جمهرة تفاسير السلف
تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) }
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب ويشترون به ثمنًا قليلاً}:
يعني تعالى ذكره بقوله: {إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب} أحبار اليهود الّذين كتموا النّاس أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ونبوّته، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة برشًا كانوا أعطوها على ذلك.
- كما حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: «{إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب} الآية كلّها هم أهل الكتاب كتموا ما أنزل اللّه عليهم وبيّن لهم من الحقّ والهدى من نعت محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وأمره».
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، في قوله: {إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب ويشترون به ثمنًا قليلاً} قال: «هم أهل الكتاب كتموا ما أنزل اللّه عليهم من الحقّ والإسلام وشأن محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم».
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: «{إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب} فهؤلاء اليهود كتموا اسم محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم».
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن عكرمة، قوله: «{إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب} والّتي في آل عمران: {إنّ الّذين يشترون بعهد اللّه وأيمانهم ثمنًا قليلاً} نزلتا جميعًا في يهود».
وأمّا تأويل قوله: {ويشترون به ثمنًا قليلاً} فإنّه يعني: يبتاعون به. والهاء الّتي في به من ذكر الكتمان، فمعناه: ويبتاعون بكتمانهم ما كتموا النّاس من أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وأمر نبوّته ثمنًا قليلاً. وذلك أنّ الّذي كانوا يعطون على تحريفهم كتاب اللّه وتأويلهموه على غير وجهه وكتمانهم الحقّ في ذلك اليسير من عرض الدّنيا.
- كما حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ويشترون به ثمنًا قليلاً} قال: «كتموا اسم محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأخذوا عليه طمعًا قليلاً، فهو الثّمن القليل».
وقد بيّنت فيما مضى معنى اشترائهم ذلك بما أغنى عن إعادته). [جامع البيان: 3/ 64-65]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلاّ النّار ولا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ}:
يعني تعالى ذكره بقوله: {أولئك} هؤلاء الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب في شأن محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم بالخسيس من الرّشوة يعطونها، فيحرّفون لذلك آيات اللّه ويغيّرون معانيها {ما يأكلون في بطونهم} بأكلهم ما أكلوا من الرّشا على ذلك والجعالة وما أخذوا عليه من الأجر {إلاّ النّار} يعني إلاّ ما يوردهم النّار ويصليهموها، كما قال تعالى ذكره: {إنّ الّذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنّما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرًا} معناه: ما يأكلون في بطونهم إلاّ ما يوردهم النّار بأكلهم. فاستغنى بذكر النّار وفهم السّامعين معنى الكلام من ذكر ما يوردهم أو يدخلهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال جماعةٌ من أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلاّ النّار} يقول: «ما أخذوا عليه من الأجر».
فإن قال قائلٌ: فهل يكون الأكل في غير البطن فيقال: ما يأكلون في بطونهم؟
قيل له: قد تقول العرب جعت في غير بطني، وشبعت في غير بطني، فقيل في بطونهم لذلك كما يقال: فعل فلانٌ هذا نفسه وقد بيّنّا ذلك في غير هذا الموضع فيما مضى.
وأمّا قوله: {ولا يكلّمهم اللّه يوم القيامة} يقول: ولا يكلّمهم بما يحبّون، ويشتهون، فأمّا بما يسوءهم، ويكرهون فإنّه سيكلّمهم؛ لأنّه قد أخبر تعالى ذكره أنّه يقول لهم إذا قالوا: {ربّنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنّا ظالمون} {اخسئوا فيها ولا تكلّمون} الآيتين..
وأمّا قوله: {ولا يزكّيهم} فإنّه يعني: ولا يطهّرهم من دنس ذنوبهم، وكفرهم، {ولهم عذابٌ أليمٌ} يعني موجعٌ). [جامع البيان: 3/ 66-67]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب ويشترون به ثمنًا قليلًا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلّا النّار ولا يكلّمهم اللّه يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ (174)}:
قوله: {إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب}:
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم، ثنا أبو جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية، قوله: «{إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه قال: هم أهل الكتاب كتموا ما أنزل اللّه} عليهم في كتابهم من الحقّ والهدى والإسلام وشأن محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ونعته». وروي عن الحسن وقتادة والسّدّيّ، والرّبيع بن أنسٍ، نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 285]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {ويشترون به ثمنًا قليلا}:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: «{ويشترون به ثمنًا قليلا} هؤلاء هم اليهود كتموا اسم محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأخذوا عليه طمعًا قليلا، فهو الثّمن القليل». وروي عن الحسن نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 285]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النّار (175) ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ وإنّ الّذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاقٍ بعيدٍ (176)
قوله: أولئك ما يأكلون في بطونهم إلّا النّار}:
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع عن أبي العالية قوله: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النّار} يقول: «ما أخذوا عليه من الأجر فهو نارٌ في بطونهم»). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 286]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {ولا يكلّمهم اللّه يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ}:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ وعمرٌو الأوديّ، قالا، ثنا وكيعٌ، ثنا الأعمش، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «ثلاثةٌ لا يكلّمهم اللّه ولا يزكّيهم: شيخٌ زانٍ، وملكٌ كذّابٌ، وعائلٌ مستكبرٌ»). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 286]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}:
أخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله: «{إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} والتي في آل عمران {إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران الآية 77] نزلتا جميعا في يهود».
وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال: «كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم وأخذوا عليه طمعا قليلا».
وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} قال: «أهل الكتاب كتموا ما أنزل الله عليهم في كتابهم من الحق والهدى والإسلام وشأن محمد ونعته {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} يقول: ما أخذوا عليه من الأجر فهو نار في بطونهم».
وأخرج الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس قال: «سألت الملوك اليهود قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ما الذي يجدون في التوراة؟ قالوا: إنا نجد في التوراة أن الله يبعث نبيا من بعد المسيح يقال له محمد بتحريم الزنا والخمر والملاهي وسفك الدماء. فلما بعث الله محمدا ونزل المدينة قالت الملوك لليهود: هذا الذي تجدون في كتابكم؟ فقالت: اليهود طمعا في أموال الملوك: ليس هذا بذلك النّبيّ، فأعطاهم الملوك الأموال فأنزل الله هذه الآية إكذابا لليهود».
وأخرج الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآية في رؤساء اليهود وعلمائهم كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والفضل وكانوا يرجون أن يكون النّبيّ المبعوث منهم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا إلى صفة محمد فغيروها ثم أخرجوها إليهم فقالوا: هذا نعت النّبيّ الذي يخرج في آخر الزمان لا يشبه نعت هذا النّبيّ فإذ نظرت السفلة إلى النعت وجدوه مخالفا لصفة محمد فلم يتبعوه فأنزل الله {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب}»). [الدر المنثور: 2/ 135-136]
تفسير قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) }
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أنه سئل عن قول الله: {فما أصبرهم على النار} قال: «ما أجرأهم على النار»). [الجامع في علوم القرآن: 1/ 113]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة في قوله تعالى: {فما أصبرهم على النار} قال: «ما أجرأهم عليها»). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 66]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبي سليامن عن مجاهدٍ في قوله جلّ وعزّ: {فما أصبرهم على النّار} قال: «ما أجرأهم على النّار، قال: ما أحملهم على عمل أهل النار»). [تفسير الثوري: 55]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( قوله تعالى: {فما أصبرهم على النّار}:
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {فما أصبرهم على النّار} قال: «ما أعملهم بأعمال أهل النار»). [سنن سعيد بن منصور: 2/ 647]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النّار}:
يعني تعالى ذكره بقوله: {أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى} أولئك الّذين أخذوا الضّلالة وتركوا الهدى، وأخذوا ما يوجب لهم عذاب اللّه يوم القيامة وتركوا ما يوجب لهم غفرانه ورضوانه. فاستغنى بذكر العذاب والمغفرة من ذكر السّبب الّذي يوجبهما لفهم سامعي ذلك لمعناه والمراد منه. وقد بيّنّا نظائر ذلك فيما مضى، وكذلك بيّنّا وجه: {اشتروا الضّلالة بالهدى} باختلاف المختلفين والأدّلة الشّاهدة لما اخترنا من القول فيما مضى قبل فكرهنا إعادته). [جامع البيان: 3/ 67]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فما أصبرهم على النّار}:
اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: فما أجرأهم على العمل الّذي يقرّبهم إلى النّار.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فما أصبرهم على النّار} يقول: «فما أجرأهم على العمل الّذي يقرّبهم إلى النّار».
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة في قوله: {فما أصبرهم على النّار} يقول: «فما أجرأهم عليها».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن يونس، عن الحسن، في قوله: {فما أصبرهم على النّار} قال: «واللّه ما لهم عليها من صبرٍ، ولكن ما أجرأهم على النّار».
- حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا مسعرٌ، وحدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبن دكين، قال: حدّثنا مسعرٌ، عن حمّادٍ، عن مجاهدٍ أو سعيد بن جبيرٍ، أو بعض أصحابه: «{فما أصبرهم على النّار} ما أجرأهم».
- حدّثت عن عمّار بن الحسن، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، قوله: {فما أصبرهم على النّار} يقول: «ما أجرأهم وأصبرهم على النّار».
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما أعملهم بأعمال أهل النّار.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {فما أصبرهم على النّار} قال: «ما أعملهم بالباطل».
