عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 17 ربيع الثاني 1434هـ/27-02-2013م, 09:11 PM
الصورة الرمزية إشراق المطيري
إشراق المطيري إشراق المطيري غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 885
افتراضي جمهرة تفاسير السلف

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (120) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم قل إنّ هدى اللّه هو الهدى}.
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم} وليست اليهود يا محمّد ولا النّصارى براضيةٍ عنك أبدًا، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم، وأقبل على طلب رضًا اللّه في دعائهم إلى ما بعثك اللّه به من الحقّ. فإنّ الّذي تدعوهم إليه من ذلك لهو السّبيل إلى الاجتماع فيه معك على الألفة والدّين القيّم. ولا سبيل لك إلى إرضائهم باتّباع ملّتهم؛ لأنّ اليهوديّة ضدّ النّصرانيّة، والنّصرانيّة ضدّ اليهوديّة، ولا تجتمع النّصرانيّة واليهوديّة في شخصٍ واحدٍ في حالٍ واحدةٍ، واليهود والنّصارى لا تجتمع على الرّضا بك، إلاّ أن تكون يهوديًّا نصرانيًّا، وذلك ممّا لا يكون منك أبدًا، لأنّك شخصٌ واحدٌ، ولن يجتمع فيك دينان متضادّان في حالٍ واحدةٍ. وإذا لم يكن إلى اجتماعهما فيك في وقتٍ واحدٍ سبيلٌ، لم يكن لك إلى إرضاء الفريقين سبيلٌ. وإذا لم يكن لك إلى ذلك سبيلٌ، فألزم هدى اللّه الّذي لجميع الخلق إلى الألفة عليه سبيلٌ.
وأمّا الملّة فإنّها الدّين وجمعها الملل.
ثمّ قال جلّ ثناؤه لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لهؤلاء النّصارى واليهود الّذين قالوا: {لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودًا أو نصارى}: {إنّ هدًى اللّه هو الهدى} يعني أنّ بيان اللّه هو البيان المقنع والقضاء الفاصل بيننا، فهلمّوا إلى كتاب اللّه وبيانه الّذي بيّن فيه لعباده ما اختلفوا فيه، وهو التّوراة الّتي تقرّون جميعًا بأنّها من عند اللّه، يتّضح لكم فيها المحقّ منّا من المبطل، وأيّنا أهل الجنّة، وأيّنا أهل النّار، وأيّنا على الصّواب، وأيّنا على الخطأ.
وإنّما أمر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يدعوهم إلى هدى اللّه وبيانه، لأنّ فيه تكذيب اليهود والنّصارى فيما قالوا من أنّ الجنّة لن يدخلها إلاّ من كان هودًا أو نصارى، وبيان أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأنّه رسول اللّه وأنّ المكذّب به من أهل النّار دون المصدّق به). [جامع البيان: 2/ 484-485]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولئن اتّبعت أهواءهم بعد الّذي جاءك من العلم ما لك من اللّه من وليٍّ ولا نصيرٍ}
يعني جلّ ثناؤه بذلك: {ولئن اتّبعت} يا محمّد هوى هؤلاء اليهود والنّصارى، فيما يرضيهم عنك من تهوّدٍ وتنصّرٍ، فصرت من ذلك إلى إرضائهم، ووافقت فيه محبّتهم من بعد الّذي جاءك من العلم بضلالتهم وكفرهم بربّهم، ومن بعد الّذي اقتصصت عليك من نبئهم في هذه السّورة، {ما لك من اللّه من وليٍّ} يعني بذلك: ليس لك يا محمّد من وليٍّ يلي أمرك، وقيّمٍ يقوم به، ولا نصيرٍ ينصرك من اللّه، فيدفع عنك ما ينزل بك من عقوبته، ويمنعك من ذلك أن أحلّ بك ذلك ربّك. وقد بيّنّا معنى الوليّ والنّصير فيما مضى قبل.
