[محمد أبو زيد]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فبما رحمةٍ من اللّه لنت لهم ولو كنت فظًّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكّل على اللّه إنّ اللّه يحبّ المتوكّلين (159) إن ينصركم اللّه فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الّذي ينصركم من بعده وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون (160) وما كان لنبيٍّ أن يغلّ ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة ثمّ توفّى كلّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن اتّبع رضوان اللّه كمن باء بسخطٍ من اللّه ومأواه جهنّم وبئس المصير (162) هم درجاتٌ عند اللّه واللّه بصيرٌ بما يعملون (163) لقد منّ اللّه على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبينٍ (164)}
يقول تعالى مخاطبًا رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم، ممتنًّا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه على أمّته، المتّبعين لأمره، التّاركين لزجره، وأطاب لهم لفظه: {فبما رحمةٍ من اللّه لنت لهم} أي: أيّ شيءٍ جعلك لهم ليّنًا لولا رحمة اللّه بك وبهم.
قال قتادة: {فبما رحمةٍ من اللّه لنت لهم} يقول: فبرحمةٍ من اللّه لنت لهم. و"ما" صلةٌ، والعرب تصلها بالمعرفة كقوله: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النّساء:155، المائدة:13] وبالنّكرة كقوله: {عمّا قليلٍ} [المؤمنون:40] وهكذا هاهنا قال: {فبما رحمةٍ من اللّه لنت لهم} أي: برحمةٍ من اللّه.
وقال الحسن البصريّ: هذا خلق محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم بعثه اللّه به.
وهذه الآية الكريمة شبيهةٌ بقوله تعالى: {لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتّم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رءوفٌ رحيمٌ} [التّوبة:128].
وقال الإمام أحمد: حدّثنا حيوة، حدّثنا بقيّة، حدّثنا محمّد بن زيادٍ، حدّثني أبو راشدٍ الحبراني قال: أخد بيدي أبو أمامة الباهليّ وقال: أخذ بيدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فقال: "يا أبا أمامة، إنّ من المؤمنين من يلين لي قلبه". انفرد به أحمد.
ثمّ قال تعالى: {ولو كنت فظًّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك} الفظّ: الغليظ، [و] المراد به هاهنا غليظ الكلام؛ لقوله بعد ذلك: {غليظ القلب} أي: لو كنت سيّئ الكلام قاسي القلب عليهم لانفضّوا عنك وتركوك، ولكنّ اللّه جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تأليفًا لقلوبهم، كما قال عبد اللّه بن عمرٍو: إنّه رأى صفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في الكتب المتقدّمة: أنّه ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا سخّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسّيّئة السّيّئة، ولكن يعفو ويصفح.
وروى أبو إسماعيل محمّد بن إسماعيل التّرمذيّ، أنبأنا بشر بن عبيد الدّارميّ، حدّثنا عمّار بن عبد الرّحمن، عن المسعوديّ، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ اللّه أمرني بمداراة النّاس كما أمرني بإقامة الفرائض" حديث غريب.
ولهذا قال تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} ولذلك كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يشاور أصحابه في الأمر إذا حدث، تطييبًا لقلوبهم؛ ليكونوا فيما يفعلونه أنشط لهم [كما] شاورهم يوم بدرٍ في الذّهاب إلى العير فقالوا: يا رسول اللّه، لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك، ولو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك، ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون، ولكن نقول: اذهب، فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن [شمالك] مقاتلون.
وشاورهم -أيضًا-أين يكون المنزل؟ حتّى أشار المنذر بن عمرو المعتق ليموت، بالتّقدّم إلى أمام القوم، وشاورهم في أحدٍ في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدوّ، فأشار جمهورهم بالخروج إليهم، فخرج إليهم.
وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذٍ، فأبى عليه ذلك السعدان: سعد بن معاذٍ وسعد بن عبادة، فترك ذلك.
وشاورهم يوم الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين، فقال له الصديق: إنا لم نجيء لقتال أحدٍ، وإنّما جئنا معتمرين، فأجابه إلى ما قال.
وقال عليه السّلام في قصّة الإفك: "أشيروا عليّ معشر المسلمين في قومٍ أبنوا أهلي ورموهم، وايم الله ما علمت على أهلي من سوءٍ، وأبنوهم بمن -والله-ما علمت عليه إلّا خيرًا". واستشار عليّا وأسامة في فراق عائشة، رضي اللّه عنها.
