[إشراق المطيري]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44) )

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (وحدثنا معمر عن قتادة في قوله: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} قال: «كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر وهم يخالفون ذلك فعيرهم الله به».). [تفسير عبد الرزاق: 1 / 44]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم}.
قال أبو جعفرٍ: اختلف أهل التّأويل في معنى البرّ الّذي كان المخاطبون بهذه الآية يأمرون النّاس به وينسون أنفسهم، بعد إجماع جميعهم على أنّ كلّ طاعةٍ للّه فهي تسمّى برًّا.
فروي عن ابن عبّاسٍ ماحدّثنا به ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} أي تنهون النّاس عن الكفر بما عندكم من النّبوّة والعهد من التّوراة، وتتركون أنفسكم: أي وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون من كتابي.
- وحدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عثمان بن سعيدٍ، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: في قوله: {أتأمرون النّاس بالبرّ} يقول: «أتأمرون النّاس بالدّخول في دين محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وغير ذلك ممّا أمرتم به من إقام الصّلاة وإيتاء الزكاة، {وتنسون أنفسكم}».
وقال آخرون بما حدّثني به، موسى بن هارون، قال: حدّثني عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم} قال: «كانوا يأمرون النّاس بطاعة اللّه وبتقواه وهم يعصونه».
- وحدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة: في قوله: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم} قال: «كان بنو إسرائيل يأمرون النّاس بطاعة اللّه وبتقواه وبالبرّ ويخالفون، فعيّرهم اللّه جل ثناؤه».
- وحدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا الحجّاج، قال: قال ابن جريجٍ: {أتأمرون النّاس بالبرّ} «أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون النّاس بالصّوم والصّلاة، ويدعون العمل بما يأمرون به النّاس، فعيّرهم اللّه بذلك، فمن أمر بخيرٍ فليكن أشدّ النّاس فيه مسارعةً».
وقال آخرون بما حدّثني به يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: «هؤلاء اليهود كان إذا جاء الرّجل يسألهم ما ليس فيه حقٌّ ولا رشوةٌ ولا شيءٌ، أمروه بالحقّ، فقال اللّه لهم: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}».
- وحدّثني عليّ بن الحسن، قال: حدّثنا مسلمٌ الحرميّ، قال: حدّثنا مخلد بن الحسين، عن أيّوب السّختيانيّ، عن أبي قلابة: في قول اللّه: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} قال: قال أبو الدّرداء: «لا يفقه الرّجل كلّ الفقه حتّى يمقت النّاس في ذات اللّه ثمّ يرجع إلى نفسه فيكون لها أشدّ مقتًا».
قال أبو جعفرٍ: وجميع الّذي قال في تأويل هذه الآية من ذكرنا قوله متقارب المعنى؛ لأنّهم وإن اختلفوا في صفة البرّ الّذي كان القوم يأمرون به غيرهم الّذين وصفهم اللّه بما وصفهم به فهم متّفقون في أنّهم كانوا يأمرون النّاس بما للّه فيه رضًا من القول أو العمل، ويخالفون ما أمروهم به من ذلك إلى غيره بأفعالهم.
فالتّأويل الّذي يدلّ على صحّته ظاهر التّلاوة إذًا: أتأمرون النّاس بطاعة اللّه وتتركون أنفسكم تعصيه، فهلاّ تأمرونها بما تأمرون به النّاس من طاعة ربّكم. معيّرهم بذلك ومقبّحًا لهم قبيح ما أتوا به.
ومعنى نسيانهم أنفسهم في هذا الموضع نظير النّسيان الّذي قال جلّ ثناؤه: {نسوا اللّه فنسيهم} بمعنى: تركوا طاعة اللّه فتركهم اللّه من ثوابه). [جامع البيان: 1 / 613 - 616]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأنتم تتلون الكتاب}
قال أبو جعفرٍ: يعني بقوله: {تتلون} تدرسون وتقرءون.
- كما حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عثمان بن سعيدٍ، قال: حدّثنا بشرٌ، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {وأنتم تتلون الكتاب} يقول: «تدرسون الكتاب بذلك».
ويعني بالكتاب: التّوراة). [جامع البيان: 1 / 616]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أفلا تعقلون}
قال أبو جعفرٍ: يعني بقوله: {أفلا تعقلون} أفلا تفقهون وتفهمون قبح ما تأتون من معصيتكم ربّكم الّتي تأمرون النّاس بخلافها وتنهونهم عن ركوبها وأنتم راكبوها، وأنتم تعلمون أنّ الّذي عليكم من حقّ اللّه وطاعته في اتّباع محمّدٍ والإيمان به وبما جاء به مثل الّذي على من تأمرونه باتّباعه.
- كما حدّثنا به، محمّد بن العلاء، قال: حدّثنا عثمان بن سعيدٍ، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {أفلا تعقلون} يقول: «أفلا تفهمون فنهاهم عن هذا الخلق القبيح».
وهذا يدلّ على صحّة ما قلنا من أمر أحبار يهود بني إسرائيل غيرهم باتّباع محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأنّهم كانوا يقولون هو مبعوثٌ إلى غيرنا كما ذكرنا قبل). [جامع البيان: 1 / 616 - 617]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)}
قوله: {أتأمرون النّاس بالبرّ}
- حدّثنا حجّاج بن يوسف بن الشّاعر ثنا سهل بن حمّادٍ أبو عتّابٍ ثنا هشامٌ الدّستوائيّ عن المغيرة بن حبيبٍ عن مالك بن دينارٍ عن ثمامة عن أنس بن مالكٍ قال: لمّا عرج بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مرّ على قومٍ تقرض شفاههم، فقال: «يا جبريل، من هؤلاء؟» قال:
هؤلاء الخطباء من أمّتك الّذين يأمرون النّاس بالبرّ وينسون أنفسهم، ويتلون الكتاب ولا يعقلون). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 100 - 101]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وأنتم تتلون الكتاب، أفلا تعقلون}
- به عن ابن عبّاسٍ: {وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} «أي تكفرون بما فيه من عهدي إليكم في تصديق رسولي فتنقضون ميثاقي وتجحدون بما تعلمون من كتابي».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 101]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {أفلا تعقلون}
- أخبرنا أبو زيدٍ القراطيسيّ فيما كتب إليّ أنبأ أصبغ بن الفرج: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه في قوله: {أفلا تعقلون} «أفلا تتفكرون».
- حدّثنا عليّ بن محمّد بن أبي الخصيب الكوفيّ ثنا وكيعٌ عن سفيان عن أبي إسحاق عن جريّ بن كليبٍ عن رجلٍ من بني سليمٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: «الصّوم نصف الصّبر».
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان ثنا سلمة بن الفضل حدّثني محمّد بن إسحاق قال فيما حدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ عن عكرمة أو سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب، أفلا تعقلون} «أي تنهون النّاس عن الكفر بما عندكم من النّبوّة والعهد من التّوراة».
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ معمرٌ عن قتادة في قوله: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم} قال: «كان بنو إسرائيل يأمرون النّاس بطاعة اللّه وبتقواه وبالبرّ، ويخالفون، فعيّرهم اللّه».
- حدّثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حمّادٍ ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ: {أتأمرون النّاس بالبرّ وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} قال: «كانوا يأمرون النّاس بطاعته، وهم يعصونه».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 101]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وتنسون أنفسكم}
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان ثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق قال فيما حدّثني بن أبي محمّدٍ عن عكرمة أو سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ: {وتنسون أنفسكم} «أي تتركون أنفسكم».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 102]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}
أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} قال: «أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب ولا ينتفعون بما فيه».
وأخرج الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة كان الرجل منهم يقول لصهره ولذوي قرابته ولمن بينه وبينهم رضاع من المسلمين: اثبت على الدين الذي أنت عليه وما يأمرك به هذا الرجل - يعنون به محمدا - فإن أمره حق وكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه».
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {أتأمرون الناس بالبر} قال: «بالدخول في دين محمد {وأنتم تتلون} يقولون: تدرسون الكتاب بذلك {أفلا تعقلون} تفهمون ينهاهم عن هذا الخلق القبيح».
وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: «تنهون الناس عن الكفر لما عندكم من النبوة والعهد من التوراة وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي».
وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي قلابة في الآية قال: قال أبو الدرداء: « لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا».
وأخرج وكيع، وابن أبي شيبة وأحمد، وعبد بن حميد والبزار وأبن أبي داود في البعث، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن حبان وأبو نعيم في الحلية، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت، فقلت لجبريل: من هؤلاء؟» قال: هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون.
وأخرج أحمد والبخاري ومسلم عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق به أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيطف به أهل النار، فيقولون: يا فلان مالك ما أصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر، فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه».
وأخرج الخطيب في اقتضاء العلم بالعمل، وابن النجار في تاريخ بغداد، عن جابر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: « اطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فقالوا: بم دخلتم النار وإنما دخلنا الجنة بتعليمكم قالوا: إنا كنا نأمركم ولا نفعل».
وأخرج الطبراني والخطيب في اقتضاء العلم بالعمل، وابن عساكر بسند ضعيف عن الوليد بن عقبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أناسا من أهل الجنة يتطلعون إلى أناس من أهل النار فيقولون: بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بتعليمكم فيقولون: إنا كنا نقول ولا نفعل».
وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن الوليد بن عقبة أنه خطب الناس فقال في خطبته: «ليدخلن أمراء النار ويدخلن من أطاعهم الجنة فيقولون لهم وهم في النار: كيف دخلتم النار وإنما دخلنا الجنة بطاعتكم فيقولون لهم: إنا كنا نأمركم بأشياء نخالف إلى غيرها».
وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي قال: «يشرف قوم في الجنة على قوم في النار فيقولون: ما لكم في النار وإنما كنا نعمل بما تعلمون، قالوا: كنا نعلمكم ولا نعمل به».
وأخرج ابن المبارك في الزهد عن الشعبي قال: «يطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من النار فيقولون: ما أدخلكم النار وإنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم قالوا: إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله».
وأخرج الطبراني والخطيب في الاقتضاء والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه».
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن جندب البجلي قال: «إن مثل الذي يعظ الناس وينسى نفسه كمثل المصباح يضيء لغيره ويحرق نفسه».
وأخرج الطبراني والخطيب في الاقتضاء عن أبي بزرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الذي يعلم الناس وينسى نفسه كمثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسها».
وأخرج ابن قانع في معجمه والخطيب في الاقتضاء عن سليك، قال: سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا علم العالم ولم يعمل كان كالمصباح يضيء للناس ويحرق نفسه».
وأخرج الأصبهاني في الترغيب بسند ضعيف عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يجاء بالعالم السوء يوم القيامة فيقذف في جهنم فيدور بقصبه -» قلت: ما قصبه؟ قال: « أمعاؤه - كما يدور الحمار بالرحى فيقال: يا ويله بم لقيت هذا وإنما اهتدينا بك قال: كنت أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه».
وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا الناس إلى قول أو عمل ولم يعمل هو به لم يزل في ظل سخط الله حتى يكف أو يعمل ما قال ودعا إليه».
وأخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس، أنه جاءه رجل فقال: يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، قال: «أو بلغت ذلك» قال: أرجو، قال: «فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب الله فافعل»، قال: وما هن؟ قال: «قوله عز وجل: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} أحكمت هذه الآية» قال: لا، قال: «فالحرف الثاني قال قوله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون} [الصف الآية 3] أحكمت هذه الآية» قال: لا، قال: «فالحرف الثالث قال قول العبد الصالح شعيب {ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} [هود الآية 88] أحكمت هذه الآية» قال: لا، قال: «فابدأ بنفسك».
وأخرج ابن المبارك في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان عن الشعبي قال: «ما خطب خطيب في الدنيا إلا سيعرض الله عليه خطبته ما أراد بها».
وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال: «ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات».
وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود قال: «ويل للذي لا يعلم ولو شاء الله لعلمه وويل لمن يعلم ثم لا يعمل سبع مرات».). [الدر المنثور: 1 / 342 - 348]