وقد قيل: إنّ اللّه تعالى ذكره أنزل هذه الآية على نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم؛ لأنّ اليهود والنّصارى دعته إلى أديانها، وقال كلّ حزبٍ منهم: إنّ الهدى هو ما نحن عليه دون ما عليه غيرنا من سائر الملل. فوعظه اللّه أن يفعل ذلك، وعلّمه الحجّة الفاصلة بينهم فيما ادّعى كلّ فريقٍ منهم). [جامع البيان: 2/ 485]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم قل إنّ هدى اللّه هو الهدى ولئن اتّبعت أهواءهم بعد الّذي جاءك من العلم ما لك من اللّه من وليٍّ ولا نصيرٍ (120)}
قوله: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النّصارى حتّى تتّبع ملّتهم}:
- ذكر الفضل بن شاذان ثنا أحمد بن الحسن الكنديّ عن أبي عبيدة: «
حتّى تتّبع ملّتهم دينهم»، والملل: الأديان). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 217]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {قل إنّ هدى اللّه هو الهدى}:
- أخبرنا موسى بن هارون الطّوسيّ فيما كتب إليّ ثنا الحسين بن محمّدٍ المرّوذيّ ثنا شيبان عن قتادة: {قل إنّ هدى اللّه هو الهدى} قال: ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه- صلّى اللّه عليه وسلّم- كان يقول: «لا تزال طائفةٌ من أمّتي يقتتلون على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه».
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد ثنا يزيد ثنا سعيدٌ عن قتادة: «قل إنّ هدى اللّه قال: خصومةٌ، علّمها اللّه محمّدًا- صلّى اللّه عليه وسلّم- وأصحابه رضي اللّه عنهم، يخاصمون بها أهل الضّلالة» ). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 217]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {ولئن اتّبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم}
- حدّثنا أبي ثنا الحسين بن أبي الرّبيع ثنا عبد اللّه بن إدريس ثنا محمّد بن إسحاق: «بعد الّذي جاءك من العلم فيما اقتصصت عليك من الخبر»). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 217]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير}
أخرج الثعلبي عن ابن عباس: «أن يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلي النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة شق ذلك عليهم وأيسوا منه أن يوافقهم على دينه فأنزل الله {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى} الآية»). [الدر المنثور: 1/ 575]

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (- أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، أو عن قيس، عن مجاهد {يتلونه حق تلاوته} [سورة البقرة: 121] قال: يعملون به حق عمله). [الزهد لابن المبارك: 2/ 462]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (أخبرني اللّيث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلالٍ عن عبد اللّه بن عبيدة أنّه بلغه أنّ ابن مسعودٍ كان يقول في القرآن: «{حقّ تلاوته} أن يحلّ حلاله ويحرّم حرامه ويضعه على مواضعه، فمن قرأ منه شيئًا كان له بكلّ حرفٍ عشر حسناتٍ»). [الجامع في علوم القرآن: 2/ 14]

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة ومنصور بن المعتمر عن ابن مسعود في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «حق تلاوته أن تحل حلاله وتحرم حرامه ولا يحرف عن مواضعه» ). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 56-57]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان الثوري عن منصورٍ عن أبي رزينٍ في قول اللّه تبارك اسمه: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتبعونه حق اتباعه»). [تفسير الثوري: 48]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (قوله تعالى: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته أولئك يؤمنون به}:
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عتّاب بن بشيرٍ، عن خصيف، عن مجاهدٍ في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته}: قال: «يعملون به حقّ عمله، أولئك يؤمنون به» ). [سنن سعيد بن منصور: 2/ 605]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين آتيناهم الكتاب}:
اختلف أهل التّأويل في الّذين عناهم اللّه جلّ ثناؤه بقوله: {الّذين آتيناهم الكتاب} فقال بعضهم: هم المؤمنون برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وبما جاء به من أصحابه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة: قوله: «{الّذين آتيناهم الكتاب} هؤلاء أصحاب نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، آمنوا بكتاب اللّه وصدّقوا به».
وقال آخرون: بل عنى اللّه بذلك علماء بني إسرائيل الّذين آمنوا باللّه وصدّقوا رسله، فأقرّوا بحكم التّوراة، فعملوا بما أمر اللّه فيها من اتّباع محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، والإيمان به، والتّصديق بما جاء به من عند اللّه.
ذكر من قال ذلك
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: في قوله: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} قال: «من امن برسول الله من بنى إسرائيل بالتوراه. وقرأ: {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} قال: من كفر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم من يهودٍ فأولئك هم الخاسرون».
