[شيماء رأفت]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن قتادة في قوله تعالى إنني براء مما تعبدون قال يقول أي براء مما تعبدون إلا الذي خلقني). [تفسير عبد الرزاق: 2/195]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :(وقال غيره: {إنّني براءٌ ممّا تعبدون} [الزخرف: 26] : " العرب تقول: نحن منك البراء والخلاء، والواحد والاثنان والجميع، من المذكّر والمؤنّث، يقال فيه: براءٌ، لأنّه مصدرٌ، ولو قال: بريءٌ لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجميع: بريئون " وقرأ عبد اللّه: «إنّني بريءٌ» بالياء). [صحيح البخاري: 6/130]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال غيره إنّني براءٌ ممّا تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء الواحد والاثنان والجميع من المذكّر والمؤنّث سواءٌ يقال فيه براءٌ لأنّه مصدرٌ ولو قيل بريءٌ لقيل في الاثنين بريئان وفي الجميع بريئون قال أبو عبيدة قوله إنّني براءٌ مجازها لغةٌ عاليةٌ يجعلون الواحد والاثنين والثّلاثة من المذكّر والمؤنّث على لفظٍ واحدٍ وأهل نجدٍ يقولون أنا بريءٌ وهي بريئةٌ ونحن براءٌ قوله وقرأ عبد اللّه إنّني بريءٌ بالياء وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءات بإسناده عن طلحة بن مصرّفٍ عن يحيى بن وثّابٍ عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعودٍ). [فتح الباري: 8/568]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال غيره: {إنّني براءٌ ممّا تعبدون} (الزخرف: 26) العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجمع من المذكّر والمؤنث يقال فيه براءٌ لأنّه مصدرٌ ولو قال بريءٌ لقيل في الاثنين بريآن وفي الجمع بريؤن: وقرأ عبد الله إنّني بريءٌ بالياء.
أي: وقال غير مجاهد لأن ما قبله قوله مجاهد، وليس في بعض النّسخ لفظ، وقال غيره: قوله: (إنّني براء) ، وأوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنّني براء} (الزخرف: 26) يعني: واذكر يا محمّد إذ قال إبراهيم إلى آخره، وهذا كله ظاهر. قوله: (يقال فيه براء) ، لأنّه مصدر وضع موضع النّعت. يقال: برئت منك ومن الدّيون والعيوب براءة، وبرئت من المرض براء بالضّمّ، وأهل الحجاز يقولون: ابرأت من المرض براء بالفتح. قوله: (وفي الجمع: بريئون) ، ويقال أيضا: برآء مثل فقيه وفقهاء، وبراء أيضا بكسر الباء مثل: كريم وكرام، وأبراء مثل شريف وأشراف، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء، وفي المؤنّث، يقال: امرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا، وهذه لغة أهل نجد، والأولى لغة أهل الحجاز. قوله: (وقرأ عبد الله) ، أي: ابن مسعود، ذكره الفضل بن شاذان في كتاب (القراءات) بإسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن وثاب عن علقمة عن عبد الله). [عمدة القاري: 19/159-160]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({إنني}) ولأبي ذر والأصيلي وقال غيره أي غير مجاهد: إنني ({براء مما تعبدون}) [الزخرف: 26] (العرب تقول نحن منك البراء) منك (والخلاء) منك (والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث يقال فيه براء) بلفظ واحد (لأنه مصدر) في الأصل وقع موقع الصفة وهي بريء (ولو قال) ولأبي ذر ولو قيل ({بريء} لقيل في الاثنين بريئان وفي الجميع بريئون}) وأهل نجد يقولون أنا بريء وهي بريئة ونحن برآء (وقرأ عبد الله) يعني ابن مسعود (إنني بريء بالياء) وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءة عنه). [إرشاد الساري: 7/333]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنّني براءٌ ممّا تعبدون (26) إلاّ الّذي فطرني فإنّه سيهدين (27) وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه لعلّهم يرجعون}.
يقول تعالى ذكره: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه} الّذين كانوا يعبدون ما يعبده مشركو قومك يا محمّد {إنّني براءٌ ممّا تعبدون} من دون اللّه، فكذّبوه، فانتقمنا منهم كما انتقمنا ممّن قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها.
وقيل: {إنّني براءٌ ممّا تعبدون} فوضع البراء وهو مصدرٌ موضع النّعت، والعرب لا تثنّي البراء ولا تجمع ولا تؤنّث، فتقول: نحن البراء والخلاء: لما ذكرت أنّه مصدرٌ، وإذا قالوا: هو بريءٌ منك ثنّوا وجمعوا وأنّثوا، فقالوا: هما بريئان منك، وهم بريئون منك وذكر أنّها في قراءة عبد اللّه: (إنّني بريءٌ) بالياء، وقد يجمع بريءٌ: براءٌ وأبراء). [جامع البيان: 20/575]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 26 - 28.