تفسير قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) )

قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قراءة عبد اللّه في قول اللّه جلّ وعزّ: {واستعينوا بالصبر وبالصلاة} ). [تفسير الثوري: 45]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (قال سفيان [الثوري]: قال مجاهد{وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} قال: «المؤمنين حقا {الذين يظنون} يعلمون كلّ ظنٍّ في القرآن فهو علم». ). [تفسير الثوري: 45]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [قوله تعالى: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة وإنّها لكبيرةٌ إلّا على الخاشعين} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، قال: نا خالد بن صفوان، عن زيد بن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ أنّه كان في مسيرٍ له، فنعي إليه ابنٌ له، فنزل فصلّى ركعتين، ثمّ استرجع، وقال: «فعلنا كما أمرنا الله تعالى: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة}». ). [سنن سعيد بن منصور: 2 / 559]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين}.
قال أبو جعفرٍ: يعني بقوله جلّ ثناؤه: {واستعينوا بالصّبر} استعينوا على الوفاء بعهدي الّذي عاهدتموني في كتابكم، من طاعتي واتّباع أمري، وترك ما تهوونه من الرّياسة وحبّ الدّنيا إلى ما تكرهونه من التّسليم لأمري، واتّباع رسولي محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، بالصّبر عليه والصّلاة.
وقد قيل: إنّ معنى الصّبر في هذا الموضع: الصّوم، والصّوم بعض معاني الصّبر عندنا. بل تأويل ذلك عندنا: أنّ اللّه تعالى ذكره أمرهم بالصّبر على ما كرهته نفوسهم من طاعة اللّه، وترك معاصيه.
وأصل الصّبر: منع النّفس محابّها وكفّها عن هواها ولذلك قيل للصّابر على المصيبة: صابرٌ، لكفّه نفسه عن الجزع؛ وقيل لشهر رمضان: شهر الصّبر، لصبر صائمه عن المطاعم والمشارب نهارًا، وصبره إيّاهم عن ذلك: حبسه لهم، وكفّه إيّاهم عنه، كما يصبر الرّجل المسيء للقتل فتحبسه عليه حتّى تقتله. ولذلك قيل: قتل فلانٌ فلانًا صبرًا، يعني به حبسه عليه حتّى قتله، فالمقتول مصبورٌ، والقاتل صابرٌ.
وأمّا الصّلاة فقد ذكرنا معناها فيما مضى.
فإن قال لنا قائلٌ: قد علمنا معنى الأمر بالاستعانة بالصّبر على الوفاء بالعهد والمحافظة على الطّاعة، فما معنى الأمر بالاستعانة بالصّلاة على طاعة اللّه، وترك معاصيه، والتّعرّي عن الرّياسة، وترك الدّنيا؟
قيل: إنّ الصّلاة فيها تلاوة كتاب اللّه، الدّاعية آياته إلى رفض الدّنيا وهجر نعيمها، المسلّية النّفوس عن زينتها وغرورها، المذكّرة الآخرة وما أعدّ اللّه فيها لأهلها. ففي الاعتبار بها المعونة لأهل طاعة اللّه على الجدّ فيها، كما روي عن نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه كان إذا حزبه أمرٌ فزع إلى الصّلاة.
- حدّثني بذلك، إسماعيل بن موسى الفزاريّ، قال: أخبرنا الحسين بن زياد الهمدانيّ، عن ابن جريجٍ، عن عكرمة بن عمّارٍ، عن محمّد بن عبيد بن أبي قدامة، عن عبد العزيز بن اليمان، عن حذيفة، قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، إذا حزبه أمرٌ فزع إلى الصّلاة».
- وحدّثني سليمان بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا خلف بن الوليد الأزديّ، قال: حدّثنا يحيى بن زكريّا عن عكرمة بن عمّارٍ، عن محمّد بن عبد اللّه الدّؤليّ، قال: قال عبد العزيز أخو حذيفة، قال حذيفة: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا حزبه أمرٌ صلّى».
وكذلك روي عنه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه رأى أبا هريرة منبطحًا على بطنه فقال له: «اشكنب درد؟» قال: نعم، قال: «قم فصلّ فإنّ في الصّلاة شفاءً».
فأمر اللّه جلّ ثناؤه الّذين وصف أمرهم من أحبار بني إسرائيل أن يجعلوا مفزعهم في الوفاء بعهد اللّه الّذي عاهدوه إلى الاستعانة بالصّبر والصّلاة كما أمر نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم بذلك، فقال له: {فاصبر} يا محمّد {على ما يقولون وسبّح بحمد ربّك قبل طلوع الشّمس وقبل غروبها ومن آناء اللّيل فسبّح وأطراف النّهار لعلّك ترضى} فأمره جلّ ثناؤه في نوائبه بالفزع إلى الصّبر والصّلاة.
- وقد حدّثنا محمّد بن العلاء، ويعقوب بن إبراهيم، قالا: حدّثنا ابن عليّة، قال: حدّثنا عيينة بن عبد الرّحمن، عن أبيه: أنّ ابن عبّاسٍ نعي إليه أخوه قثم وهو في سفرٍ، فاسترجع ثمّ تنحّى عن الطّريق، فأناخ فصلّى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثمّ قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: «{واستعينوا بالصّبر والصّلاة وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين}».
وأمّا أبو العالية فإنّه كان يقول بما حدّثني به المثنّى، قال: حدّثنا آدم، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة} قال: « يقول: استعينوا بالصّبر والصّلاة على مرضاة اللّه، واعلموا أنّهما من طاعة اللّه تعالى ذكره».
- وقال ابن جريجٍ بما حدّثنا به القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: في قوله: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة} قال: «إنّهما معونتان على رحمة اللّه».
- وحدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: في قوله: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة} الآية، قال: «قال المشركون: واللّه يا محمّد إنّك لتدعونا إلى أمرٍ كبيرٍ، قال: إلى الصّلاة والإيمان باللّه».). [جامع البيان: 1 / 617 - 621]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين}.
قال أبو جعفرٍ: يعني جلّ وعز بقوله: {وإنّها} وإنّ الصّلاة، فالهاء والألف في وإنّها عائدتان على الصّلاة.
وقد قال بعضهم: إنّ قوله: {وإنّها} بمعنى: إنّ إجابة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، ولم يجر لذلك بلفظ الإجابة ذكرٌ فتجعل الهاء والألف كنايةً عنه، وغير جائزٍ ترك الظّاهر المفهوم من الكلام إلى باطنٍ لا دلالة على صحّته.
ويعني بقوله: {لكبيرةٌ} لشديدةٌ ثقيلةٌ.
- كما حدّثني يحيى بن أبي طالب، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا جويبرٌ، عن الضّحّاك: في قوله: {وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين} قال:«إنّها لثقيلةٌ».
ويعني بقوله: {إلاّ على الخاشعين} إلاّ على الخاضعين لطاعته، الخائفين سطواته، المصدّقين بوعده ووعيده.
- كما حدّثني المثنّى بن إبراهيم، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {إلاّ على الخاشعين} « يعني المصدّقين بما أنزل اللّه».
- وحدّثني المثنّى، قال: حدّثنا آدم العسقلانيّ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية: في قوله: {إلاّ على الخاشعين} قال: « يعني الخائفين».
- وحدّثني محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ: {إلاّ على الخاشعين} قال:« المؤمنين حقًّا».
- وحدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- وحدّثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: « الخشوع: الخوف والخشية للّه». وقرأ قول اللّه: {خاشعين من الذّلّ} قال: « قد أذلّهم الخوف الّذي نزل بهم، وخشعوا له».
وأصل الخشوع: التّواضع والتّذلّل والاستكانة ومنه قول الشّاعر:

