عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 17 ربيع الثاني 1434هـ/27-02-2013م, 09:09 PM
الصورة الرمزية إشراق المطيري
إشراق المطيري إشراق المطيري غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 885
افتراضي جمهرة تفاسير السلف

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى تلك أمانيّهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {وقالوا} وقالت اليهود والنّصارى: {لن يدخل الجنّة}.
فإن قال قائلٌ: وكيف جمع اليهود والنّصارى في هذا الخبر مع اختلاف مقالة الفريقين، واليهود تدفع النّصارى عن أن يكون لها في ثواب اللّه نصيبٌ، والنّصارى تدفع اليهود عن مثل ذلك؟
قيل: إنّ معنى ذلك بخلاف الّذي ذهبت إليه، وإنّما عنى به: وقالت اليهود: لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا، وقالت النّصارى: لن يدخل الجنّة إلاّ النّصارى. ولكنّ معنى الكلام لمّا كان مفهومًا عند المخاطبين به معناه جمع الفريقان في الخبر عنهما، فقيل: {وقالوا لن يدخل الجنّة}.
كما حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرو، قال: حدّثنا أسبات، عن السدى: «{وقالوا لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى} الآية، قالت اليهود: لن يدخل الجنّة إلاّ من كان يهوديًّا، وقالت النّصارى: لن يدخل الجنّة إلاّ من كان نصرانيًّا».
وأمّا قوله: {من كان هودًا} فإنّ في الهود قولين: أحدهما أن يكون جمع هائدٍ، كما عوطٌ جمع عائطٍ، وعوذٌ جمع عائذٍ، وحولٌ جمع حائلٍ، فيكون جمعًا للمذكّر والمؤنّث بلفظٍ واحدٍ؛ والهائد: التّائب الرّاجع إلى الحقّ.
والآخر أن يكون مصدرًا أدى عن الجميع، كما يقال: رجلٌ صومٌ وقومٌ صومٌ، ورجلٌ فطرٌ وقومٌ فطرٌ ونسوةٌ فطرٌ.
وقد قيل: إنّ قوله: {إلاّ من كان هودًا} إنّما هو قوله: إلاّ من كان يهودًا؛ ولكنّه حذف الياء الزّائدة، ورجع إلى الفعل من اليهوديّة. وقيل: إنّه في قراءة أبيٍّ: إلاّ من كان يهوديًّا أو نصرانيًّا.
وقد بيّنّا فيما مضى معنى النّصارى ولم سمّيت بذلك وجمعت كذلك بما أغنى عن إعادته.
وأمّا قوله: {تلك أمانيّهم} فإنّه خبرٌ من اللّه تعالى ذكره عن قول الّذين قالوا: {لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى} أنّه أمانيّ منهم يتمنّونها على اللّه بغير حقّ ولا حجّةٍ ولا برهانٍ ولا يقينٍ علم بصحّة ما يدعون، ولكن بادّعاء الأباطيل وأماني النّفوس الكاذبة.
- كما حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: «{تلك أمانيّهم} أمانيّ يتمنّونها على اللّه كاذبةٌ».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: {تلك أمانيّهم} قال: «أمانيّ تمنّوا على اللّه بغير الحقّ».). [جامع البيان: 2 / 427 - 429]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}.
وهذا أمرٌ من اللّه جلّ ثناؤه لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم بدعاء الّذين {وقالوا لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى} إلى أمر عدلٍ بين جميع الفرق مسلمها ويهودها ونصاراها، وهو إقامة الحجّة على دعواهم الّتي ادعوا من أنّ الجنّة لا يدخلها إلاّ من كان هودًا أو نصارى. يقول اللّه لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: يا محمّد قل للزّاعمين أنّ الجنّة لا يدخلها إلاّ من كان هودًا أو نصارى دون غيرهم من سائر البشر: هاتوا حجتكم على ما تزعمون من ذلك فنسلّم لكم دعواكم إن كنتم في دعواكم من أنّ الجنّة لا يدخلها إلاّ من كان هودًا أو نصارى محقّين.
والبرهان: هو البيان والحجّة والبيّنة.
- كما حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: «{هاتوا برهانكم} هاتوا بيّنتكم».
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: «{هاتوا برهانكم} هاتوا حجّتكم».
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {قل هاتوا برهانكم} قال: «حجّتكم».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: «{قل هاتوا برهانكم} أي حجّتكم».
