي، مسلم بن خالد الزنجي : 179هـ)، تحقيق: حكمت بشير ياسين،، مكتبة الدار بالمدينة.
- تفسير مختصر برواية أبي جعفر الرملي الترمذي (ت:295هـ) عن أحمد بن محمد القواس عنه، ومسلم بن خالد الزنجي فقيه أهل مكة في زمانه، إمام في العلم والفقه والقراءة، وهو شيخ الشافعي وقرين ابن عيينة، وقد عرض القراءةَ على ابن كثير المكي وجوّدها، لكنه مضعَّف في رواية الحديث، قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال أبو داوود: ضعيف، وقال ابن معين: ليس به بأس، قال: الذهبي: بعض النقاد يرقّي حديث مسلم إلى درجة الحُسن.
ولم يكن زنجيّا بل كان أبيض أشقر وإنما لقبته بذلك جاريته فلصق به اللقب؛ قال أبو حاتم: كان أبيض بحمرة، ولقّب بالزنجي لحبه التمر.
وتفسيره المطبوع فيه نحو مائة وستين أثراً ، وهو غير مرتب على السور، وعامّته يرويه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وفيه أثران عن عطاء، وأثر عن طاووس كلها من طريق ابن أبي نجيح.

7: تفسير يحيى بن اليمان، يحيى بن اليمان: 188هـ)، تحقيق: حكمت بشير ياسين، مكتبة الدار.
- كله من تفسير سعيد بن جبير رواه عنه.
8: تفسير القرآن ، عبد الله بن وهب المصري (ت: 197هـ)، تحقيق: ميكلوش موراني، دار الغرب الإسلامي.

ومن التفاسير المجموعة لبعض مفسّري القرن الثاني الهجري:
1: تفسير الضحاك بن مزاحم البلخي (ت: 105هـ)، جمع: محمد شكري الزاوييتي، دار السلام .
2: تفسير الحسن بن أبي الحسن البصري (ت: 110هـ)، جمع: محمد عبد الرحيم، دار الحديث في القاهرة.
3: صحيفة علي بن أبي طلحة (ت: 143هـ)، جمع: راشد عبد المنعم الرجال، مؤسسة الكتب الثقافية.
4: تفسير عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت: 151هـ)، جمع: علي حسن عبد الغني، مكتبة التراث الإسلامي.
5: تفسير محمد بن إسحاق بن يسار (ت: 151هـ)، جمع: محمد عبد الله أبو صعيليك، مؤسسة الرسالة.
6: مرويات الإمام مالك في التفسير، جمع: محمد طرهوني وحكمت بشير، دار المؤيد.
7: معاني القرآن لعلي بن حمزة الكسائي (ت: 189هـ)، جمع: عيسى شحاته عيسى،، دار قباء. [للإمام الكسائي كتاب في معاني القرآن لكنه مفقود].
8: تفسير سفيان بن عيينة المكي (ت: 198هـ)، جمع: أحمد صالح محايري، المكتب الإسلامي.
[للإمام سفيان بن عيينة كتاب في التفسير برواية أبي عبيد الله المخزومي، وكان معروفاً متداولاً لدى أهل العلم ومنهم من يروي بعض ما فيه بالإسناد كأبي القاسم الأصبهاني وغيره، ويعزو إليه ابن حجر والسيوطي وغيرهما، لكنه لم يطبع فيما أعلم]