وهذا القول أولى بالصّواب من القول الّذي قاله قتادة؛ لأنّ الآيات قبلها مضت بأخبار أهل الكتابين، وتبديل من بدّل منهم كتاب اللّه، وتأوّلهم إيّاه على غير تأويله، وادّعاؤهم على اللّه الأباطيل. ولم يجر لأصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم في الآية الّتي قبلها ذكرٌ، فيكون قوله: {الّذين آتيناهم الكتاب} موجّهًا إلى الخبر عنهم، ولا لهم بعدها ذكرٌ في الآية الّتي تتلوها، فيكون موجّهًا ذلك إلى أنّه خبرٌ مبتدأٌ عن قصص أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد انقضاء قصص غيرهم، ولا جاء بأنّ ذلك خبرٌ عنهم أثرٌ يجب التّسليم له.
فإذ كان ذلك كذلك، فالّذي هو أولى بمعنى الآية أن يكون موجّهًا إلى أنّه خبرٌ عمّن قصّ اللّه نبأه في الآية قبلها والآية بعدها، وهم أهل الكتابين: التّوراة والإنجيل. وإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الآية: الّذين آتيناهم الكتاب الّذي قد عرفته يا محمّد، وهو التّوراة، فقرءوه واتّبعوا ما فيه، فصدّقوك وآمنوا بك، وبما جئت به من عندي، أولئك يتلونه حقّ تلاوته. وإنّما أدخلت الألف واللاّم في الكتاب لأنّه معرفةٌ، وقد كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه عرفوا أيّ الكتب عنى به). [جامع البيان: 2/ 486-487]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يتلونه حقّ تلاوته}:
اختلف أهل التّأويل في تأويل قوله عزّ وجلّ: {يتلونه حقّ تلاوته} فقال بعضهم: معنى ذلك يتّبعونه حقّ اتّباعه.
ذكر من قال ذلك
- حدّثني محمّد بن المثنّى، قال: حدّثني ابن أبي عديٍّ، وعبد الأعلى، وحدّثنا عمرو بن عليٍّ، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، جميعًا، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: «{يتلونه حقّ تلاوته} يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثني ابن المثنّى قال: حدّثنا عبد الوهّاب قال: حدّثنا داود، عن عكرمة بمثله.
- وحدّثنا عمرو بن عليٍّ قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ قال: حدّثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة مثله.
- حدّثني الحسن بن عمرٍو العنقزيّ، قال: حدّثني أبي، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ، عن ابن عبّاسٍ: في قول اللّه عزّ وجلّ: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يحلّون حلاله ويحرّمون حرامه ولا يحرّفون».
- حدّثني موسى قال: حدّثنا عمرٌو قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قال: قال أبو مالكٍ: أنّ ابن عبّاسٍ قال في: «{يتلونه حقّ تلاوته} فذكر مثله؛ إلاّ أنّه قال: ولا يحرّفونه عن مواضعه».
- حدّثنا عمرو بن عليٍّ، قال: حدّثنا المؤمّل، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا زبيد، عن مرّة، عن عبد اللّه: في قول اللّه عزّ وجلّ: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثت عن عمّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، عن أبي العالية، قال: قال عبد اللّه بن مسعودٍ: «والّذي نفسي بيده إنّ حقّ تلاوته أن يحلّ حلاله ويحرّم حرامه، ويقرأه كما أنزله اللّه، ولا يحرّف الكلم عن مواضعه، ولا يتأوّل منه شيئًا على غير تأويله».
- حدّثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرّزّاق قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة ومنصور بن المعتمر، عن ابن مسعودٍ: «في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} أن يحلّ حلاله ويحرّم حرامه، ولا يحرّف عن مواضعه».
- حدّثنا أحمد بن إسحاق قال: حدّثنا الزّبيريّ قال: حدّثنا عبّاد بن العوّام عمّن ذكره عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: «{يتلونه حقّ تلاوته} يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا عبّاد بن العوّام، عن الحجّاج، عن عطاءٍ، مثله.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن أبي رزينٍ: في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثنا عمرو بن عليٍّ قال: حدّثنا مؤمّلٌ قال: حدّثنا سفيان، وحدّثني المثنّى قال: حدّثني أبو نعيمٍ قال: حدّثنا سفيان، وحدّثني نصر بن عبد الرّحمن الأوديّ قال: حدّثنا يحيى بن إبراهيم، عن سفيان قالوا جميعًا: عن منصورٍ، عن أبي رزينٍ، مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن مجاهدٍ: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «عملاً به».