وهذا الكلام وإن كان ظاهره ظاهر دعاء القائلين: {لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى} إلى إحضار حجّةٍ على دعواهم ما ادّعوا من ذلك، فإنّه بمعنى تكذيبٍ من اللّه لهم في دعواهم وقيلهم؛ لأنّهم لم يكونوا قادرين على إحضار برهانٍ على دعواهم تلك أبدًا.
وقد أبان قوله: {بلى من أسلم وجهه للّه وهو محسنٌ} على أنّ الّذي ذكر من الكلام بمعنى التّكذيب لليهود والنّصارى في دعواهم ما ذكر اللّه عنهم.
وأمّا تأويل قوله: {قل هاتوا برهانكم} فإنّه: أحضروا وأتوا به). [جامع البيان: 2 / 429 - 431]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وقالوا لن يدخل الجنّة إلّا من كان هودًا أو نصارى تلك أمانيّهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111)}
قوله: {وقالوا لن يدخل الجنّة إلا من كان هودًا أو نصارى}
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم عن أبي جعفر عن الربيع عن ابن العالية قال: «قالت اليهود: لن يدخل الجنّة إلا يهوديٌّ. وقالت النّصارى: لن يدخل الجنّة إلا نصرانيٌّ». وروي عن مجاهدٍ، والرّبيع، والسّدّيّ نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 207]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {تلك أمانيّهم}
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم عن أبي جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية: «يقول اللّه: {تلك أمانيّهم} يقول: أمانيٌّ تمنّوها على اللّه بغير حقٍّ». وروي عن قتادة، والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 207]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {قل هاتوا برهانكم}
- به عن أبي العالية: «قل هاتوا برهانكم أي حجّتكم». وروي عن مجاهدٍ، والسّدّيّ، والرّبيع نحو ذلك.
- أخبرنا محمّد بن عبيد اللّه بن المنادي فيما كتب إليّ ثنا يونس بن محمّدٍ المؤدّب ثنا شيبان النّحويّ عن قتادة: {قل هاتوا برهانكم} قال: «بيّنتكم على ذلك إن كنتم صادقين».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 207]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {إن كنتم صادقين}
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم عن أبي جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية: «إن كنتم صادقين بما تقولون إنّه كما تقولون». وروي عن الرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 207]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هود أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
- أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال: «قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا»، {تلك أمانيهم} قال: «أماني يتمنونها على الله بغير الحق {قل هاتوا برهانكم} يعني حجتكم {إن كنتم صادقين} بما تقولون أنها كما تقولون {بلى من أسلم وجهه لله} يقول: أخلص لله».
- وأخرج ابن جرير عن مجاهد {من أسلم وجهه لله} قال:«أخلص دينه».). [الدر المنثور: 1 / 558 - 559]

تفسير قوله تعالى: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه للّه وهو محسنٌ}.
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {بلى من أسلم} ليس الأمر كما قال الزّاعمون {لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى} ولكن من أسلم وجهه للّه وهو محسنٌ، فهو الّذي يدخلها وينعم فيها.
- كما حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: «أخبرهم من يدخل الجنّة فقال: {بلى من أسلم وجهه للّه} الآية».
وقد بيّنّا معنى {بلى} فيما مضى قبل.
وأمّا قوله: {من أسلم وجهه للّه} فإنّه يعني بإسلام الوجه التّذلل لطاعته والإذعان لأمره. وأصل الإسلام: الاستسلام؛ لأنّه من استسلمت له، وهو الخضوع لأمره. وإنّما سمّي المسلم مسلمًا بخضوع جوارحه لطاعة ربّه.
- كما حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: {بلى من أسلم وجهه للّه} يقول: «أخلص للّه».
وكما قال زيد بن عمرو بن نفيلٍ:

وأسلمت وجهي لمن أسلمت .......له المزن تحمل عذبًا زلالا

يعني بذلك: استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته المزن وانقدت له.