لمّا أتى خبر الزّبير تواضعت ....... سور المدينة والجبال الخشّع

يعني والجبال خشّعٌ متذلّلةٌ لعظم المصيبة بفقده.
فمعنى الآية: واستعينوا أيّها الأحبار من أهل الكتاب بحبس أنفسكم على طاعة اللّه، وكفّها عن معاصي اللّه، وبإقامة الصّلاة المانعة من الفحشاء والمنكر، المقرّ به من مراضي اللّه، العظيمة إقامتها إلاّ على المتواضعين للّه المستكينين لطاعته المتذلّلين من مخافته). [جامع البيان: 1 / 621 - 623]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {واستعينوا بالصّبر والصّلاة وإنّها لكبيرةٌ إلّا على الخاشعين (45)}
قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة}
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا سفيان بن عيينة قال حدّثونا- يعني ابن أبي نجيحٍ- عن مجاهدٍ قوله: {واستعينوا بالصّبر} قال: « الصّبر الصّيام».
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم ثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ عن الرّبيع بن أنسٍ عن أبي العالية يقول: « استعينوا بالصّبر والصّلاة على مرضاة اللّه، واعلموا أنّها من طاعة اللّه».
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم ثنا ابن أبي فديكٍ عن محمّد بن طلحة الأسديّ يقول: « استعينوا بالصّبر على الصّيام».
- حدّثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالحٍ ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة} قال: « استعينوا على طلب الآخرة بالصّبر على الفرائض والصّلاة».
قال أبو محمّدٍ: سمعت أبا بكرٍ حبش بن الورد البغداديّ بمكّة وسأل أصحابه عن الصّبر ما هو؟ فقال بعضهم: هو الصّلاة ونزعوا بقول اللّه: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة} فقال: قد ميّز اللّه بينهما، فقال: استعينوا بالصّبر والصّلاة فلم يجعله صلاةً، وقال: جعلهما شيئين وقال بعضهم:
الصّبر هو الصّيام. وقال بعضهم: الصّبر أن يصبر على الشّيء. فقال: ما معنى يصبر؟
فلم يرض جواب أحدٍ. وسألوه أن يخبرهم، فقال: الصّبر هو الثّبات في الشّيء.
- حدّثنا أبي ثنا عبيد اللّه بن حمزة بن إسماعيل ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي سنانٍ عن عمر بن الخطّاب قال: « الصّبر صبران، صبرٌ عند المصيبة حسنٌ، وأحسن منه الصّبر عن محارم اللّه». قال أبو محمّدٍ: وروي عن الحسن نحو قول عمر.
- حدّثنا أبي ثنا هشام بن عبيد اللّه ثنا ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينارٍ أنّ سعيد بن جبيرٍ قال: « الصّبر اعتراف العبد للّه بما أصاب فيه، واحتسابه عند اللّه، ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرّجل وهو يتجلّد لا يرى منه إلا الصبر». ). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 102]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وإنّها لكبيرةٌ}
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله: {وإنّها لكبيرةٌ} قال: «الصّلاة».
- ذكر عن زيد بن هارون أنبأ جويبرٌ عن الضّحّاك في قوله: {وإنّها لكبيرةٌ} قال: « لثقيلةٌ».
- قرأت على محمّد بن الفضل بن موسى ثنا محمّد بن عليّ بن الحسن بن شقيقٍ ثنا أبو وهبٍ ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: {وإنّها لكبيرةٌ} « يقول: صرفك من بيت المقدس إلى الكعبة، كبيرٌ ذلك على المنافقين واليهود». ). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 102]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {إلا على الخاشعين}
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: {إلا على الخاشعين} يقول: « المصدّقين بما أنزل اللّه تعالى».
الوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله: {وإنّها لكبيرةٌ إلا على الخاشعين} قال: « المؤمنين حقًّا».
الوجه الثّالث:
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم ثنا أبو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية في قوله: {إلا على الخاشعين} قال: « يعني الخائفين».
الوجه الرّابع:
- قرأت على محمّد بن الفضل ثنا محمّد بن عليٍّ أنبأ أبو وهبٍ ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: {إلا على الخاشعين} « يعني به المتواضعين». ). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 103]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {إلا على الخاشعين} « يقول إلا على المؤمنين حقا».). [تفسير مجاهد: 74]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن الزّهريّ، عن حميد بن عبد الرّحمن بن عوفٍ، عن أمّه أمّ كلثوم بنت عقبة، وكانت من المهاجرات الأول، في قول اللّه عزّ وجلّ: {واستعينوا بالصّبر والصّلاة} قالت: غشي على عبد الرّحمن بن عوفٍ غشيةً، فظنّوا أنّه فاض نفسه فيها، فخرجت امرأته أمّ كلثومٍ إلى المسجد، تستعين بما أمرت به من الصّبر والصّلاة، فلمّا أفاق قال: «أغشي عليّ آنفًا؟» قالوا: نعم، قال: « صدقتم إنّه جاءني ملكان فقالا: انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين، فقال ملكٌ آخر: أرجعاه فإنّ هذا ممّن كتبتم له السّعادة، وهم في بطون أمّهاتهم، ويستمتع به بنوه ما شاء اللّه». «فعاش بعد ذلك شهرًا ثمّ مات» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين، ولم يخرّجاه "). [المستدرك: 2 / 296]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني إسماعيل بن محمّد بن الفضل بن محمّدٍ، ثنا جدّي، ثنا عمرو بن عونٍ الواسطيّ، ثنا هشيمٌ، أنبأ خالد بن صفوان، عن زيد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: " جاءه نعي بعض أهله، وهو في سفرٍ، فصلّى ركعتين، ثمّ قال: « فعلنا ما أمر اللّه: {استعينوا بالصّبر والصّلاة} [البقرة: 153]». «هذا حديثٌ صحيح الإسناد، ولم يخرّجاه» ). [المستدرك: 2 / 296]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}.
أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} قال: « إنهما معونتان من الله فاستعينوا بهما».
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: « الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب منه واحتسابه عند الله رجاء ثوابه وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر».
وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب قال: « الصبر صبران: صبر عند المصيبة حسن وأحسن منه الصبر عن محارم الله».
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: « الصبر بابين الصبر لله فيما أحب وإن ثقل على الأنفس والأبدان والصبر عما كره وإن نازعت إليه الأهواء فمن كان هكذا فهو من الصابرين الذين يسلم عليهم إن شاء الله تعالى».
وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر وأبو الشيخ في الثواب والديلمي في مسند الفردوس، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الصبر ثلاثة فصبر على المصيبة وصبر على الطاعة وصبر على المعصية».
وأخرج أحمد، وعبد بن حميد في مسنده والترمذي وحسنه، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان وفي الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن». قلت: بلى، قال: « احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وأعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يرد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك أو أن يصرفوا عنك شيئا أراد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك وأن قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فإذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وإذا اعتصمت فاعتصم بالله واعمل لله بالشكر في اليقين وأعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير وإن النصر مع الصبر وإن الفرج مع الكرب إن مع العسر يسرا».
وأخرج الدارقطني في الأفراد، وابن مردويه والبيهقي والأصبهاني في الترغيب عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عباس: « ألا أعلمك كلمات تنتفع بهن». قال: بلى يا رسول الله، قال: « احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة فإذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كائن فلو جهد العباد أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه ولو جهد العباد أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه فإن استطعت أن تعمل لله بالصدق في اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأعلم أن النصر مع الصبر وإن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا».
وأخرج الحكيم والترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس قال: كنت ذات يوم رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ألا أعلمك خصالا ينفعك الله بهن». قلت: بلى، قال: « عليك بالعلم فإن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمه، والرفق أبوه واللين أخوه، والصبر أمير جنوده».
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان والخرائطي في كتاب الشكر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الإيمان نصفان، فنصف في الصبر ونصف في الشكر».
وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله».
وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود موقوفا مثله، وقال البيهقي: إنه المحفوظ.
وأخرج البيهقي عن علي بن أبي طالب قال: « الإيمان على أربع دعائم، على الصبر والعدل واليقين والجهاد».
وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي، عن جابر بن عبد الله قال: قيل يا رسول الله أي الإيمان أفضل؟ قال: « الصبر والسماحة»، قيل: فأي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: « أحسنهم خلقا».
وأخرج البيهقي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه عن جده قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل فقال: يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: « الصبر والسماحة»، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: « من سلم المسلمون من لسانه ويده»، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: « من هجر السوء»، قال: فأي الجهاد أفضل؟ قال: « من أهرق دمه وعقر جواده»، قال: فأي الصدقة أحسن أفضل؟ قال: « جهد المقل» ، قال: فأي الصلاة أفضل؟ قال: « طول القنوت».
وأخرج أحمد والبيهقي عن عبادة بن الصامت قال: قال رجل يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: « الصبر والسماحة» ، قال: أريد أفضل من ذلك، قال: «لا تتهم الله في شيء من قضائه».
وأخرج البيهقي عن الحسن قال: «الإيمان الصبر والسماحة الصبر عن محارم الله وأداء فرائض الله».
وأخرج ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان والبيهقي، عن علي، قال: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد إذا قطع الرأس نتن باقي الجسد ولا إيمان لمن لا صبر له».
وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ادخل نفسك في هموم الدنيا واخرج منها بالصبر وليردك عن الناس ما تعلم من نفسك».
وأخرج البيهقي عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه وبين شهوته في الآخرة، ومن مد عينيه إلى زينة المترفين كان مهينا في ملكوت السماء، ومن صبر على القوت الشديد أسكنه الله الفردوس حيث شاء».
وأخرج أحمد ومسلم والترمذي، وابن ماجه والبيهقي واللفظ له عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وصبر على ذلك».
وأخرج البيهقي عن أبي الحويرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه».
وأخرج البيهقي عن عسعس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رجلا فسأل عنه فجاء فقال: يا رسول الله إني أردت أن آتي هذا الجبل فأخلو فيه وأتعبد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« لصبر أحدكم ساعة على ما يكره في بعض مواطن الإسلام خير من عبادته خاليا أربعين سنة».
وأخرج البيهقي من طريق عسعس بن سلامة عن أبي حاضر الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رجلا فسأل عنه فقيل: إنه قد تفرد يتعبد، فبعث إليه فأتى إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن موطنا من مواطن المسلمين أفضل من عبادة الرجل وحده ستين سنة»، قالها ثلاثا.
وأخرج البخاري في الأدب والترمذي، وابن ماجه عن ابن عمر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم».
وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيكم يسره أن يقيه الله من فيح حهنم، ثم قال: ألا إن عمل الجنة خزن بربوة ثلاثا ألا إن عمل النهار سهل لشهوة ثلاثا والسعيد من وقي الفتن ومن ابتلي فصبر فيا لها ثم يا لها».
وأخرج البيهقي وضعفه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما صبر أهل بيت على جهد ثلاثا إلا أتاهم الله برزق».
وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من حديث ابن عمر، مثله.
وأخرج البيهقي من وجه آخر ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من جاع أو احتاج فكتمه الناس كان حقا على الله أن يرزقه رزق سنة من حلال».
وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: «ما من مؤمن تقي يحبس الله عنه الدنيا ثلاثة أيام وهو في ذلك راض عن الله من غير جزع إلا وجبت له الجنة».
وأخرج البيهقي عن شريح قال: « إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات: أحمده إذ لم تكن أعظم مما هي وأحمده إذ رزقني الصبر عليها وأحمده إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو فيه من الثواب وأحمده إذ لم يجعلها في ديني».
وأخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي عن الحسن قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: «هل منكم من يريد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهديا بغير هداية، هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا، ألا إنه من زهد الدنيا وقصر أمله فيها أعطاه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية، ألا إنه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر، ولا الغنى إلا بالبخل والفخر، ولا المحبة إلا باللاستجرام في الدين واتباع الهوى، ألا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر للفقر وهو يقدر على الغنى وصبر للبغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك إلا وجه الله أعطاه ثواب خمسين صديقا».
وأخرج أحمد في الزهد والبيهقي عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الإيمان الصبر والسماحة».
وأخرج مالك وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنه من يستعف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله ولم تعطوا عطاءا خيرا وأوسع من الصبر».
وأخرج أحمد في الزهد عن عمر بن الخطاب قال: «وجدنا خير عيشنا الصبر».
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ميمون بن مهران قال: «ما نال رجلا من جسيم الخير شيء إلا بالصبر». ). [الدر المنثور: 1 / 348 - 358]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأمّا قوله تعالى: {والصلاة}.
أخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} قال: «على مرضاة الله واعلموا أنهما من طاعة الله».
وأخرج أحمد وأبو داود، وابن جرير عن حذيفة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة».
وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر عن أبي الدرداء قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت ليلة ريح كان مفزعه إلى المسجد حتى يسكن وإذا حدث في السماء حدث من كسوف شمس أو قمر كان مفزعه إلى الصلاة».
وأخرج أحمد والنسائي، وابن حبان عن صهيب عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «كانوا - يعني الأنبياء - يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة».
وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس، أنه كان في مسير له فنعي إليه ابن له فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع وقال: «فعلنا كما أمرنا الله فقال: {واستعينوا بالصبر والصلاة}».
وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن ابن عباس، أنه نعي إليه أخوه قثم وهو في مسير فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: «{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}».
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن عبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت قال: لما حضرت عبادة الوفاة قال: «أحرج على إنسان منكم يبكي فإذا خرجت نفسي فتوضؤوا وأحسنوا الوضوء ثم ليدخل كل إنسان منكم مسجدا فيصلي ثم يستغفر لعباده ولنفسه فإن الله تبارك وتعالى قال:{واستعينوا بالصبر والصلاة} ثم أسرعوا بي إلى حفرتي».
وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبيهقي من طريق معمر عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة وكانت من المهاجرات الأول في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} قالت: «غشي على الرحمن بن عبد الرحمن غشية فظنوا أنه أفاض نفسه فيها فخرجت امرأته أم كلثوم إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، فلما أفاق قال: أغشي علي آنفا، قالوا: نعم، قال: صدقتم إنه جاءني ملكان فقالا لي: انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين، فقال ملك أخر: ارجعا فإن هذا ممن كتبت له السعادة وهم في بطون أمهاتهم ويستمع به بنوه ما شاء الله فعاش بعد ذلك شهرا ثم مات».
وأخرج البيهقي في الشعب عن مقاتل بن حبان في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} يقول: «استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة فحافظوا عليها وعلى مواقيتها وتلاوة القرآن فيها وركوعها وسجودها وتكبيرها والتشهد فيها والصلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وإكمال ظهورها فذلك إقامتها وإتمامها»، قوله {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} يقول: «صرفك عن بيت المقدس إلى الكعبة كبر ذلك على المنافقين واليهود {إلا على الخاشعين} يعني المتواضعين».
وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله: {وإنها لكبيرة} قال: « لثقيلة».
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله: {وإنها لكبيرة} قال: «قال المشركون والله يا محمد إنك لتدعونا إلى أمر كبير، قال: إن الصلاة والإيمان بالله».
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {إلا على الخاشعين} قال: «المصدقين بما أنزل الله».
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: {إلا على الخاشعين} قال: «المؤمنين حقا».
وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله: {إلا على الخاشعين} قال: «الخائفين». ). [الدر المنثور: 1 / 358 - 361]

