تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال تعالى: {ولا تكونوا كالّذين تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيّنات [وأولئك لهم عذابٌ عظيمٌ]} ينهى هذه الأمّة أن تكون كالأمم الماضية في تفرّقهم واختلافهم، وتركهم الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر مع قيام الحجّة عليهم.
قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو المغيرة، حدّثنا صفوان، حدّثني أزهر بن عبد اللّه الهوزني عن أبي عامرٍ عبد اللّه بن لحيٍّ قال: حججنا مع معاوية بن أبي سفيان، فلمّا قدمنا مكّة قام حين صلّى [صلاة] الظّهر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "إنّ أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملّةً، وإنّ هذه الأمّة ستفترق على ثلاثٍ وسبعين ملّةً -يعني الأهواء-كلّها في النّار إلّا واحدةٌ، وهي الجماعة، وإنّه سيخرج في أمّتي أقوامٌ تجارى بهم تلك الأهواء، كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرقٌ ولا مفصلٌ إلّا دخله. والله -يا معشر العرب-لئن لم تقوموا بما جاء به نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم لغيركم من النّاس أحرى ألّا يقوم به".
وهكذا رواه أبو داود، عن أحمد بن حنبلٍ ومحمّد بن يحيى، كلاهما عن أبي المغيرة -واسمه عبد القدّوس بن الحجّاج الشّاميّ-به، وقد روي هذا الحديث من طرقٍ). [تفسير القرآن العظيم: 2/91-92]
تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله تعالى: {يوم تبيضّ وجوهٌ وتسودّ وجوهٌ} يعني: يوم القيامة، حين تبيضّ وجوه أهل السّنّة والجماعة، وتسودّ وجوه أهل البدعة والفرقة، قاله ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنهما.
{فأمّا الّذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} قال الحسن البصريّ: وهم المنافقون: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} وهذا الوصف يعمّ كلّ كافرٍ). [تفسير القرآن العظيم: 2/92]
تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وأمّا الّذين ابيضّت وجوههم ففي رحمة اللّه هم فيها خالدون} يعني: الجنّة، ماكثون فيها أبدًا لا يبغون عنها حولا. وقد قال أبو عيسى التّرمذيّ عند تفسير هذه الآية: حدّثنا أبو كريب، حدّثنا وكيع، عن ربيع -وهو ابن صبيح -وحمّاد بن سلمة، عن أبي غالبٍ قال: رأى أبو أمامة رءوسًا منصوبةً على درج دمشق، فقال أبو أمامة: كلاب النّار، شرّ قتلى تحت أديم السّماء، خير قتلى من قتلوه، ثمّ قرأ: {يوم تبيضّ وجوهٌ وتسودّ وجوهٌ} إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؟ قال: لو لم أسمعه إلّا مرّةً أو مرّتين أو ثلاثًا أو أربعًا -حتّى عدّ سبعًا-ما حدّثتكموه.
ثمّ قال: هذا حديثٌ حسنٌ: وقد رواه ابن ماجه من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالبٍ، وأخرجه أحمد في مسنده، عن عبد الرّزّاق، عن معمر، عن أبي غالبٍ، بنحوه. وقد روى ابن مردويه عند تفسير هذه الآية، عن أبي ذرٍّ، حديثًا مطوّلًا غريبًا عجيبًا جدًّا). [تفسير القرآن العظيم: 2/92]
تفسير قوله تعالى: {تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال [تعالى] {تلك آيات اللّه} أي: هذه آيات اللّه وحججه وبيّناته {نتلوها عليك} يا محمّد {بالحقّ} أي: نكشف ما الأمر عليه في الدّنيا والآخرة.
{وما اللّه يريد ظلمًا للعالمين} أي: ليس بظالمٍ لهم بل هو الحكم العدل الّذي لا يجور؛ لأنّه القادر على كلّ شيءٍ، العالم بكلّ شيءٍ، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدًا من خلقه؛ ولهذا قال: {وللّه ما في السّماوات وما في الأرض} ). [تفسير القرآن العظيم: 2/92-93]
تفسير قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وللّه ما في السّماوات وما في الأرض} أي: الجميع ملك له وعبيدٌ له. {وإلى اللّه ترجع الأمور} أي: هو المتصرّف في الدّنيا والآخرة، الحاكم في الدّنيا والآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 2/93]