وخصّ اللّه جلّ ثناؤه بالخبر عمّن أخبر عنه بقوله: {بلى من أسلم وجهه للّه} بإسلام وجهه له دون سائر جوارحه؛ لأنّ أكرم أعضاء ابن آدم وجوارحه وجهه، وهو أعظمها عليه حرمةً وحقًّا، فإذا خضع لشيءٍ وجهه الّذي هو أكرم أجزاء جسده عليه فغيره من أجزاء جسده أحرى أن يكون قد خضع له. ولذلك تذكر العرب في منطقها الخبر عن الشّيء فتضيفه إلى وجهه وهي تعني بذلك نفس الشّيء وعينه، كقول الأعشى:

أؤوّل الحكم على وجهه ....... ليس قضائي بالهوى الجائر

يعني بقوله: على وجهه: على ما هو به من صحّته وصوابه. وكما قال ذو الرّمّة:

فطاوعت همّي وانجلى وجه بازلٍ ....... من الأمر لم يترك خلاجًا بزولها

يريد: وانجلى البازل من الأمر فتبيّن وما أشبه ذلك، إذ كان حسن كلّ شيءٍ وقبحه في وجهه، فكان وصفها من الشّيء وجهه بما تصفه به إبانةٌ عن عين الشّيء ونفسه. فكذلك معنى قوله جلّ ثناؤه: {بلى من أسلم وجهه للّه} إنّما يعني: بلى من أسلم للّه بدنه، فخضع له بالطّاعة جسده {وهو محسنٌ} في إسلامه له جسده {فله أجره عند ربّه} فاكتفى بذكر الوجه من ذكر جسده لدلالة الكلام على المعنى الّذي أريد به بذكر الوجه.
وأمّا قوله: {وهو محسنٌ} فإنّه يعني به في حال إحسانه. وتأويل الكلام: بلى من أخلص طاعته وعبادته للّه محسنًا في فعله ذلك). [جامع البيان: 2 / 431 - 433]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فله أجره عند ربّه ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {فله أجره عند ربّه} فللمسلم وجهه للّه محسنًا جزاؤه وثوابه على إسلامه وطاعته ربّه عند اللّه في معاده.
ويعني بقوله: {ولا خوفٌ عليهم} ولا خوف على المسلمين وجوههم للّه وهم محسنون، المخلصين له الدّين في الآخرة من عقابه وعذاب جحيمه، وما قدموا عليه من أعمالهم.
ويعني بقوله: {ولا هم يحزنون} ولا هم يحزنون على ما خلّفوا وراءهم في الدّنيا، ولا أن يمنعوا ما قدموا عليه من نعيم ما أعدّ اللّه لأهل طاعته.
وإنّما قال جلّ ثناؤه: {ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} وقد قال قبل: {فله أجره عند ربّه} لأنّ من الّتي في قوله: {بلى من أسلم وجهه للّه} في لفظٍ واحدٍ ومعنى جمعٍ، فالتّوحيد في قوله: {فله أجره} للّفظ، والجميع في قوله: {ولا خوفٌ عليهم} للمعنى). [جامع البيان: 2 / 433 - 434]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({بلى من أسلم وجهه للّه وهو محسنٌ فله أجره عند ربّه ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم فاللّه يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)}
قوله: {بلى من أسلم}
- وبه عن أبي العالية: {بلى من أسلم وجهه للّه} يقول: «من أخلص للّه». وروي عن الرّبيع نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 208]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وجهه للّه وهو محسنٌ}
- ذكر عن يحيى بن آدم ثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريحٍ عن عطاء بن دينارٍ عن سعيد بن جبيرٍ: {من أسلم وجهه للّه} قال: «من أسلم أخلص وجهه، قال: دينه».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 208]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {فله أجره عند ربّه ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}
- حدّثنا أبو زرعة ثنا نحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ ثنا عبد اللّه بن لهيعة حدّثني عطاء بن دينارٍ عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه: «{لا خوفٌ عليهم} يعني في الآخرة {ولا هم يحزنون}- يعني لا يحزنون للموت».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 208]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هود أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
- أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال: «قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا {تلك أمانيهم} قال: أماني يتمنونها على الله بغير الحق {قل هاتوا برهانكم} يعني حجتكم {إن كنتم صادقين} بما تقولون أنها كما تقولون {بلى من أسلم وجهه لله} يقول: أخلص لله».