أخرج الفضل بن شاذان في كتاب القراءات بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ: إنني بريء مما تعبدون بالياء). [الدر المنثور: 13/197]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه: إنني بريء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين: قال: إنهم يقولون إن الله ربنا (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) فلم يبرأ من ربه). [الدر المنثور: 13/198]

تفسير قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {إلاّ الّذي فطرني} يقول: إنّي بريءٌ ممّا تعبدون من شيءٍ إلاّ من الّذي فطرني، يعني الّذي خلقني {فإنّه سيهدين} يقول: فإنّه سيقوّمني للدّين الحقّ، ويوفّقني لاتّباع سبيل الرّشد.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه} الآية قال: كايدهم، كانوا يقولون: إنّ اللّه ربّنا {ولئن سألتهم من خلق السّموات والأرض ليقولنّ اللّه} فلم يبرأ من ربّه.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، قوله: {إنّني براءٌ ممّا تعبدون} يقول: إنّني بريءٌ ممّا تعبدون إلاّ الّذي خلقني.
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، {إلاّ الّذي فطرني} قال: خلقني). [جامع البيان: 20/575-576]

تفسير قوله تعالى: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن القرظي: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}، قال: الإسلام، {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}). [الجامع في علوم القرآن: 2/146]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه قال التوحيد والإخلاص لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده). [تفسير عبد الرزاق: 2/196]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ليثٍ عن مجاهدٍ {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} قال: لا إله إلّا اللّه [الآية: 28]). [تفسير الثوري: 270]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ليثٍ عن عكرمة {وجعلها كلمة باقية} قال: لا إله إلّا اللّه). [تفسير الثوري: 270]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن منصورٍ، عن إبراهيم {لعلّهم يرجعون} قال: يتوبون). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 420-421]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) :( {في عقبه} [الزخرف: 28] : «ولده» ). [صحيح البخاري: 6/130]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله في عقبه ولده وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ بلفظه والمراد بالولد الجنس حتّى يدخل فيه ولد الولد وإن سفل وقال عبد الرّزّاق في عقبه لا يزال في ذرّيّته من يوحّد اللّه عزّ وجلّ). [فتح الباري: 8/567]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قال عبد بن حميد أخبرني شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {في عقبه} 28 الزخرف قال في ولده). [تغليق التعليق: 4/307]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وأما أقوال مجاهد فقال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 5 الزخرف {أفنضرب عنكم الذّكر صفحا} قال تكذبون بالقرآن فلا تعاقبون فيه
وفي قوله 8 الزخرف {ومضى مثل الأوّلين} قال سننهم
وفي قوله 13 الزخرف {وما كنّا له مقرنين} الإبل والخيل والبغال والحمير
وفي قوله 18 الزخرف {أو من ينشأ في الحلية} قال الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون
وفي قوله 20 الزخرف {لو شاء الرّحمن ما عبدناهم} قال الأوثان قال الله 20 الزخرف {ما لهم بذلك من علم إن هم إلّا يخرصون} ما يعلمون قدرة الله على ذلك
وبه في قوله 28 الزخرف {وجعلها كلمة باقية في عقبه} قال لا إله إلّا الله). [تغليق التعليق: 4/306] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (في عقبه: ولده
أشار به إلى قوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلّهم يرجعون} (الزخرف: 28) وفسّر العقب بالولد والمراد به الجنس حتّى يدخل ولد الولد، وقال ابن فارس: بل الورثة كلهم عقب، والكلمة الباقية. قوله: (لا إله إلّا الله) ). [عمدة القاري: 19/159]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({في عقبه}) أي (ولده) فيكون منهم أبدًا من يوحّد الله ويدعو إلى توحيده). [إرشاد الساري: 7/333]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} يقول تعالى ذكره: وجعل قوله: {إنّني براءٌ ممّا تعبدون إلاّ الّذي فطرني} وهو قول: لا إله إلاّ اللّه، كلمةً باقيةً في عقبه، وهم ذرّيّته، فلم يزل في ذرّيّته من يقول ذلك من بعده.
وقد اختلف أهل التّأويل في معنى الكلمة الّتي جعلها خليل الرّحمن باقيةً في عقبه، فقال بعضهم بنحو الّذي قلنا في ذلك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا عبد الرّحمن قال: حدّثنا سفيان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} قال: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وجعلها كلمةً باقيةً} قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، والتّوحيد لم يزل في ذرّيّته من يقولها من بعده.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} قال: التّوحيد والإخلاص، ولا يزال في ذرّيّته من يوحّد اللّه ويعبده.
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} قال: لا إله إلاّ اللّه.