فكان [صلّى اللّه عليه وسلّم] يشاورهم في الحروب ونحوها. وقد اختلف الفقهاء: هل كان ذلك واجبًا عليه أو من باب النّدب تطييبًا لقلوبهم؟ على قولين.
وقد قال الحاكم في مستدركه: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن محمّدٍ البغداديّ، حدّثنا يحيى بن أيّوب العلّاف بمصر، حدّثنا سعيد بن [أبي] مريم، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وشاورهم في الأمر} قال: أبو بكرٍ وعمر، رضي اللّه عنهما. ثمّ قال: صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه.
وهكذا رواه الكلبيّ، عن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: نزلت في أبي بكرٍ وعمر، وكانا حواري رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ووزيريه وأبوي المسلمين.
وقد روى الإمام أحمد: حدّثنا وكيع، حدّثنا عبد الحميد، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرّحمن بن غنم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لأبي بكرٍ وعمر: "لو اجتمعنا في مشورةٍ ما خالفتكما".
وروى ابن مردويه، عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي اللّه عنه، قال: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن العزم؟ قال "مشاورة أهل الرّأي ثمّ اتّباعهم".
وقد قال ابن ماجه: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ عن شيبان عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "المستشار مؤتمنٌ".
ورواه أبو داود والتّرمذيّ، وحسّنه [و] النّسائيّ، من حديث عبد الملك بن عمير بأبسط منه.
ثمّ قال ابن ماجه: حدّثنا أبو بكرٍ ابن أبي شيبة، حدّثنا أسود بن عامرٍ، عن شريكٍ، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشّيبانيّ، عن أبي مسعودٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "المستشار مؤتمنٌ". تفرّد به.
[وقال أيضًا] وحدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن زكريّا بن أبي زائدة وعليّ بن هاشمٍ، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزّبير، عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم "إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه. تفرّد به أيضًا.
وقوله: {فإذا عزمت فتوكّل على اللّه} أي: إذا شاورتهم في الأمر وعزمت عليه فتوكّل على اللّه فيه {إنّ اللّه يحبّ المتوكّلين} ). [تفسير القرآن العظيم: 2/148-150]

تفسير قوله تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إن ينصركم اللّه فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الّذي ينصركم من بعده وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون} وهذا كما تقدّم من قوله: {وما النّصر إلا من عند اللّه العزيز الحكيم} [آل عمران:126] ثمّ أمرهم بالتّوكّل عليه فقال: {وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون} ). [تفسير القرآن العظيم: 2/150]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ} قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والحسن، وغير واحدٍ: ما ينبغي لنبيٍّ أن يخون.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا المسيّب بن واضح، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان [عن] خصيفٍ، عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ قال: فقدوا قطيفةً يوم بدرٍ فقالوا: لعلّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخذها. فأنزل اللّه: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ} أي: يخون.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن عبد الملك بن أبي الشّوارب، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا خصيف، حدّثنا مقسم حدّثني ابن عبّاسٍ أنّ هذه الآية: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ} نزلت في قطيفةٍ حمراء فقدت يوم بدرٍ، فقال بعض النّاس: أخذها قال فأكثروا في ذلك، فأنزل اللّه: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة}
وكذا رواه أبو داود، رحمه اللّه، والتّرمذيّ جميعًا، عن قتيبة، عن عبد الواحد بن زيادٍ، به. وقال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ. ورواه بعضهم عن خصيف، عن مقسم -يعني مرسلًا.
وروى ابن مردويه من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: اتّهم المنافقون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بشيءٍ فقد، فأنزل اللّه، عزّ وجلّ: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ}
وقد وروي من غير وجهٍ عن ابن عبّاسٍ نحو ما تقدّم. وهذا تبرئةٌ له، صلوات اللّه وسلامه عليه، عن جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك.
وقال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ} أي: بأن يقسم لبعض السّرايا ويترك بعضًا وكذا قال الضّحّاك.
وقال محمّد بن إسحاق: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ} بأن يترك بعض ما أنزل إليه فلا يبلّغه أمّته.
وقرأ الحسن البصريّ وطاوسٌ، ومجاهدٌ، والضّحّاك: {وما كان لنبيٍّ أن يغلّ} بضمّ الياء أي: يخان.
وقال قتادة والرّبيع بن أنسٍ: نزلت هذه الآية يوم بدرٍ، وقد غلّ بعض أصحابه. رواه ابن جريرٍ عنهما، ثمّ حكى عن بعضهم أنّه قرأ هذه القراءة بمعنى يتّهم بالخيانة.