تفاسير القرن الثالث الهجري

1:أحكام القرآن، محمد بن إدريس الشافعي (ت: 204هـ)، تحقيق: عبد الغني عبد الخالق، مكتبة الخانجي.
- هذا الكتاب جمعه الحافظ أبو بكر البيهقي (ت: 458هـ).
2: معاني القرآن، يحيى بن زياد الفراء (ت: 207هـ)، تحقيق: عبد الفتاح شلبي، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
3: مجاز القرآن، أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي (ت: 210هـ)، تحقيق: محمد فؤاد سزكين، مؤسسة الرسالة.
4: تفسير القرآن العزيز، عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت: 211هـ)، تحقيق: مصطفى مسلم، مكتبة الرشد.
5: معاني القرآن، سعيد بن مسعدة البلخي (الأخفش الأوسط) : 215هـ)، تحقيق: فايز فارس، الشركة الكويتية.
6: تفسير القرآن من سنن سعيد بن منصور الخراساني(ت:226هـ)، تحقيق: سعد بن عبد الله الحميّد، دار الألوكة، الرياض.
6: تفسير القرآن،
أبو محمد عبد الحميد بن حُميد بن نصر الكسّي (ت: 249هـ)، تحقيق: مخلف بنيه العرف، دار ابن حزم. [المطبوع قطعة صغيرة منه]
6: أحكام القرآن، إسماعيل بن إسحاق المالكي (ت:282هـ)، تحقيق: د.عامر صبري، دار ابن حزم، بيروت.
7: تفسير القرآن العظيم، سهل بن عبد الله التستري (ت: 283هـ)، تحقيق: محمد باسل السود، دار الكتب العلمية.
8: تفسير الكتاب العزيز، هود بن محكم الهواري (ت: 290ه تقريباـ)، تحقيق: بالحاج بن سعيد شريفي، دار الغرب الإسلامي.
[مختصر لتفسير يحيى بن سلام]
.

ومن التفاسير المجموعة لمفسري القرن الثالث الهجري:
1: مرويات سُنيد (حسين بن داوود المصيصي ت:226هـ) في التفسير:
- من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء، جمع ودراسة: سعيدمحمدبابا سيلا، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
2: مرويات أبي بكر بن أبي شيبة (ت:235هـ) في التفسير:
- من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الإسراء، جمع ودراسة: عبد القدوس راجي محمد موسى الأفغاني، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
- من سورة الكهف إلى سورة الناس"، جمع ودراسة: عادل بن سعد بن خليل الجهني، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.

3: مرويات الإمام ابن راهويه (إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ت:238هـ) في التفسير، جمع ودراسة وتخريج: ياسين بن حافظ بن قاري الله أمين قوماي، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
4: مرويات الإمام أحمد بن حنبل (ت:241هـ) في التفسير، جمع: الدكتور حكمت بشير ياسين، مكتبة المؤيد، الرياض.
- وللإمام أحمد رسالة مختصرة في التفسير نقل منها ابن القيّم في بدائع الفوائد عن خطّ أبي يعلى الفراء.
5: مرويات الإمام البخاري في التفسير في غير صحيحه، جمع ودراسة: أحمد هادي شيخ علي، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.