- وأخرج ابن جرير عن مجاهد {من أسلم وجهه لله} قال: «أخلص دينه».). [الدر المنثور: 1 / 558 - 559] (م)

تفسير قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ وهم يتلون الكتاب}
ذكر أنّ هذه الآية نزلت في قومٍ من أهل الكتابين تنازعوا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال ذلك بعضهم لبعضٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، وحدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا يونس بن بكيرٍ، قالا جميعًا: حدّثنا محمّد بن إسحاق، قال: حدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ، مولى زيد بن ثابتٍ، قال: حدّثني سعيد بن جبيرٍ أو عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: «لمّا قدم أهل نجران من النّصارى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، أتتهم أحبار يهود، فتنازعوا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شيءٍ؛ وكفر بعيسى ابن مريم وبالإنجيل. فقال رجلٌ من أهل نجران من النّصارى: ما أنتم على شيءٍ؛ وجحد نبوّة موسى وكفر بالتّوراة. فأنزل اللّه عزّ وجلّ في ذلك من قولهما: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ} إلى قوله: {فيما كانوا فيه يختلفون}.».
- حدّثت عن عمّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: قوله: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ} قال: «هؤلاء أهل الكتاب الّذين كانوا على عهد النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم».
وأمّا تأويل الآية، فإن قالت اليهود: ليست النّصارى في دينها على صوابٍ، وقالت النّصارى: ليست اليهود في دينها على صوابٍ.
وإنّما أخبر اللّه عنهم بقيلهم ذلك المؤمنين إعلامًا منه لهم تضييع كلّ فريقٍ منهم حكم الكتاب الّذي يظهر الإقرار بصحّته وبأنّه من عند اللّه، وجحودهم مع ذلك ما أنزل اللّه فيه من فروضه؛ لأنّ الإنجيل الّذي تدين بصحّته وحقيقته النّصارى يحقّق ما في التّوراة من نبوّة موسى عليه السّلام وما فرض اللّه على بني إسرائيل فيها من الفرائض، وأنّ التّوراة الّتي تدين بصحّتها وحقيقتها اليهود تحقّق نبوّة عيسى عليه السّلام وما جاء به من عند اللّه من الأحكام والفرائض.
ثمّ قال كلّ فريقٍ منهم للفريق الآخر ما أخبر اللّه عنهم في قوله: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ} مع تلاوة كلّ واحدٍ من الفريقين كتابه الّذي يشهد على كذبه في قيله ذلك.
فأخبر جلّ ثناؤه أنّ كلّ فريقٍ منهم قال ما قال من ذلك على علمٍ منهم أنّهم فيما قالوه مبطلون، وأتوا ما أتوا من كفرهم بما كفروا به على معرفةٍ منهم بأنّهم فيه ملحدون.
فإن قال لنا قائلٌ: أوكانت اليهود والنّصارى بعد أن بعث اللّه رسوله على شيءٍ، فيكون الفريق القائل منهم ذلك للفريق الآخر مبطلاً في قيله ما قال من ذلك؟
قيل: قد روينا الخبر الّذي ذكرناه عن ابن عبّاسٍ قبل، من أنّ إنكار كلّ فريقٍ منهم إنّما كان إنكارًا لنبوّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، الّذي ينتحل التّصديق به، وبما جاء به الفريق الآخر، لا دفعًا منهم أن يكون الفريق الآخر في الحال الّتي بعث اللّه فيها نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم على شيءٍ من دينه، بسبب جحوده نبوّة نبيّنا محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. وكيف يجوز أن يكون معنى ذلك إنكار كلّ فريقٍ منهم أن يكون الفريق الآخر على شيءٍ بعد ما بعث نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم، وكل الفريقين كان جاحدًا نبوّة نبيّنا محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم في الحال الّتي أنزل اللّه فيها هذه الآية؟ ولكنّ معنى ذلك: وقالت اليهود: ليست النّصارى على شيءٍ من دينها منذ دانت دينها، وقالت النّصارى: ليست اليهود على شيءٍ منذ دانت دينها. وذلك هو معنى الخبر الّذي رويناه عن ابن عبّاسٍ آنفًا. فكذّب اللّه الفريقين في قيلهما ما قالا.
- كما حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: قوله: «{وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ} ألا وبلى قد كانت أوائل النّصارى على شيءٍ، ولكنّهم ابتدعوا وتفرّقوا؛ وقالت النّصارى: ليست اليهود على شيءٍ ألا وبلى قد كانت أوائل اليهود على شيءٍ. ولكنّ القوم افتروا وتفرّقوا وابتدعوا».
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ} قال: قال مجاهدٌ: «قد كانت أوائل اليهود والنّصارى على شيءٍ».
وأمّا قوله: {وهم يتلون الكتاب} فإنّه يعني به كتاب اللّه التّوراة والإنجيل، وهما شاهدان على فريقي اليهود والنّصارى بالكفر، وخلافهم أمر اللّه الّذي أمرهم به فيه.