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا عبد الملك، عن قيس بن سعدٍ،عن مجاهد: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه؛ ألم تر إلى قوله: {والقمر إذا تلاها} يعني الشّمس إذا اتبعها القمر».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاءٍ، وقيس بن سعدٍ، عن مجاهدٍ: في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يعملون به حقّ عمله».
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن عبد الملك، عن قيس بن سعدٍ، عن مجاهدٍ، قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: «{يتلونه حقّ تلاوته} يعملون به حقّ عمله».
- حدّثنا عمرو بن عليٍّ قال: حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل قال: حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، عن أيّوب، عن مجاهدٍ: في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثني عمرٌو قال: حدّثنا أبو قتيبة قال: حدّثنا الحسن بن أبي جعفرٍ، عن أيّوب، عن أبي الخليل، عن مجاهدٍ: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه».
- حدّثنا عمرٌو قال: حدّثنا يحيى القطّان، عن عبد الملك، عن عطاءٍ: قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه، يعملون به حقّ عمله».
- حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدّثني أبي، عن المبارك، عن الحسن: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه».
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «أحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، وعملوا بما فيه» ذكر لنا أنّ ابن مسعودٍ كان يقول: «إنّ حقّ تلاوته أن يحلّ حلاله، ويحرّم حرامه، وأن يقرأه كما أنزله اللّه عزّ وجلّ، ولا يحرّفه عن مواضعه».
- حدّثنا عمرٌو قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا الحكم بن عطيّة، سمعت قتادة يقول: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه يحلّون حلاله، ويحرّمون حرامه، ويقرءونه كما أنزل».
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن داود، عن عكرمة: في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ: {والقمر إذا تلاها}؟ قال: إذا تبعها».
وقال آخرون {يتلونه حقّ تلاوته} يقرءونه حقّ قراءته. والصّواب من القول في تأويل ذلك أنّه بمعنى: يتّبعونه حقّ اتّباعه،
من قول القائل: ما زلت أتلو أثره، إذا اتّبع أثره؛ لإجماع الحجّة من أهل التّأويل على أنّ ذلك تأويله. وإذا كان ذلك تأويله، فمعنى الكلام: الّذين آتيناهم الكتاب يا محمّد من أهل التّوراة الّذين آمنوا بك وبما جئتهم به من الحقّ من عندي، يتّبعون كتابي الّذي أنزلته على رسولي موسى صلوات اللّه عليه، فيؤمنون به، ويقرّون بما فيه من نعتك وصفتك، وأنّك رسولي فرض عليهم طاعتي في الإيمان بك والتّصديق بما جئتهم به من عندي، ويعملون بما أحللت لهم، ويجتنبون ما حرّمت عليهم فيه، ولا يحرّفونه عن مواضعه ولا يبدّلونه ولا يغيّرونه عما أنزلته عليهم بتأويلٍ ولا غيره.
وقوله: {حقّ تلاوته} فمبالغةٌ في صفة اتّباعهم الكتاب ولزومهم العمل به، كما يقال: إنّ فلانًا لعالمٌ حقّ عالمٍ، وكما يقال: إنّ فلانًا لفاضلٌ كلّ فاضلٍ.
وقد اختلف أهل العربيّة في إضافة حقّ إلى المعرفة، فقال بعض نحويّي الكوفة: غير جائزةٍ إضافته إلى معرفةٍ لأنّه بمعنى أي، وبمعنى قولك: أفضل رجلٍ قال: فلانٌ، وأفعل لا يضاف إلى واحدٍ معرفةٍ لأنّه مبعّضٌ، ولا يكون الواحد المعّرفه مبعضا. فأحالوا أن يقال: مررت بالرّجل حقّ الرّجل، ومررت بالرّجل جدّ الرّجل، كما أحالوا مررت بالرّجل أي الرّجل، وأجازوا ذلك في كلّ الرّجل وعين الرّجل ونفس الرّجل، وقالوا: إنّما أجزنا ذلك لأنّ هذه الحروف كانت في الأصل توكيدًا، فلمّا صرن مدوحًا تركن مدوحًا على أصولهنّ في المعرفة.