ثمّ قال تعالى: {ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة ثمّ توفّى كلّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون} وهذا تهديدٌ شديدٌ ووعيدٌ أكيدٌ. وقد وردت السّنّة بالنّهي عن ذلك أيضًا في أحاديث متعدّدةٍ.
قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الملك، حدّثنا زهيرٌ -يعني ابن محمّدٍ-عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبي مالكٍ الأشجعيّ [رضي اللّه عنه] عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أعظم الغلول عند الله ذراعٌ من الأرض: تجدون الرّجلين جارين في الأرض -أو في الدّار-فيقطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعًا، فإذا اقتطعه طوّقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة".
["وفي الصّحيحين عن سعيد بن زيدٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: "من ظلم قيد شبرٍ من الأرض طوّقه يوم القيامة من سبع أرضين"] .
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا موسى بن داود، حدّثنا ابن لهيعة، عن ابن هبيرة والحارث بن يزيد عن عبد الرّحمن بن جبيرٍ. قال: سمعت المستورد بن شدّادٍ يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: "من ولي لنا عملا وليس له منزلٌ فليتّخذ منزلا أو ليست له زوجةٌ فليتزوّج، أو ليس له خادمٌ فليتّخذ خادمًا، أو ليست له دابّةٌ فليتّخذ دابّةً، ومن أصاب شيئًا سوى ذلك فهو غالٌّ".
هكذا رواه الإمام أحمد، وقد رواه أبو داود بسندٍ آخر وسياقٍ آخر فقال:
حدّثنا موسى بن مروان الرّقّي، حدّثنا المعافى، حدّثنا الأوزاعيّ، عن الحارث بن يزيد عن جبير بن نفير، عن المستورد بن شدّادٍ. قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "من كان لنا عاملا فليكتسب زوجةً، فإن لم يكن له خادمٌ فليكتسب خادمًا، فإن لم يكن له مسكنٌ فليكتسب مسكنًا". قال: قال أبو بكرٍ: أخبرت أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "من اتّخذ غير ذلك فهو غالٌّ، أو سارقٌ".
قال شيخنا الحافظ المزّيّ [رحمه اللّه] رواه جعفر بن محمّدٍ الفريابي، عن موسى بن مروان فقال: عن عبد الرّحمن بن جبير بدل جبير بن نفيرٍ، وهو أشبه بالصّواب.
حديثٌ آخر: قال ابن جريرٍ: حدّثنا أبو كريب، حدّثنا حفص بن بشر، حدّثنا يعقوب القمّي حدّثنا حفص بن حميدٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسول الله صلى لله عليه وسلّم "لا أعرفنّ أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاةً لها ثغاءٌ، فينادي: يا محمّد، يا محمّد، فأقول: لا أملك [لك] من الله شيئًا، قد بلّغتك. ولا أعرفنّ أحدكم [يأتي] يوم القيامة يحمل جملا له رغاءٌ، فيقول: يا محمّد، يا محمّد. فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد بلّغتك. ولا أعرفنّ أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسًا له حمحمةٌ، ينادي: يا محمّد، يا محمّد. فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد بلّغتك. ولا أعرفنّ أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل [قشعًا] من أدمٍ، ينادي: يا محمّد، يا محمّد. فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد بلّغتك".
لم يروه أحدٌ من أهل الكتب السّتّة.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا سفيان، عن الزّهريّ، سمع عروة يقول: أخبرنا أبو حميدٍ السّاعديّ قال: استعمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلا من الأزد يقال له: ابن اللّتبيّة على الصّدقة، فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي. فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على المنبر فقال: "ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي. أفلا جلس في بيت أبيه وأمّه فينظر أيهدى إليه أم لا؟ والّذي نفس محمّدٍ بيده لا يأتي أحدٌ منكم منها بشيءٍ إلا جاء به يوم القيامة على رقبته إن كان بعيرًا له رغاءٌ، أو بقرةً لها خوارٌ، أو شاةً تيعر" ثمّ رفع يديه حتّى رأينا عفرة إبطيه ثمّ قال: "اللّهمّ هل بلّغت" ثلاثًا.
وزاد هشام بن عروة: فقال أبو حميدٍ: بصر عيني، وسمع أذني، وسلوا زيد بن ثابتٍ.
أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة وعند البخاريّ: وسلوا زيد بن ثابتٍ. ومن غير وجهٍ عن الزّهريّ، ومن طريقٍ عن هشام بن عروة، كلاهما عن عروة، به.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا إسحاق بن عيسى، حدّثنا إسماعيل بن عيّاش، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عروة بن الزّبير، عن أبي حميد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "هدايا العمّال غلولٌ".
وهذا الحديث من أفراد أحمد وهو ضعيف الإسناد، وكأنّه مختصرٌ من الّذي قبله، واللّه أعلم.
حديثٌ آخر: قال أبو عيسى التّرمذيّ في كتاب الأحكام، حدّثنا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن داود بن يزيد الأودي، عن المغيرة بن شبل، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إلى اليمن، فلمّا سرت أرسل في أثري فرددت، فقال: "أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبنّ شيئًا بغير إذني فإنّه غلولٌ، {ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة} لهذا دعوتك، فامض لعملك".
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، وفي الباب عن عديّ بن عميرة، وبريدة، والمستورد بن شداد، وأبي حميد، وابن عمر.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا إسماعيل بن عليّة، حدّثنا أبو حيّان يحيى بن سعيدٍ التّيميّ، عن أبي زرعة بن عمر بن جريرٍ، عن أبي هريرة، قال: قام فينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يومًا، فذكر الغلول فعظّمه وعظّم أمره، ثمّ قال: "لا ألفينّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعيرٌ له رغاءٌ، فيقول: يا رسول اللّه، أغثني. فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد أبلغتك. لا ألفينّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرسٌ له حمحمةٌ، فيقول: يا رسول اللّه، أغثني. فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد أبلغتك. لا ألفينّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاعٌ تخفق، فيقول: يا رسول اللّه، أغثني، فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد أبلغتك، لا ألفينّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامتٌ فيقول: يا رسول اللّه أغثني. فأقول: لا أملك لك من الله شيئًا، قد بلّغتك".
أخرجاه من حديث أبي حيّان، به.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، حدّثني قيسٌ، عن عديّ بن عميرة الكنديّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: "يأيّها النّاس، من عمل لنا [منكم] عملًا فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غلّ يأتي به يوم القيامة" قال: فقال رجلٌ من الأنصار أسود -قال مجالد: هو سعيد بن عبادة -كأنّي أنظر إليه، فقال: يا رسول اللّه، اقبل عنّي عملك. قال: "وما ذاك؟ " قال: سمعتك تقول كذا وكذا. قال: "وأنا أقول ذاك الآن: من استعملناه على عملٍ فليجئ بقليله وكثيره، فما أوتي منه أخذه. وما نهي عنه انتهى". وكذا رواه مسلمٌ، وأبو داود، من طرقٍ عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، به.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا أبو إسحاق الفزاري، عن ابن جريج، حدّثني منبوذٌ، رجلٌ من آل أبي رافعٍ، عن الفضل بن عبيد اللّه بن أبي رافعٍ، عن أبي رافعٍ قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا صلّى العصر ربّما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدّث معهم حتّى ينحدر المغرب قال أبو رافعٍ: فبينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مسرعًا إلى المغرب إذ مرّ بالبقيع فقال: "أفٍّ لك.. أفٍّ لك" مرّتين، فكبر في [ذرعي] وتأخّرت وظننت أنّه يريدني، فقال: "ما لك؟ امش" قال: قلت: أحدثت حدثًا يا رسول اللّه؟ قال: "وما ذاك؟ " قلت: أفّفت بي قال: "لا ولكن هذا قبر فلانٍ، بعثته ساعيًا على آل فلانٍ، فغلّ نمرة فدرع الآن مثله من نارٍ".
حديثٌ آخر: قال عبد اللّه بن الإمام أحمد: حدّثنا عبد اللّه بن سالمٍ الكوفيّ المفلوج -وكان بمكّة- حدّثنا عبيدة بن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن أبي صادقٍ، عن ربيعة بن ناجدٍ، عن عبادة بن الصّامت، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم، ثمّ يقول: "ما لي فيه إلّا مثل ما لأحدكم، إيّاكم والغلول، فإنّ الغلول خزي على صاحبه يوم القيامة، أدّوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك، وجاهدوا في سبيل اللّه القريب والبعيد، في الحضر والسّفر، فإنّ الجهاد بابٌ من أبواب الجنّة، إنّه لينجي الله به من الهمّ والغمّ؛ وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائمٍ". وقد روى ابن ماجه بعضه عن المفلوج، به.