- كما حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا يونس بن بكيرٍ، وحدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة بن الفضل، قالا جميعًا: حدّثنا ابن إسحاق، قال: حدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ، مولى زيد بن ثابتٍ، قال: حدّثني سعيد بن جبيرٍ أو عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: في قوله: {وهم يتلون الكتاب كذلك قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم} «أي كلٌّ يتلو في كتابه تصديق ما كفر به: أي يكفر اليهود بعيسى وعندهم التّوراة فيها ما أخذ اللّه عليهم من الميثاق على لسان موسى بالتّصديق بعيسى عليه السّلام، وفي الإنجيل ممّا جاء به عيسى تصديق موسى، وما جاء به من التّوراة من عند اللّه؛ وكلٌّ يكفر بما في يد صاحبه». ). [جامع البيان: 2 / 434 - 437]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {كذلك قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم}.
اختلف أهل التّأويل في الّذين عنى اللّه بقوله: {كذلك قال الّذين لا يعلمون}.
فقال بعضهم بما حدّثني به المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع: {قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم} قال: «وقالت النّصارى مثل قول اليهود قبلهم».
- حدّثنا بشر، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٍ، عن قتادة: {قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم} قال: «قالت النّصارى مثل قول اليهود قبلهم».
وقال آخرون بما حدّثنا به القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: قلت لعطاءٍ: من هؤلاء الّذين لا يعلمون؟ قال: «أممٌ كانت قبل اليهود والنّصارى، وقبل التّوراة والإنجيل».
وقال بعضهم: عنى بذلك مشركي العرب، لأنّهم لم يكونوا أهل كتابٍ فنسبوا إلى الجهل، ونفى عنهم من أجل ذلك العلم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: «{كذلك قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم} فهم العرب، قالوا: ليس محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم على شيءٍ».
والصّواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنّ اللّه تبارك وتعالى أخبر عن قومٍ وصفهم بالجهل، ونفى عنهم العلم بما كانت اليهود والنّصارى به عالمين أنّهم قالوا بجهلهم نظير ما قال اليهود والنّصارى بعضها لبعضٍ ممّا أخبر اللّه عنهم أنّهم قالوه في قوله: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ}. وجائزٌ أن يكونوا هم المشركين من العرب، وجائزٌ أن يكونوا أمّةً كانت قبل اليهود والنّصارى. ولا أمّةً هى أولى أن يقال هي الّتي عنيت بذلك من أخرى، إذ لم يكن في الآية دلالةٌ على أيٍّ من أيٍّ، ولا خبرٌ بذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثبت حجّته من جهة نقل الواحد العدل ولا من جهة النّقل المستفيض.
وإنّما قصد اللّه جلّ ثناؤه بقوله: {كذلك قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم} إلى إعلام المؤمنين أنّ اليهود والنّصارى قد أتوا من قيل الباطل، وافتراء الكذب على اللّه، وجحود نبوّة الأنبياء والرّسل، وهم أهل كتابٍ يعلمون أنّهم فيما يقولون مبطلون، وبجحودهم ما يجحدون من ملّتهم خارجون، وعلى اللّه مفترون؛ مثل الّذي قاله أهل الجهل باللّه وكتبه ورسله الّذين لم يبعث اللّه إليهم رسولاً ولا أوحى إليهم كتابًا.
وهذه الآية تنبئ عن أنّ من أتى شيئًا من معاصي اللّه على علمٍ منه بنهي اللّه عنها، فمصيبته في دينه أعظم من مصيبة من أتى ذلك جاهلاً به؛ لأنّ اللّه تعالى ذكره عظّم توبيخ اليهود والنّصارى بما وبّخهم به في قيلهم ما أخبر عنهم بقوله: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيءٍ} من أجل أنّهم أهل كتابٍ قالوا ما قالوا من ذلك على علمٍ منهم أنّهم مبطلون). [جامع البيان: 2 / 438 - 440]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فاللّه يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: فاللّه يقضي فيفصل بين هؤلاء المختلفين القائل بعضهم لبعضٍ: لستم على شيءٍ من دينكم يوم قيام الخلق لربّهم من قبورهم، فيتبيّن المحقّ منهم من المبطل بإثابة المحقّ ما وعد أهل طاعته على أعماله الصّالحة ومجازاته المبطل منهم بما أوعد أهل الكفر به على كفرهم به فيما كانوا فيه يختلفون من أديانهم ومللهم في دار الدّنيا.