- حدّثني المثنّى، قالا: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
واختلفوا في تأويل ما الّتي في قوله: {فما أصبرهم على النّار} فقال بعضهم: هي بمعنى الاستفهام وكأنّه قال: فما الّذي صبّرهم؟ أيّ شيءٍ صبّرهم؟
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: «{فما أصبرهم على النّار} هذا على وجه الاستفهام، يقول: ما الّذي أصبرهم على النّار».
- حدّثني عبّاس بن محمّدٍ، قال: حدّثنا حجّاج الأعور، قال: أخبرنا ابن جريجٍ، قال: قال لي عطاءٌ: {فما أصبرهم على النّار} قال: «ما يصبّرهم على النّار حين تركوا الحقّ واتّبعوا الباطل».
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: سئل أبو بكر بن عيّاشٍ: {فما أصبرهم على النّار} قال: «هذا استفهامٌ، ولو كانت من الصّبر قال: فما أصبرهم رفعًا، قال: يقال للرّجل: ما أصبرك، ما الّذي فعل بك هذا؟».
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {فما أصبرهم على النّار} قال: «هذا استفهامٌ يقول: ما هذا الّذي صبّرهم على النّار حتّى جرّأهم فعملوا بهذا؟»
وقال آخرون: هو تعجّبٌ، يعني: فما أشدّ جرأتهم على النّار بعملهم أعمال أهل النّار.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فما أصبرهم على النّار} قال: «ما أعملهم بأعمال أهل النّار؟»، وهو قول الحسن، وقتادة، وقد ذكرناه قبل.
فمن قال هو تعجّبٌ، وجه تأويل الكلام إلى: أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أشدّ جرأتهم بفعلهم ما فعلوا من ذلك على ما يوجب لهم النّار، كما قال تعالى ذكره: {قتل الإنسان ما أكفره} تعجّبًا من كفره بالّذي خلقه وسوّى خلقه.
فأمّا الّذين وجّهوا تأويله إلى الاستفهام فمعناهم: هؤلاء الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما الذى أصبرهم على النّار والنّار لا صبر عليها لأحدٍ حتّى استبدلوها بمغفرة اللّه فاعتاضوها منها بدلاً؟.
وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: ما أجرأهم على النّار، بمعنى: ما أجرأهم على عذاب النّار، وأعملهم بأعمال أهلها؛ وذلك أنّه مسموعٌ من العرب: ما أصبر فلانًا على اللّه، بمعنى: ما أجرأ فلانًا على اللّه؛ وإنّما يعجب اللّه خلقه بإظهار الخبر عن القوم الّذين يكتمون ما أنزل اللّه تبارك وتعالى من أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ونبوّته، باشترائهم بكتمان ذلك ثمنًا قليلاً من السّحت، والرّشا الّتي أعطوها على وجه التّعجّب من تقدّمهم على ذلك مع علمهم بأنّ ذلك موجبٌ لهم سخط اللّه وأليم عقابه.
وإنّما معنى ذلك: فما أجرأهم على عذاب النّار ولكن اجتزئ بذكر النّار من ذكر عذابها كما يقال: ما أشبه سخاءك بحاتمٍ، بمعنى: ما أشبه سخاءك بسخاء حاتمٍ، وما أشبه شجاعتك بعنترة). [جامع البيان: 3/ 67-71]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة}:
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية، في قوله: {أولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهدى} يقول: «اختاروا الضّلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة». وروي عن قتادة، والرّبيع بن أنسٍ، نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 286]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {فما أصبرهم على النّار}:
وبه عن أبي العالية، قوله: {فما أصبرهم على النّار} قال: «ما أصبرهم وأجرأهم على عمل أهل النّار». وروي عن الحسن، وسعيد بن جبيرٍ، وعكرمة وعطاءٍ، وإبراهيم وقتادة والرّبيع بن أنسٍ، ويزيد بن أبي حبيبٍ، نحو ذلك.
وقال مجاهدٌ: «ما أعلمهم بأعمال أهل النّار»). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 286]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: «{فما أصبرهم على النار} ما أعملهم بالباطل»). [تفسير مجاهد: 94]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار * ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}:
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} الآية، قال: «اختاروا الضلالة على الهدى والعذاب عبى المغفرة {فما أصبرهم على النار} قال: ما أجرأهم على عمل النار».
وأخرج سفيان بن عينية وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية في قوله: {فما أصبرهم على النار} قال: «والله ما لهم عليها من صبر ولكن يقول: ما أجرأهم على النار».
وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله: {فما أصبرهم} قال: «ما أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار».
وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله: {فما أصبرهم على النار} قال: «هذا على وجه الاستفهام يقول: ما الذي أصبرهم على النار وفي قوله: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} قال: هم اليهود والنصارى {لفي شقاق بعيد} قال: في عداوة بعيدة»). [الدر المنثور: 2/ 136-137]
تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176) }
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ وإنّ الّذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاقٍ بعيدٍ}:
أما قوله: {ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ} فإنّه اختلف في المعنيّ بـ ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك فعلهم هذا الّذي يفعلون من جراءتهم على عذاب النّار في مخالفتهم أمر اللّه وكتمانهم النّاس ما أنزل اللّه في كتابه وأمرهم ببيانه لهم من أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وأمر دينه، من أجل أنّ اللّه تبارك وتعالى نزّل الكتاب بالحقّ، وتنزيله الكتاب بالحقّ هو خبره عنهم في قوله لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {إنّ الّذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوةً ولهم عذابٌ عظيمٌ} فهم مع ما أخبر اللّه عنهم من أنّهم لا يؤمنون لا يكون منهم غير اشتراء الضّلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة.
وقال آخرون: معناه ذلك معلومٌ لهم بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ؛ لأنّا قد أخبرنا في الكتاب أنّ ذلك لهم، والكتاب حقٌّ.
كأنّ قائلي هذا القول كان تأويل الآية عندهم ذلك العذاب الّذي قال اللّه تعالى ذكره: فما أصبرهم عليه، معلومٌ أنّه لهم، لأنّ اللّه قد أخبر في مواضع من تنزيله أنّ النّار للكافرين، وتنزيله حقٌّ، فالخبر عن ذلك عندهم مضمرٌ.
وقال آخرون: معنى ذلك أنّ اللّه وصف أهل النّار فقال: {فما أصبرهم على النّار} ثمّ قال: هذا العذاب بكفرهم، وهذا هاهنا عندهم هي الّتي يجوز مكانها ذلك كأنّه قال: فعلنا ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ فكفروا به، قالوا: فيكون ذلك إذا كان ذلك معناه نصبًا ويكون رفعًا بالباء.
وأولى الأقوال بتأويل الآية عندي: أنّ اللّه تعالى ذكره أشار بقوله ذلك إلى جميع ما حواه قوله: {إنّ الّذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب} إلى قوله: {ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ} من خبره عن أفعال أحبار اليهود وذكره ما أعدّ لهم تعالى ذكره من العقاب عليه على ذلك، فقال: هذا الّذي فعلته هؤلاء الأحبار من اليهود بكتمانهم النّاس ما كتموا من أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم ونبوّته مع علمهم به طلبًا منهم لعرضٍ من الدّنيا خسيسٍ، وبخلافهم أمري وطاعتي وذلك من تركي تطهيرهم وتزكيتهم وتكليمهم، وإعدادي لهم العذاب الأليم بأنّي أنزلت كتابي بالحقّ فكفروا به واختلفوا فيه.
فيكون في ذلك حينئذٍ وجهان من الإعراب: رفعٌ ونصبٌ، والرّفع بالباء، والنّصب بمعنى: فعلت ذلك بأنّي أنزلت كتابي بالحقّ فكفروا به واختلفوا فيه وترك ذكر: فكفروا به واختلفوا اجتزاءً بدلالة ما ذكر من الكلام عليه.
وأمّا قوله: {وإنّ الّذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاقٍ بعيدٍ} يعني بذلك اليهود، والنّصارى، اختلفوا في كتاب اللّه؛ فكفرت اليهود بما قصّ اللّه فيه من قصص عيسى ابن مريم، وأمّه، وصدّقت النّصارى ببعض ذلك وكفروا ببعضه، وكفروا جميعًا بما أنزل اللّه فيه من الأمر بتصديق محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. فقال لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ هؤلاء الّذين اختلفوا فيما أنزلت عليك يا محمّد لفي منازعةٍ ومفارقةٍ للحقّ بعيدةٍ من الرّشد والصّواب، كما قال اللّه تعالى ذكره: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولّوا فإنّما هم في شقاقٍ}.
- كما حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وإنّ الّذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاقٍ بعيدٍ} يقول: «هم اليهود، والنّصارى، يقول: هم في عداوةٍ بعيدةٍ.»
وقد بيّنت معنى الشّقاق فيما مضى). [جامع البيان: 3/ 71-73]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {ذلك بأنّ اللّه نزّل الكتاب بالحقّ وإنّ الذين اختلفوا في الكتاب}:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ بن طلحة، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وإنّ الّذين اختلفوا في الكتاب} يقول: «هم اليهود والنصارى»). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 286]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {لفي شقاقٍ بعيدٍ}:
به عن السّدّيّ: {لفي شقاقٍ بعيدٍ} يقول: «في عداوةٍ بعيدةٍ»). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 286]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله: {فما أصبرهم على النار} قال: «هذا على وجه الاستفهام يقول: ما الذي أصبرهم على النار وفي قوله: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} قال: هم اليهود والنصارى {لفي شقاق بعيد} قال: في عداوة بعيدة».
وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية قال: «اثنان ما أشدهما علي من يجادل في القرآن {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [غافر الآية 4] {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}»). [الدر المنثور: 2/ 137-138]