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46) )

قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (قال سفيان [الثوري]: قال مجاهد: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} قال: «المؤمنين حقا {الذين يظنون} يعلمون كلّ ظنٍّ في القرآن فهو علم». ). [تفسير الثوري: 45] (م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم وأنّهم إليه راجعون}
قال أبو جعفرٍ: إن قال لنا قائلٌ: وكيف أخبر اللّه جلّ ثناؤه عمّن قد وصفه بالخشوع له بالطّاعة أنّه يظنّ أنّه ملاقيه، والظّنّ: شكٌّ، والشّاكّ في لقاء اللّه عندك باللّه كافرٌ؟
قيل: إنّ العرب قد تسمّي اليقين ظنًّا، والشّكّ ظنًّا، نظير تسميتهم الظّلمة سدفةً والضّياء سدفةً، والمغيث صارخًا، والمستغيث صارخًا، وما أشبه ذلك من الأسماء الّتي تسمّي بها الشّيء وضدّه. وممّا يدلّ على أنّه يسمّى به اليقين قول دريد بن الصّمّة:

فقلت لهم ظنّوا بألفي مدجّجٍ ....... سراتهم في الفارسيّ المسرّد

يعني بذلك: تيقّنوا ألفي مدجّجٍ تأتيكم.
وقول عميرة بن طارقٍ:

بأن تغتزوا قومي وأقعد فيكم ....... وأجعل منّي الظّنّ غيبًا مرجّما

يعني: وأجعل منّي اليقين غيبًا مرجّمًا.
والشّواهد من أشعار العرب وكلامها على أنّ الظّنّ في معنى اليقين أكثر من أن تحصى، وفيما ذكرنا لمن وفّق لفهمه كفايةٌ.
ومنه قول اللّه جلّ ثناؤه: {ورأى المجرمون النّار فظنّوا أنّهم مواقعوها} وبمثل الّذي قلنا في ذلك جاء تفسير المفسّرين.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى بن إبراهيم، قال: حدّثنا آدم، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية، في قوله: {يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم} قال: «إنّ الظّنّ ههنا يقينٌ».
- وحدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، قال: «كلّ ظنٍّ في القرآن يقينٌ، إنّي ظننت وظنّوا».
- وحدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا أبو داود الحفريّ، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: «كلّ ظنٍّ في القرآن فهو علمٌ».
- وحدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم} «أمّا يظنّون فيستيقنون».
- وحدّثني القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم} «علموا أنّهم ملاقو ربّهم، هي كقوله: {إنّي ظننت أنّي ملاقٍ حسابيه} يقول علمت».
- وحدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: في قوله: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم} قال: « لأنّهم لم يعاينوا، فكان ظنّهم يقينًا، وليس ظنًّا في شكٍّ. وقرأ: {إنّي ظننت أنّي ملاقٍ حسابيه}». ). [جامع البيان: 1 / 623 - 625]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أنّهم ملاقو ربّهم}.
قال أبو جعفرٍ: إن قال لنا قائلٌ: وكيف قيل إنّهم ملاقو ربّهم فأضيف الملاقون إلى الرّبّ جلّ ثناؤه وقد علمت أنّ معناه: الّذين يظنّون أنّهم يلقون ربّهم؟ وإذا كان المعنى كذلك، فمن كلام العرب ترك الإضافة وإثبات النّون، وإنّما تسقط النّون وتضيف في الأسماء المبنيّة من الأفعال إذا كانت بمعنى فعل، فأمّا إذا كانت بمعنى يفعل وفاعلٌ، فشأنها إثبات النّون، وترك الإضافة.
قيل: لا تدافع بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب وألسنها في إجازة إضافة الاسم المبنيّ من فعل ويفعل، وإسقاط النّون وهو بمعنى يفعل وفاعلٌ، أعني بمعنى الاستقبال وحال الفعل ولمّا ينقض، فلا وجه لمسألة السّائل عن ذلك: لم قيل؟
وإنّما اختلف أهل العربيّة في السّبب الّذي من أجله أضيف وأسقطت النّون. فقال نحويّو البصرة: أسقطت النّون من: {ملاقو ربّهم} وما أشبهه من الأفعال الّتي في لفظ الأسماء وهي في معنى يفعل أوفي معنى ما لم ينقض من الفاعل استثقالاً لها، وهي مرادةٌ كما قال جلّ ثناؤه: {كلّ نفسٍ ذائقة الموت} وكما قال: {إنّا مرسلو النّاقة فتنةً لهم} ولمّا يرسلها بعد؛ وكما قال الشّاعر:

هل أنت باعث دينارٍ لحاجتنا ....... أو عبد ربٍّ أخا عون بن مخراق

فأضاف باعثً إلى الدّينار، ولمّا يبعث، ونصب عبد ربٍّ عطفًا على موضع دينارٍ لأنّه في معنى نصبٍ وإن خفض وكما قال الآخر:

الحافظو عورة العشيرة لا ....... يأتيهم من ورائهم نطف

بنصب العورة وخفضها. فالخفض على الإضافة، والنّصب على حذف النّون استثقالاً، وهي مرادةٌ. وهذا قول نحويّي البصرة.
وأمّا نحويّو الكوفة فإنّهم قالوا: جائزٌ في {ملاقو} الإضافة، وهي في معنى يلقون، وإسقاط النّون منه لأنّه في لفظ الأسماء، فله في الإضافة إلى الأسماء حظٌّ الأسماء، وكذلك حكم كلّ اسمٍ له كان نظيرًا. قالوا: وإذا أثبتّ في شيءٍ من ذلك النّون وتركت الإضافة، فإنّما تفعل ذلك به لأنّ له معنى يفعل الّذي لم يكن ولم يجب بعد. قالوا: فالإضافة فيه للفظٍ، وترك الإضافة للمعنى.
فتأويل الآية إذًا: واستعينوا على الوفاء بعهدي بالصّبر عليه والصّلاة، وإنّ الصّلاة لكبيرةٌ إلاّ على الخائفين عقابي، المتواضعين لأمري، الموقنين بلقائي والرّجوع إليّ بعد مماتهم.
وإنّما أخبر اللّه جلّ ثناؤه أنّ الصّلاة كبيرةٌ إلاّ على من هذه صفته؛ لأنّ من كان غير موقنٍ بمعادٍ ولا مصدّقٍ بمرجعٍ ولا ثوابٍ ولا عقابٍ، فالصّلاة عنده عناءٌ وضلالٌ، لأنّه لا يرجو بإقامتها إدراك نفعٍ ولا دفع ضرٍّ، وحقٌّ لمن كانت هذه الصّفة صفته أن تكون الصّلاة عليه كبيرةً، وإقامتها عليه ثقيلةً، وله فادحةً.
وإنّما خفّت على المؤمنين المصدّقين بلقاء اللّه، الرّاجين عليها جزيل ثوابه، الخائفين بتضييعها أليم عقابه، لما يرجون بإقامتها في معادهم من الوصول إلى ما وعد اللّه عليها أهلها، ولما يحذرون بتضييعها ما أوعد مضيّعها. فأمر اللّه جلّ ثناؤه أحبار بني إسرائيل الّذين خاطبهم بهذه الآيات أن يكونوا من مقيميها الرّاجين ثوابها إذا كانوا أهل يقينٍ بأنّهم إلى اللّه راجعون وإيّاه في القيامة ملاقون). [جامع البيان: 1 / 625 - 627]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأنّهم إليه راجعون}.
قال أبو جعفرٍ: والهاء والميم اللّتان في قوله: {وأنّهم} من ذكر الخاشعين، والهاء في إليه من ذكر الرّبّ تعالى ذكره في قوله: {ملاقو ربّهم} فتأويل الكلمة: وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين الموقنين أنّهم إلى ربّهم راجعون.
ثمّ اختلف في تأويل الرّجوع الّذي في قوله: {وأنّهم إليه راجعون}.
فقال بعضهم بما حدّثني به المثنّى بن إبراهيم، قال: حدّثنا آدم، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية: في قوله: {وأنّهم إليه راجعون} قال: «يستيقنون أنّهم يرجعون إليه يوم القيامة».
وقال آخرون: معنى ذلك أنّهم إليه يرجعون بموتهم.
وأولى التّأويلين بالآية القول الّذي قاله أبو العالية؛ لأنّ اللّه تعالى ذكره، قال في الآية الّتي قبلها {كيف تكفرون باللّه وكنتم أمواتًا فأحياكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم ثمّ إليه ترجعون} فأخبر اللّه، جلّ ثناؤه أنّ مرجعهم، إليه بعد نشرهم وإحيائهم من مماتهم، وذلك لا شكّ يوم القيامة، فكذلك تأويل قوله: {وأنّهم إليه راجعون} ). [جامع البيان: 1 / 628]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم وأنّهم إليه راجعون (46)}
قوله: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقوا ربّهم}
- حدّثنا عصام بن روّاد بن الجرّاح ثنا آدم ثنا أبو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية في قوله: {الّذين يظنّون أنّهم ملاقوا ربهم} قال: «الظن ها هنا يقين».
- حدّثنا أبي ثنا يحيى بن المغيرة أنبأ جريرٌ عن يعقوب عن جعفرٍ عن سعيدٍ في قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربّهم} قال: « الّذين شروا أنفسهم للّه، ووطّنوها على الموت» - قال أبو محمّدٍ: وروي عن مجاهدٍ والسّدّيّ والرّبيع بن أنسٍ وقتادة نحو ما روينا عن أبي العالية). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 103 - 104]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وأنّهم إليه راجعون}
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم ثنا أبو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية في قوله: {وأنّهم إليه راجعون} قال: «يستيقنون أنّهم يرجعون إليه يوم القيامة». ). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 104]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون}
أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «كل ظن في القرآن فهو يقين».
وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: «ما كان من ظن الآخرة فهو علم».
وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله: {وأنهم إليه راجعون} قال: «يسيقنون أنهم راجعون إليه يوم القيامة». ). [الدر المنثور: 1 / 361 - 362]