تفاسير القرن الرابع الهجري

1: تفسير النسائي، أحمد بن شعيب النسائي (ت: 303هـ)، تحقيق: سيد الجليمي، صبري الشافعي،مكتبة السنة، القاهرة. [مفرد من السنن الكبرى، ومعه ملحق ذكروا فيه بعض ما رواه النسائي في التفسير مما استدركوه على المزي وابن حجر]
2: الواضح في تفسير القرآن الكريم، عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري (ت: 308هـ)، تحقيق: أحمد فريد، دار الكتب العلمية.
3: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري (ت: 310هـ)، تحقيق: د. عبد الله التركي، دار هجر، القاهرة.
- طبعة أخرى: تحقيق: أحمد شاكر ومحمود شاكر، دار المعارف، القاهرة. [غير مكتملة]
- طبعة أخرى: تحقيق مصطفى السقا وآخرين، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة.
- طبعة أخرى: المطبعة الأميرية [وبهامشه غريب القرآن للنيسابوري].
4: معاني القرآن، إبراهيم بن السَرِيّ الزجاج (ت: 311هـ)، تحقيق: عبد الجليل شلبي،، عالم الكتب. [تفسيره ينتهي إلى سورة الفلق، وأتمه محقق الكتاب محاولاً محاكاة طريقة الزجاج].
5: تفسير القرآن، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت: 318هـ)، تحقيق: د.سعد بن محمد السعد، دار المآثر، المدينة النبوية، السعودية [المطبوع قطعة صغيرة منه]
6: تفسير القرآن العظيم، عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي: 327هـ)، تحقيق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار. [غير مكتمل، وأتمه المحقق بجمع ما نسب تخريجه إلى ابن أبي حاتم].
- طبعة أخرى: تحقيق: أحمد بن عبد الله الزهراني وحكمت بشير ياسين، مكتبة الدار بالمدينة ودار طيبة بالرياض ودار ابن القيم بالدمام.
[إلى آية 165 من سورة آل عمران، وهي رسائل علمية في جامعة أمّ القرآن، وقد حقق الكتاب كاملاً في رسائل علمية لكن لم ينشر بعد]
7:
معاني القرآن الكريم، أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت: 338هـ)، تحقيق: محمد علي الصابوني،، جامعة أم القرى.
- وصل فيه إلى سورة الفتح.
8: أحكام القرآن، لأبي الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري (ت:344هـ)، تحقيق: ناصر آل عشوان الدوسري وناصر الماجد، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. [رسائل علمية]
- اختصر فيه أحكام القرآن للقاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي( 282هـ)
9:
شفاء الصدور من تفسير القرآن، لأبي بكر محمد بن الحسن النقّاش (ت:351هـ)، تحقيق: جميلة بنت يوسف المري، دار سيف الجابري، دبي، 2015م.
- المطبوع منه المقدمة وتفسير الفاتحة.
- وللكتاب نسخ خطية متفرقة، ومنها أجزاء متاحة على الشبكة.
10
: نكت القرآن الدالة على البيان، محمد بن علي الكرجي القصاب (ت: 360هـ)، تحقيق: د. شايع بن عبده بن شايع الأسمري، دار ابن القيم ودار ابن عفان.
11
: أحكام القرآن، أحمد بن علي الجصاص (ت: 370هـ)، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- طبعة أخرى: تحقيق: عبد السلام محمد علي شاهين، دار الكتب العلمية
.
- طبعة أخرى: مطبعة الأوقاف الإسلامية في دار الخلافة [طبعة تركية قديمة]
12: بحر العلوم، أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي : 375هـ)، تحقيق: علي معوض، عادل عبد الموجود، زكريا النوتي، دار الكتب العلمية.
- طبعة أخرى: تحقيق: عبد الرحيم أحمد الزقة، مطبعة الإرشاد.
13: تفسير ابن أبي زمنين، محمد بن عبد الله ابن أبي زَمَنِين : 399هـ)، تحقيق: حسين عكاشة، محمد الكنز،، الفاروق الحديثة. [مختصر لتفسير يحيى بن سلام]

ومن التفاسير المجموعة لبعض مفسري القرن الرابع الهجري:
1. تفسير ابن خويز منداد المالكي(ت:390هـ)، وفيه عملان:
أ: أقوال ابن خويز منداد في التفسير.. جمعاً ودراسة، سمية بنت علي السلطان، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1427هـ.
ب: تفسير ابن خويز منداد، جمع وتوثيق: د.عبد القادر محجوبي، دار ابن حزم، 1430هـ.