حديثٌ آخر: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ردّوا الخياط والمخيط، فإنّ الغلول عارٌ ونارٌ وشنارٌ على أهله يوم القيامة".
حديثٌ آخر: قال أبو داود: حدّثنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، عن مطرّف، عن أبي الجهم، عن أبي مسعودٍ الأنصاريّ قال: بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ساعيًا ثمّ قال: "انطلق -أبا مسعودٍ-لا ألفينّك يوم القيامة تجيء على ظهرك بعيرٌ من إبل الصّدقة له رغاءٌ قد غللته". قال: إذًا لا أنطلق. قال: إذًا لا أكرهك". تفرّد به أبو داود.
حديثٌ آخر: قال أبو بكر بن مردويه: أنبأنا محمّد بن أحمد بن إبراهيم، أنبأنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا عبد الحميد بن صالحٍ أنبأنا أحمد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: إنّ الحجر ليرمى به [في] جهنّم فيهوي سبعين خريفًا ما يبلغ قعرها، ويؤتى بالغلول فيقذف معه"، ثمّ يقال لمن غلّ ائت به، فذلك قوله: {ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة}.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا عكرمة بن عمّارٍ، حدّثني سماكٌ الحنفي أبو زميل، حدّثني عبد اللّه بن عبّاسٍ، حدّثني عمر بن الخطّاب قال: لمّا كان يوم خيبر أقبل نفر من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: فلانٌ شهيدٌ، وفلانٌ شهيدٌ. حتّى أتوا على رجلٍ فقالوا: فلانٌ شهيدٌ؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "كلا إنّي رأيته في النّار في بردةٍ غلّها -أو عباءةٍ". ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "يا ابن الخطّاب اذهب فناد في النّاس: إنّه لا يدخل الجنّة إلّا المؤمنون". قال: فخرجت فناديت: ألا إنّه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون.
وكذا رواه مسلمٌ، والتّرمذيّ من حديث عكرمة بن عمّارٍ به. وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
حديثٌ آخر: قال ابن جريرٍ: حدّثنا سعيد بن يحيى الأمويّ، حدّثنا أبي، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة مصدقًا، فقال: "إيّاك يا سعد أن تجيء يوم القيامة ببعيرٍ تحمله له رغاءٌ" قال: لا آخذه ولا أجيء به. فأعفاه. ثمّ رواه من طريق عبيد اللّه عن نافعٍ، به، نحوه.
حديثٌ آخر: قال الإمام أحمد: حدّثنا أبو سعيدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمّدٍ، حدّثنا صالح بن محمّد بن زائدة، عن سالم بن عبد اللّه، أنّه كان مع مسلمة بن عبد الملك في أرض الرّوم، فوجد في متاع رجلٍ غلول. قال: فسأل سالم بن عبد اللّه فقال: حدّثني أبي عبد اللّه، عن عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه: أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم قال: "من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه": قال: وأحسبه قال: واضربوه قال: فأخرج متاعه في السوق، فوجد فيه مصحفا، فسأل سالم: بعه وتصدّق بثمنه.
وهكذا رواه عليّ بن المدينيّ، وأبو داود، والتّرمذيّ من حديث عبد العزيز بن محمد الأتدراوردي -زاد أبو داود: وأبو إسحاق الفزاريّ-كلاهما عن أبي واقدٍ اللّيثيّ الصّغير صالح بن محمّد بن زائدة، به.
وقد قال عليّ بن المدينيّ، رحمه اللّه، والبخاريّ وغيرهما: هذا حديثٌ منكرٌ من رواية أبي واقدٍ هذا. وقال الدّارقطنيّ: الصّحيح أنّه من فتوى سالمٍ فقط، وقد ذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الإمام [أحمد] بن حنبلٍ، رحمه اللّه، ومن تابعه من أصحابه، وخالفه أبو حنيفة، ومالكٌ، والشّافعيّ، والجمهور، فقالوا: لا يحرق متاع الغالّ، بل يعزّر تعزير مثله. وقال البخاريّ: وقد امتنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الصّلاة على الغالّ، ولم يحرق متاعه، واللّه أعلم.