وقال آخرون: الكلمة الّتي جعلها باقيةً في عقبه اسم الإسلام.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} قال: الإسلام، وقرأ: {أسلمت لربّ العالمين} قال: جعل هذه باقيةً في عقبه قال: الإسلام، وقرأ {هو سمّاكم المسلمين من قبل} فقرأ {واجعلنا مسلمين لك}.
وبنحو ما قلنا في معنى العقب قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {في عقبه} قال: ولده.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه} قال: يعني من خلفه.
- حدّثني محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، {في عقبه} قال: في عقب إبراهيم آل محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم قال: حدّثنا ابن أبي فديكٍ قال: حدّثنا ابن أبي ذئبٍ، عن ابن شهابٍ، أنّه كان يقول: العقب: الولد، وولد الولد.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ {في عقبه} قال: عقبه: ذرّيّته.
وقوله: {لعلّهم يرجعون} يقول: ليرجعوا إلى طاعة ربّهم، وينيبوا إلى عبادته، ويتوبوا من كفرهم وذنوبهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {لعلّهم يرجعون} أي يتوبون، أو يذكرون). [جامع البيان: 20/576-579]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله في عقبه يعني ولده). [تفسير مجاهد: 581]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة {وجعلها كلمة باقية في عقبه} قال: في الإسلام أوصى بها ولده). [الدر المنثور: 13/198]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد {وجعلها كلمة باقية في عقبه} قال: لا إله إلا الله (في عقبه) قال:ولده). [الدر المنثور: 13/198]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قال: الإخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده). [الدر المنثور: 13/198]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات " عن قتادة: (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قال: شهادة أن لا إله إلا الله والتوحيد، لايزال في ذريته من يقولها من بعده {لعلهم يرجعون} قال: يتوبون أو يذكرون). [الدر المنثور: 13/198-199]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس {وجعلها كلمة باقية في عقبه} قال: لا إله إلا الله في عقبه قال: عقب إبراهيم ولده). [الدر المنثور: 13/199]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الزهري قال: عقب الرجل ولده الذكور والإناث وأولاد الذكور). [الدر المنثور: 13/199]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عبيدة قال: قلت لإبراهيم: ما العقب قال: ولده الذكر). [الدر المنثور: 13/199]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عطاء في رجل أسكنه رجل له ولعقبه من بعده أتكون امرأته من عقبه قال: لا ولكن ولده عقبه). [الدر المنثور: 13/199]

تفسير قوله تعالى: (بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (29) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {بل متّعت هؤلاء وآباءهم حتّى جاءهم الحقّ ورسولٌ مبينٌ (29) ولمّا جاءهم الحقّ قالوا هذا سحرٌ وإنّا به كافرون}.
يقول تعالى ذكره: {بل متّعت} يا محمّد {هؤلاء} المشركين من قومك {وآباءهم} من قبلهم بالحياة، فلم أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم {حتّى جاءهم الحقّ} يعني جلّ ثناؤه بالحقّ: هذا القرآن: يقول: لم أهلكهم بالعذاب حتّى أنزلت عليهم الكتاب، وبعثت فيهم رسولاً مبينًا.
يعني بقوله: {ورسولٌ مبينٌ} محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم، والمبين: أنّه يبيّن لهم بالحجج الّتي يحتجّ بها عليهم أنّه للّه رسولٌ محقٌّ فيما يقول). [جامع البيان: 20/579]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 29 – 30
أخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {بل متعت هؤلاء} برفع التاء). [الدر المنثور: 13/199]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه {بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين} قال: هذا قول أهل الكتاب لهذه الأمة وكان قتادة رضي الله عنه يقرؤها {بل متعت هؤلاء} بنصب التاء). [الدر المنثور: 13/199-200]

تفسير قوله تعالى: (وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {ولمّا جاءهم الحقّ} يقول جلّ ثناؤه: ولمّا جاء هؤلاء المشركين القرآن من عند اللّه، ورسولٌ من اللّه أرسله إليهم بالدّعاء إليه {قالوا هذا سحرٌ} يقول: قالوا: هذا الّذي جاءنا به هذا الرّسول سحرٌ يسحرنا به، ليس بوحي من اللّه {وإنّا به كافرون} يقول: قالوا: وإنّا به جاحدون، ننكر أن يكون هذا عند من اللّه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا أسباط، عن السّدّيّ، في قوله: {ولمّا جاءهم الحقّ قالوا هذا سحرٌ وإنّا به كافرون} قال: هؤلاء قريشٌ قالوا القرآن الّذي جاء به محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم: هذا سحرٌ). [جامع البيان: 20/579-580]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن السدي: {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر} قال: هؤلاء قريش قالوا للقرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم: هذا سحر). [الدر المنثور: 13/200]