تفسير قوله تعالى: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (47) )

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: «فضلوا على عالم ذلك الزمان».). [تفسير عبد الرزاق: 1 / 44 - 45]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله يقول: «أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله». ). [تفسير عبد الرزاق: 1 / 45]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (قال معمر وقال الكلبي: « أنتم خير الناس للناس».). [تفسير عبد الرزاق: 1 / 45]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم وأنّي فضّلتكم على العالمين}
قال أبو جعفرٍ: وتأويل ذلك في هذه الآية نظير تأويله في الّتي قبلها في قوله: {اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي} وقد ذكرته هنالك). [جامع البيان: 1 / 628]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأنّي فضّلتكم على العالمين}.
قال أبو جعفرٍ: وهذا أيضًا ممّا ذكّرهم جلّ ثناؤه من آلائه ونعمه عندهم ويعني بقوله: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} أنّي فضّلت أسلافكم، فنسب نعمه على آبائهم وأسلافهم إلى أنّها نعمٌ منه عليهم، إذ كانت مآثر الآباء مآثر للأبناء، والنّعم عند الآباء نعمًا عند الأبناء، لكون الأبناء من الآباء، وأخرج جلّ ذكره قوله: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} مخرج العموم، وهو يريد به خصوصًا؛ لأنّ المعنى: وأنّي فضّلتكم على عالم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه.
- كالّذي حدّثنا به، محمّد بن عبد الأعلى الصّنعانيّ، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، وحدّثنا الحسن بن يحيى، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} قال: «فضّلهم على عالم ذلك الزّمان».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا آدم، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} قال: «بما أعطوا من الملك والرّسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزّمان، فإنّ لكلّ زمانٍ عالمًا».
- وحدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: «على من هم بين ظهرانيه».
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال مجاهدٌ: في قوله: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} قال: «على من هم بين ظهرانيه».
- وحدّثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: سألت ابن زيدٍ عن قول اللّه: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} قال: «عالم أهل ذلك الزّمان». وقرأ قول اللّه: {ولقد اخترناهم على علمٍ على العالمين} قال: «هذه لمن أطاعه واتّبع أمره، وقد كان فيهم القردة وهم أبغض خلقه إليه، وقال لهذه الأمّة: {كنتم خير أمّةٍ أخرجت للنّاس} قال: هذه لمن أطاع اللّه واتّبع أمره واجتنب محارمه».
قال أبو جعفرٍ: والدّليل على صحّة ما قلنا من أنّ تأويل ذلك على الخصوص الّذي وصفنا.
- ما حدّثني به، يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، وحدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، جميعًا، عن بهز بن حكيمٍ، عن أبيه، عن جدّه، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «ألا إنّكم وفّيتم سبعين أمّةً». قال يعقوب في حديثه: «أنتم آخرها»، وقال الحسن: «أنتم خيرها وأكرمها على اللّه».
فقد أنبأ هذا الخبر عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّ بني إسرائيل لم يكونوا مفضّلين على أمّة محمّدٍ عليه الصّلاة والسّلام، وأنّ معنى قوله: {وفضّلناهم على العالمين} وقوله: {وأنّي فضّلتكم على العالمين} على ما بيّنّا من تأويله. وقد أتينا على بيان تأويل قوله: {العالمين} بما فيه الكفاية في غير هذا الموضع، فأغنى ذلك عن إعادته). [جامع البيان: 1 / 629 - 630]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم وأنّي فضّلتكم على العالمين (47) واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا ولا يقبل منها شفاعةٌ ولا يؤخذ منها عدلٌ ولا هم ينصرون (48)}
قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم}
- حدّثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد أخبرنا سعيدٌ عن قتادة أنّ عمر بن الخطّاب كان إذا تلا: {اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم} قال: «مضى القوم، وإنّما يعني به أنتم».
وقد تقدّم تفسير هذه الآية). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 104]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {وأنّي فضّلتكم على العالمين}
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم ثنا أبو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية:{وأنّي فضّلتكم على العالمين} قال: « بما أعطوا من الملك والرّسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزّمان، فإنّ لكلّ زمانٍ عالمًا»- قال أبو محمّدٍ: وروي عن مجاهدٍ، والرّبيع بن أنسٍ وقتادة وإسماعيل بن أبي خالدٍ نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 104]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: «على من بين ظهريهم». ). [تفسير مجاهد: 74]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمني التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين}.
أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا تلا {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} قال: «مضى القوم وإنما يعني به أنتم».
وأخرج ابن جرير عن سفيان بن عينية في قوله: {اذكروا نعمتي} قال: «إيادي الله عليكم وأيامه».
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} قال: «نعمة الله التي أنعم على بني إسرائيل فيما سمي وفيما سوى ذلك فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن والسلوى وأنجاهم من عبودية آل فرعون».
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: «فضلوا على العالم الذي كانوا فيه ولكل زمان عالم».
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: «على من هم بين ظهريه».
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله: {وأني فضلتكم على العالمين} قال: «بما أعطوا من الملك والرسل والكتب على من كان في ذلك الزمان فإن لكل زمان عالما». ). [الدر المنثور: 1 / 362 - 363]

تفسير قوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (48) )

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا عمر عن قتادة في قوله: {لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل} «لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها». ). [تفسير عبد الرزاق: 1 / 45]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا}
قال أبو جعفرٍ: وتأويل قوله: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا} واتّقوا يومًا لا تجزي فيه نفسٌ عن نفسٍ شيئًا. وجائزٌ أيضًا أن يكون تأويله: واتّقوا يومًا لا تجزيه نفسٌ عن نفسٍ شيئًا، كما قال الرّاجز:

قد صبحت صبّحها السّلام ....... بكبدٍ خالطها سنام.