طريقٌ أخرى عن عمر: قال ابن جريرٍ: حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن بن وهبٍ، حدّثنا عبد اللّه بن وهبٍ، أخبرني عمرو بن الحارث: أنّ موسى بن جبير حدّثه: أنّ عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن الحباب الأنصاريّ حدّثه: أنّ عبد اللّه بن أنيسٍ حدّثه: أنّه تذاكر هو وعمر بن الخطّاب يومًا الصّدقة فقال: ألم تسمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين ذكر غلول الصّدقة: "من غلّ منها بعيرًا أو شاةً، فإنّه يحمله يوم القيامة"؟ قال عبد اللّه بن أنيسٍ: بلى.
ورواه ابن ماجه، عن عمرو بن سوّاد، عن عبد اللّه بن وهبٍ، به.
ورواه الأمويّ عن معاوية، عن أبي إسحاق، عن يونس بن عبيدٍ، عن الحسن قال: عقوبة الغال أن يخرج رحله ويحرق على ما فيه.
ثمّ روي عن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عثمان بن عطاءٍ، عن أبيه، عن عليٍّ [رضي اللّه عنه] قال: الغالّ يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حدّ [المملوك، ويحرم نصيبه، وخالفه أبو حنيفة ومالكٌ والشّافعيّ والجمهور فقالوا: لا يحرق متاع الغالّ، بل يعزّر تعزير مثله، وقد قال البخاريّ: وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصّلاة على الغالّ ولم يحرق متاعه، واللّه أعلم].
وقال الإمام أحمد: حدّثنا أسود بن عامرٍ، أنبأنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن خمير بن مالكٍ قال: أمر بالمصاحف أن تغيّر قال: فقال ابن مسعودٍ: من استطاع منكم أن يغلّ مصحفًا فليغلّه، فإنّه من غلّ شيئًا جاء به يوم القيامة، ثمّ قال قرأت من فم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سبعين سورةً، أفأترك ما أخذت من في رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؟.
وروى وكيع في تفسيره عن شريكٍ، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن إبراهيم، قال: لمّا أمر بتحريق المصاحف قال عبد اللّه: يا أيّها النّاس، غلّوا المصاحف، فإنّه من غلّ يأت بما غلّ يوم القيامة، ونعم الغل المصحف. يأتي به أحدكم يوم القيامة.
وقال [أبو] داود عن سمرة بن جندب قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا غنم غنيمةً أمر بلالًا فينادي في النّاس، فيجيئون بغنائمهم يخمّسه ويقسمه، فجاء رجلٌ يومًا بعد النّداء بزمامٍ من شعرٍ فقال: يا رسول اللّه، هذا كان ممّا أصبنا من الغنيمة. فقال: "أسمعت بلالا ينادي ثلاثًا؟ "، قال: نعم. قال: "فما منعك أن تجيء به؟ " فاعتذر إليه، فقال: "كلا أنت تجيء به يوم القيامة، فلن أقبله منك"). [تفسير القرآن العظيم: 2/150-157]

تفسير قوله تعالى: {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {أفمن اتّبع رضوان اللّه كمن باء بسخطٍ من اللّه ومأواه جهنّم وبئس المصير} أي: لا يستوي من اتّبع رضوان اللّه فيما شرعه، فاستحقّ رضوان اللّه وجزيل ثوابه وأجير من وبيل عقابه، ومن استحقّ غضب اللّه وألزم به، فلا محيد له عنه، ومأواه يوم القيامة جهنّم وبئس المصير.
وهذه لها نظائر في القرآن كثيرةٌ كقوله تعالى: {أفمن يعلم أنّما أنزل إليك من ربّك الحقّ كمن هو أعمى} [الرّعد:19] وكقوله {أفمن وعدناه وعدًا حسنًا فهو لاقيه كمن متّعناه متاع الحياة الدّنيا [ثمّ هو يوم القيامة من المحضرين]} [القصص:61]). [تفسير القرآن العظيم: 2/157]

تفسير قوله تعالى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {هم درجاتٌ عند اللّه} قال الحسن البصريّ ومحمّد بن إسحاق: يعني: أهل الخير وأهل الشّرّ درجاتٌ، وقال أبو عبيدة والكسائيّ: منازل، يعني: متفاوتون في منازلهم ودرجاتهم في الجنّة ودركاتهم في النّار، كما قال تعالى: {ولكلٍّ درجاتٌ ممّا عملوا} الآية [الأنعام:132]؛ ولهذا قال: {واللّه بصيرٌ بما يعملون} أي: وسيوفيهم إيّاها، لا يظلمهم خيرًا ولا يزيدهم شرًّا، بل يجازي كلًّا بعمله). [تفسير القرآن العظيم: 2/158]