وأمّا القيامة فهي مصدرٌ من قول القائل: قمت قيامًا وقيامةً، كما يقال: عدت فلانًا عيادةً، وصنت هذا الأمر صيانةً. وإنّما عنى بالقيامة: قيام الخلق من قبورهم لربّهم، فمعنى يوم القيامة: يوم قيام الخلائق من قبورهم لمحشرهم). [جامع البيان: 2 / 440]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وقالت اليهود}
- حدّثنا أبي ثنا عليّ بن محمّدٍ الطّنافسيّ ثنا وكيعٌ عن شريكٍ عن جابرٍ عن عبد الله ابن نجيٍّ قال: «إنّما سمّوا اليهود لأنّهم قالوا لموسى إنّا هدنا إليك».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 208]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيء}
- حدثنا محمد بن نحيى ثنا أبو غسّان ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق: حدّثني مولى آل زيد- يعني محمّد بن أبي محمّدٍ- عن عكرمة، أو سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ قال: «لمّا قدم أهل نجران من النّصارى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم- أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شيءٍ، وكفر بعيسى وبالإنجيل. فقال رجلٌ من أهل نجران من النّصارى لليهود ما أنتم على شيءٍ، وجحد بنبوة موسى وكفر بالتوراة.
فأنزل اللّه تعالى في ذلك من قولهما: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيء}».
- أخبرنا محمّد بن عبيد اللّه بن المنادي فيما كتب إليّ ثنا يونس بن محمّدٍ ثنا شيبان النّحويّ عن قتادة: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيءٍ} قال: «بلى قد كانت أوائل النّصارى على شيءٍ ولكنّهم ابتدعوا وتفرّقوا.».
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم عن أبي جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية قال: {وقالت اليهود ليست النّصارى على شيءٍ وقالت النّصارى ليست اليهود على شيء} قال: «هؤلاء أهل الكتاب الّذين كانوا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم». وروي عن الرّبيع وقتادة نحو قول أبي العالية). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 208 - 209]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وهم يتلون الكتاب}
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ أبو غسّان ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق حدّثني مولى آل زيد بن ثابتٍ- يعني محمّد بن أبي محمّدٍ- عن عكرمة، أو سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ: {وهم يتلون الكتاب} قال: «أي كلٌّ يتلو في كتابه تصديق ما كفر به أن تكفر اليهود بعيسى، وعندهم التّوراة فيها ما أخذ اللّه عليهم على لسان موسى بالتّصديق بعيسى، وفي الإنجيل ما جاء به من التّوراة من عند اللّه وكلٌّ يكفر بما في يدي صاحبه».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 209]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {كذلك قال الّذين لا يعلمون}
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة ثنا عمر بن حمّاد بن طلحة ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ:«{كذلك قال الّذين لا يعلمون} فهم العرب، قالوا: ليس محمّدٌ على شيءٍ».
الوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسين بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد اللّه الهرويّ أنبأ حجّاجٌ عن ابن جريجٍ {كذلك قال الّذين لا يعلمون} قال: قلت لعطاءٍ: من هم؟ قال: «أممٌ كانت قبل اليهود والنّصارى، قبل التّوراة والإنجيل».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 209]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {مثل قولهم فاللّه يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم عن أبي جعفرٍ الرّازيّ عن الرّبيع عن أبي العالية قوله: {كذلك قال الّذين لا يعلمون مثل قولهم} يقول: «قالت النّصارى مثل قول اليهود قبلهم». وروي عن قتادة، والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 209]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}.
- أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: « لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتتهم أحبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شيء وكفر بعيسى والإنجيل، فقال رجل من أهل نجران لليهود: ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فأنزل الله في ذلك {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب} أي كل يتلو في كتابه تصديق من كفر به».
- وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} الآية، قال: «هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم».
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة في قوله {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} قال: «بلى قد كانت أوائل النصارى على شيء ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا»،
- واخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: من هؤلاء الذين لا يعلمون قال: «أمم كانت قبل اليهود والنصارى».
- وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {كذلك قال الذين لا يعلمون} قال: «هم العرب قالوا: ليس محمد على شيء».). [الدر المنثور: 1 / 559 - 560]


رد مع اقتباس