في ساعةٍ يحبّها الطّعام
وهو يعني: يحبّ فيها الطّعام، فحذفت الهاء الرّاجعة على اليوم، إذ فيه اجتزاءٌ بما ظهر من قوله: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ} الدّالّ على المحذوف منه عمّا حذف، إذ كان معلومًا معناه.
وقد زعم قومٌ من أهل العربيّة أنّه لا يجوز أن يكون المحذوف في هذا الموضع إلاّ الهاء.
وقال آخرون: لا يجوز أن يكون المحذوف إلاّ فيه.
وقد دلّلنا فيما مضى على جواز حذف كلّ ما دلّ الظّاهر من الكلام عليه.
وأمّا المعنى في قوله: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا} فإنّه تحذيرٌ من اللّه تعالى ذكره عباده الّذين خاطبهم بهذه الآية عقوبته أن تحلّ بهم يوم القيامة، وهو اليوم الّذي لا تجزي فيه نفسٌ عن نفسٍ شيئًا، ولا يجزي فيه والدٌ عن ولده، ولا مولودٌ هو جازٍ عن والده شيئًا.
وأمّا تأويل قوله: {لا تجزي نفسٌ} فإنّه يعني: لاتغني.
- كما حدّثني به، موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ} أمّا تجزي: فتغني
وأصل الجزاء في كلام العرب: القضاء والتّعويض يقال: جزيته قرضه ودينه أجزيه جزاءً، بمعنى: قضيته دينه، ومن ذلك قيل: جزى اللّه فلانًا عنّي خيرًا أو شرًّا، بمعنى: أثابه عنّي وقضاه عنّي ما لزمني له بفعله الّذي سلف منه إليّ.
وقد قال قومٌ من أهل العلم بلغة العرب: يقال: أجزيت عنه كذا: إذا أعنته عليه، وجزيت عنك فلانًا: إذا كافأته.
وقال آخرون منهم: بل جزيت عنك: قضيت عنك، وأجزيت: كفيت.
وقال آخرون منهم: بل هما بمعنى واحدٍ، يقال: جزت عنك شاةٌ وأجزت، وجزى عنك درهمٌ وأجزى، ولا تجزي عنك شاةٌ ولا تجزي بمعنى واحدٍ، إلاّ أنّهم ذكروا أنّ جزت عنك ولا تجزي عنك من لغة أهل الحجاز، وأنّ أجزأ وتجزئ من لغة غيرهم. وزعموا أنّ تميمًا خاصّةً من بين قبائل العرب تقول: أجزأت عنك شاةٌ، وهي تجزئ عنك.
وزعم آخرون أنّ جزي بلا همزٍ: قضى، وأجزأ بالهمز: كافأ.
فمعنى الكلام إذًا: واتّقوا يومًا لا تقضي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا ولا تغني عنها غنًى.
فإن قال لنا قائلٌ: وما معنى: لا تقضي نفسٌ عن نفسٍ شيئا، ولا تغني عنها غنًى؟
قيل: هو أنّ أحدنا اليوم ربّما قضى عن ولده أو والده أو ذي الصّداقة والقرابة دينه؛ وأمّا في الآخرة فإنّه فيما أتتنا به الأخبار عنها يسرّ الرّجل أن يبرد له على ولده أو والده حقٌّ، وذلك أنّ قضاء الحقوق في القيامة من الحسنات والسّيّئات.
- كما حدّثنا أبو كريبٍ، ونصر بن عبد الرّحمن الأوديّ، قالا: حدّثنا المحاربيّ، عن أبي خالدٍ الدّولانيّ يزيد بن عبد الرّحمن، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المقبريّ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «رحم اللّه عبدًا كانت عنده لأخيه مظلمةٌ في عرضٍ». قال أبو كرٍيب في حديثه: «أو مالٍ أو جاءهٍ، فاستحلّه قبل أن يؤخذ منه وليس ثمّ دينارٌ ولا درهمٌ، فإن كانت له حسناتٌ أخذوا من حسناته، وإن لم تكن له حسناتٌ حملوا عليه من سيّئاتهم».
- حدّثنا أبو عثمان المقدّميّ، قال: حدّثنا الفرويّ، قال: حدّثنا مالكٌ، عن المقبريّ، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بنحوه.
- حدّثنا خلاّد بن أسلم، قال: حدّثنا أبو همّامٍ الأهوازيّ، قال: أخبرنا عبد اللّه بن سعيدٍ، عن سعيد عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بنحوه.
- حدّثنا موسى بن سهلٍ الرّمليّ، قال: حدّثنا نعيم بن حمّادٍ، قال: حدّثنا عبد العزيز الدّراورديّ، عن عمرو بن أبي عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا يموتنّ أحدكم وعليه دينٌ، فإنّه ليس هناك دينارٌ ولا درهمٌ، إنّما تقتسمون هناك الحسنات والسّيّئات» وأشار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيده يمينًا وشمالاً.
- حدّثني محمّد بن إسحاق، قال: قال: حدّثنا سالم بن قآدم، قال: حدّثنا أبو معاوية هاشم بن عيسى، قال: أخبرني الحارث بن مسلمٍ، عن الزّهريّ، عن أنس بن مالكٍ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بنحو حديث أبي هريرة.
قال أبو جعفرٍ: فذلك معنى قوله جلّ ثناؤه: {لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا}يعني أنّها لا تقضي عنها شيئًا لزمها لغيرها؛ لأنّ القضاء هنالك من الحسنات والسّيّئات على ما وصفنا. وكيف يقضي عن غيره غراما لزمه من كان يسرّه أن يثبت له على ولده أو والده حقٌّ، فيأخذه منه ولا يتجافى له عنه؟.
وقد زعم بعض نحويّي البصرة أنّ معنى قوله: {لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا} لا تجزي منها أن تكون مكانها.
وهذا قولٌ يشهد ظاهر القرآن على فساده، وذلك أنّه غير معقولٍ في كلام العرب أن يقول القائل: ما أغنيت عنّي شيئًا، بمعنى: ما أغنيت منّي أن تكون مكاني، بل إذا أرادوا الخبر عن شيءٍ أنّه لا يجزي من شيءٍ، قالوا لا يجزي هذا من هذا، ولا يستجيزون أن يقولوا: لا يجزي هذا من هذا شيئًا.
فلو كان تأويل قوله: {لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا} ما قاله من حكينا قوله لقال: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ} كما يقال: لا تجزي نفسٌ من نفسٍ، ولم يقل لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا: وفي صحّة التّنزيل بقوله: لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا أوضح الدّلالة على صحّة ما قلنا وفساد قول من ذكرنا قوله في ذلك). [جامع البيان: 1 / 631 - 635]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا يقبل منها شفاعةٌ}.
قال أبو جعفرٍ: والشّفاعة مصدرٌ من قول الرّجل: شفع لي فلانٌ إلى فلانٍ شفاعةً، وهو طلبه إليه في قضاء حاجته وإنّما قيل للشّفيع شفيعٌ وشافعٌ لأنّه ثنّى المستشفع به فصار له شفعًا، فكان ذو الحاجة قبل استشفاعه به في حاجته فردًا، فصار صاحبه له فيها شافعًا، وطلبه فيه وفي حاجته شفاعةً؛ ولذلك سمّي الشّفيع في الدّار وفي الأرض شفيعًا لمصير البائع به شفعًا.
فتأويل الآية إذًا: واتّقوا يومًا لا تقضي نفسٌ عن نفسٍ حقًّا لزمها للّه جلّ ثناؤه ولا لغيره، ولا يقبل اللّه منها شفاعة شافعٍ، فيترك لها ما لزمها من حقٍّ.
وقيل: إنّ اللّه عزّ وجلّ خاطب أهل هذه الآية بما خاطبهم به فيها لأنّهم كانوا من يهود بني إسرائيل، وكانوا يقولون: نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه وأولاد أنبيائه، وسيشفع لنا عنده آباؤنا. فأخبرهم اللّه جلّ وعزّ أنّ نفسًا لا تجزي عن نفسٍ شيئًا في القيامة، ولا يقبل منها شفاعة أحدٍ فيها حتّى يستوفى لكلّ ذي حقٍّ منها حقّه.
- كما حدّثني عبّاس بن أبي طالبٍ، قال: حدّثنا حجّاج بن نصيرٍ، عن شعبة، عن العوّام بن مزاحمٍ رجلٍ من قيس بن ثعلبة، عن أبي عثمان النّهديّ، عن عثمان بن عفّان: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: « إنّ الجمّاء لتقتصّ من القرناء يوم القيامة».
وكما قال اللّه عزّ وجلّ: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسٌ شيئًا} الآية فآيسهم اللّه جلّ ذكره ممّا كانوا أطمعوا فيه أنفسهم من النّجاة من عذاب اللّه مع تكذيبهم بما عرفوا من الحقّ وخلافهم أمر اللّه في اتّباع محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وما جاءهم به من عنده بشفاعة آبائهم وغيرهم من النّاس كلّهم، وأخبرهم أنّه غير نافعهم عنده إلاّ التّوبة إليه من كفرهم والإنابة من ضلالهم، وجعل ما سنّ فيهم من ذلك إمامًا لكلّ من كان على مثل منهاجهم لئلاّ يطمع ذو إلحادٍ في رحمة اللّه.