تفاسير القرن الخامس الهجري

1: الكشف والبيان عن تفسير القرآن، أحمد بن محمد الثعلبي : 427هـ)، تحقيق: أبي محمد بن عاشور،، دار إحياء التراث العربي.
- حُقق الكتاب في رسائل علمية لدى جامعة أم القرى، وطبع منها مقدمة التفسير بتحقيق: د.خالد بن عون العنزي، دار كنوز إشبيليا.
2: الهداية إلى بلوغ النهاية، مكي بن أبي طالب القيسي(ت:437هـ)، تحقيق: جماعة من الباحثين في رسائل علمية، جامعة الشارقة، الإمارات العربية المتحدة.
3: النكت والعيون، علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت: 450هـ)، تحقيق: السيد بن عبد المقصود،، مؤسسة الكتب الثقافية.
4: الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، علي بن أحمد بن محمد الواحدي (ت: 468هـ)، تحقيق: صفوان عدنان داوودي،، دار القلم.
5: لطائف الإشارات، أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة القشيري(ت:465هـ)، تحقيق: د.إبراهيم بسيوني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر.
- تفسير إشاري صوفي، ولمؤلفه تفسير آخر سماه "التيسير في علم التفسير" وقد حقق أوّله إلى نهاية سورة البقرة الدكتور: عبد الله بن علي المطيري في رسالة علمية.
6: الوسيط في تفسير القرآن، علي بن أحمد بن محمد الواحدي (ت: 468هـ)، تحقيق: عادل عبد الموجود وجماعة،، دار الكتب العلمية.
7: التفسير البسيط، علي بن أحمد بن محمد الواحدي (ت: 468هـ)، حققه خمسة عشر باحثاً من طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود، وأشرف على طباعته د.تركي بن سهو العتيبي، وعبد العزيز بن سطام آل سعود.
8: درج الدرر في تفسير الآي والسور، عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني (ت:471هـ)، تحقيق: وليد بن أحمد الحسين، وإياد بن عبد اللطيف القيسي، مجلة الحكمة، 1429هـ.
- في نسبته خلاف، ونقل د.فهد الرومي عن د.نوال سلطان في بحث لها أن الكتاب هو (شماريخ الدرر في تفسير الآي والسور) للخوارزمي.
9: تفسير القرآن، أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني (ت: 489هـ)، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، وغنيم بن عباس، دار الوطن.

- وقد حقق الكتاب في رسائل جامعية في الجامعة الإسلامية، ومن ذلك:
- تفسير آل عمران والنساء والمائدة، تحقيق: محمد حسن صالح شيخ إدريس.

- تفسير سور الأنعام والأعراف والأنفال، تحقيق: طلال بن مصطفى عرقسوس.
- من أول سورة الرعد إلى أول سورة الأنبياء، تحقيق: فاروق حسين محمد أمين.
- من سورة الأنبياء إلى آخر سورة الشعراء، تحقيق: قارئ محمد إقبال فضل حسين.
- من أول سورة النمل إلى آخر سورة الأحزاب، تحقيق: حافظ أبو البركات محمد حزب الله.
- من أول سورة سبأ إلى آخر سورة فصلت، تحقيق: ثناء الله بوتو غلام سرور.
- من أول سورة الشورى إلى آخر سورة النجم، تحقيق: محمد بن الأمين بن الحسين أحمد.
- من أول سورة القمر إلى آخر سورة نوح، تحقيق: عبد البصير مختار حسين.
- من أول سورة الجن إلى آخر القرآن الكريم، تحقيق: سليمان بن صالح بن عبد الله الخزي.

ومن التفاسير المجموعة لمفسّري القرن الخامس الهجري:

1: مرويات ابن مردويه (أبو بكر أحمد بن موسى الأصبهاني ت:410هـ) في التفسير
- من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة (مع دراسة ابن مردويه ومنهجه في التفسير)، جمع ودراسة: شريف علي محمد، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
- من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة النحل، جمع ودراسة: أحمد نجيب عبد الله صالح، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
- من أول سورة الإسراء إلى نهاية سورة فاطر، جمع ودراسة: عبد المجيد الشيخ عبد الباري، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
- من أول سورة ياسين إلى نهاية سورة الحديد، جمع ودراسة: فايز بن حبيب بن دخيل الترجمي، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.
- من أول سورة المجادلة إلى آخر القرآن الكريم" مع مقارنته بالكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي، جمع ودراسة: راشد بن حمد بن حمود الصبحي، رسالة علمية، الجامعة الإسلامية.


رد مع اقتباس