قال أبو جعفرٍ: وهذه الآية وإن كان مخرجها عامًّا في التّلاوة، فإنّ المراد بها خاصٌّ في التّأويل لتظاهر الأخبار عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي» وأنّه قال: «ليس من نبيٍّ إلاّ وقد أعطي دعوةً، وإنّي خبأت دعوتي شفاعةً لأمّتي، وهي نائلةٌ إن شاء اللّه منهم من لا يشرك باللّه شيئًا» فقد تبيّن بذلك أنّ اللّه جلّ ثناؤه قد يصفح لعباده المؤمنين بشفاعة نبيّنا محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم لهم عن كثيرٍ من عقوبة إجرامهم بينه وبينهم، وأنّ قوله: {ولا يقبل منها شفاعةٌ} إنّما هي لمن مات على كفره غير تائبٍ إلى اللّه عزّ وجلّ. وليس هذا من مواضع الإطالة في القول في الشّفاعة والوعد والوعيد، فنستقصي الحجاج في ذلك، وسنأتي على ما فيه الكفاية في مواضعه إن شاء اللّه تعالى). [جامع البيان: 1 / 635 - 637]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا يؤخذ منها عدلٌ}
قال أبو جعفرٍ: والعدل في كلام العرب بفتح العين: الفدية.
- كما حدّثنا به المثنّى بن إبراهيم، قال: حدّثنا آدم، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية: {ولا يؤخذ منها عدلٌ} قال: «يعني فداءً».
- وحدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباط بن نصرٍ، عن السّدّيّ: {ولا يؤخذ منها عدلٌ} «أمّا عدلٌ فيعدلها من العدل، يقول: لو جاءت بملء الأرض ذهبًا تفتدي به ما تقبّل منها».
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة: في قوله: {ولا يؤخذ منها عدلٌ} قال: « لو جاءت بكلّ شيءٍ لم يقبل منها».
- حدّثنا القاسم بن الحسن، قال: حدّثنا حسينٌ، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال مجاهدٌ: قال ابن عبّاسٍ: {ولا يؤخذ منها عدلٌ} قال: «بدلٌ، والبدل: الفدية».
- حدّثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: {ولا يؤخذ منها عدلٌ} قال: «لو أنّ لها ملء الأرض ذهبًا لم يقبل منها لم يؤخذ منها فداءٌ قال: ولو جاءت بكلّ شيءٍ لم يقبل منها».
- وحدّثني نجيح بن إبراهيم، قال: حدّثنا عليّ بن حكيمٍ، قال: حدّثنا حميد بن عبد الرّحمن، عن أبيه، عن عمرو بن قيسٍ الملائيّ، عن رجلٍ من بني أميّة من أهل الشّام أحسن عليه الثّناء، قال: قيل يا رسول اللّه ما العدل؟ قال: «العدل: الفدية».
قال أبو جعفرٍ: وإنّما قيل للفدية من الشّيء والبدل منه عدلٌ، لمعادلته إيّاه وهو من غير جنسه؛ ومصيره له مثلاً من وجه الجزاء، لا من وجه المشابهة في الصّورة والخلقة، كما قال جلّ ثناؤه: {وإن تعدل كلّ عدلٍ لا يؤخذ منها} بمعنى: وإن تفد كلّ فديةٍ لا يؤخذ منها، يقال منه: هذا عدله وعديله. وأمّا العدل بكسر العين، فهو مثل الحمل المحمول على الظّهر، يقال من ذلك: عندي غلامٌ عدل غلامك، وشاةٌ عدل شاتك بكسر العين، إذا كان غلامٌ يعدل غلامًا، وشاةٌ تعدل شاةً، وكذلك ذلك في كلّ مثلٍ للشّيء من جنسه. فإذا أريد أنّ عنده قيمته من غير جنسه نصبت العين فقيل: عندي عدل شاتك من الدّراهم. وقد ذكر عن بعض العرب أنّه يكسر العين من العدل الّذي هو بمعنى الفدية والمعادلة ما عادلته من جهة الجزاء، وذلك لتقارب معنى العدل والعدل عندهم، فأمّا واحد الأعدال فلم يسمع فيه إلاّ عدلٌ بكسر العين). [جامع البيان: 1 / 637 - 639]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا هم ينصرون}
وتأويل قوله: {ولا هم ينصرون} يعني أنّهم يومئذٍ لا ينصرهم ناصرٌ، كما لا يشفع لهم شافعٌ، ولا يقبل منهم عدلٌ ولا فديةٌ. بطلت هنالك المحاباة واضمحلّت الرّشا والشّفاعات، وارتفع بين القوم التّعاون والتّناصر، وصار الحكم إلى العدل الجبّار الّذي لا ينفع لديه الشّفعاء والنّصراء، فيجزي بالسّيّئة مثلها وبالحسنة أضعافها.
وذلك نظير قوله جلّ ثناؤه: {وقفوهم إنّهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون}.
وكان ابن عبّاسٍ يقول في معنى: {لا تناصرون} ما حدّثت به، عن المنجاب، قال: حدّثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {ما لكم لا تناصرون} «ما لكم لا تمانعون منّا؟ هيهات ليس ذلك لكم اليوم».
وقد قال بعضهم في معنى قوله: {ولا هم ينصرون} وليس لهم من اللّه يومئذٍ نصيرٌ ينتصر لهم من اللّه إذا عاقبهم.
وقد قيل: ولا هم ينصرون بالطّلب فيهم والشّفاعة والفدية.
قال أبو جعفرٍ: والقول الأوّل أولى بتأويل الآية لما وصفنا من أنّ اللّه جلّ ثناؤه إنّما أعلم المخاطبين بهذه الآية أنّ يوم القيامة يومٌ لا فدية فيه لمن استحقّ من خلقه عقوبته، ولا شفاعة فيه، ولا ناصر له. وذلك أنّ ذلك قد كان لهم في الدّنيا، فأخبر أنّ ذلك يوم القيامة معدومٌ لا سبيل لهم إليه). [جامع البيان: 1 / 639 - 640]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا}
- حدّثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حمّادٍ بن طلحة ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا} «أمّا تجزي، فتغني». وكذا فسّره سعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 104]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {نفسٌ عن نفسٍ شيئًا}
- حدّثنا أبو بكر بن أبي موسى الأنصاريّ ثنا هارون بن حاتمٍ ثنا عبد الرّحمن ابن أبي حمّادٍ عن أسباطٍ عن السّدّيّ عن أبي مالكٍ: قوله: {لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا} «يعني لا تغني نفسٌ مؤمنةٌ عن نفسٍ كافرةٍ من المنفعة شيئا». ). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 104]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {ولا يقبل منها شفاعةٌ}
- حدّثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد اللّه بن بشّارٍ الواسطيّ، حدّثني سرور بن المغيرة عن عبّاد بن منصورٍ عن الحسن
قوله: {ولا يقبل منها شفاعةٌ} فقال: «يوم القيامة يومٌ لا ينفع فيه شفاعة شافعٍ أحدًا» - قال أبو محمّدٍ: يعني من الكفّار.
قوله: {ولا يؤخذ منها عدلٌ}
[الوجه الأوّل]
- حدّثنا عصام بن روّادٍ ثنا آدم ثنا أبو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية في قوله: {ولا يؤخذ منها عدلٌ} «يعني فداءً».
وروي عن أبي مالكٍ والحسن وسعيد بن جبيرٍ وقتادة والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ الثّوريّ عن الأعمش عن إبراهيم التّيميّ عن أبيه عن عليٍّ في حديثٍ طويلٍ: «والصّرف والعدل: التّطوّع والفريضة».
- حدّثنا أبي ثنا عبد الرّحمن بن الضّحّاك ثنا الوليد- يعني ابن مسلمٍ- ثنا عثمان بن أبي العاتكة عن عمير بن هانئٍ في قوله: {ولا يقبل منها شفاعةٌ ولا يؤخذ منها عدلٌ} قال: «لا فريضةٌ ولا نافلةٌ».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 105]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {ولا هم ينصرون}
- حدّثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة ثنا إبراهيم بن عبد اللّه بن بشّارٍ الواسطيّ، حدّثني سرور بن المغيرة عن عبّاد بن منصورٍ عن الحسن: {ولا هم ينصرون} فقال: «يوم القيامة».). [تفسير القرآن العظيم: 1 / 105]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {واتقوا يوما لاتجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون}.
أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: «قرأت على أبي بن كعب {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس} بالتاء {ولا يقبل منها شفاعة} بالتاء {ولا يؤخذ منها عدل} بالياء».
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} قال: «لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيئا».
وأخرج ابن جرير عن عمر بن قيس الملائي عن رجل من بني أمية من أهل الشام أحسن الثناء عليه قال: قيل: يا رسول الله ما العدل؟ قال: «العدل الفدية».
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله {ولا يؤخذ منها عدل} قال: «بدل البدل الفدية».
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش قال: «في قراءتنا قبل الخمسين من البقرة مكان (لا تقبل منها شفاعة) لا يؤخذ».). [الدر المنثور: 1 / 363- 364]