وزعموا أنّ قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} إنّما جازت إضافته إلى التّلاوة، وهي مضافةٌ إلى معرفةٍ؛ لأنّ العرب تعتدّ بالهاء إذا عادت بالنكرةٍ نّكرة، فيقولون: مررت برجلٍ واحدٍ أمّه، ونسيجٌ وحده، وسيّد قومه. قالوا: فكذلك قوله: {حقّ تلاوته} إنّما جازت إضافة حقّ إلى التّلاوة وهي مضافةٌ إلى الهاء، لاعتداد العرب ب الهاء الّتي في نظائرها في عداد النّكرات. قالوا: ولو كان يأويل ذلك حقّ التّلاوة لوجب أن يكون جائزًا: مررت بالرّجل حقّ الرّجل، فعلى هذا القول تأويل الكلام: الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوةٍ.
وقال بعض نحويّي البصرة: جائزةٌ إضافة حقّ إلى النّكرات مع النّكرات، ومع المعارف إلى المعارف؛ وإنّما ذلك نظير قول القائل: مررت بالرّجل غلام الرّجل، وبرجلٍ غلام رجلٍ. فتأويل الآية على قول هؤلاء: الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ التلاوه.
وأولى ذلك بالصّواب عندنا القول الأوّل؛ لأنّ معنى قوله: {حقّ تلاوته} أي تلاوةٍ، بمعنى مدح التّلاوة الّتي تلوها وتفضيلها. وأي غير جائزةٍ إضافتها إلى واحدٍ معرفةٍ عند جميعهم، وكذلك حقّ غير جائزةٍ إضافتها إلى واحدٍ معرفةٍ، وإنّما أضيف في حقّ تلاوته إلى ما فيه الهاء لما وصفت من العلّة الّتي تقدّم بيانها). [جامع البيان: 2/ 487-494]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أولئك يؤمنون به}:
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {أولئك} هؤلاء الّذين أخبر عنهم أنّهم يتلون ما آتاهم من الكتاب حقّ تلاوته.
وأمّا قوله: {يؤمنون به} فإنّه يعني يصدّقون به. والهاء الّتي في قوله: به عائدةٌ على الهاء الّتي في تلاوته، وهما جميعًا من ذكر الكتاب الّذي قاله اللّه: {الّذين آتيناهم الكتاب} فأخبر اللّه جلّ ثناؤه أنّ المؤمن بالتّوراة هو المتّبع ما فيها من حلالها وحرامها، والعامل بما فيها من فرائض اللّه الّتي فرضها فيها على أهلها، وأنّ أهلها الّذين هم أهلها من كان ذلك صفته دون من كان محرّفًا لها مبدّلاً تأويلها مغيّرًا سننها تاركًا ما فرض اللّه فيها عليه.
وإنّما وصف جلّ ثناؤه من وصف بما وصف به من متّبعي التّوراة، وأثنى عليهم بما أثنى به عليهم؛ لأنّ في اتّباعها اتّباع محمّدٍ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتصديقه، لأنّ التّوراة تأمر أهلها بذلك وتخبرهم عن اللّه تعالى ذكره بنبوّته وفرض طاعته على جميع خلق اللّه من بني آدم، وإنّ في التّكذيب بمحمّدٍ التّكذيب بها. فأخبر جلّ ثناؤه أنّ متّبعي التّوراة هم المؤمنون بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وهم العاملون بما فيها.
- كما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: في قوله: {أولئك يؤمنون به} قال: «من آمن برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من بني إسرائيل، وبالتّوراة، وأنّ الكافر بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم هو الكافر بها الخاسر، كما قال جلّ ثناؤه: {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون}»). [جامع البيان: 2/ 495]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون}:

يعني جلّ ثناؤه بقوله: {ومن يكفر به} ومن يكفر بالكتاب الّذي أخبر أنّه يتلوه من آتاه من المؤمنين حقّ تلاوته.
ويعني بقوله جلّ ثناؤه: {يكفر} يجحد ما فيه من فرائض اللّه ونبوّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وتصديقه، ويبدّله، فيحرّف تأويله؛ أولئك هم الّذين خسروا علمهم وعملهم فبخسوا أنفسهم حظوظها من رحمة اللّه واستبدلوا بها سخط اللّه وغضبه.
- وقال ابن زيدٍ في ذلك بما حدّثني به، يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} قال: «من كفر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم من يهودٍ {فأولئك هم الخاسرون}»). [جامع البيان: 2/ 496]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون (121)}:
قوله: {الّذين آتيناهم الكتاب}
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ معمرٌ عن قتادة في قوله: {الّذين آتيناهم الكتاب} قال: «اليهود والنّصارى» ). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 218]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {يتلونه حقّ تلاوته}:
الوجه الأول:

- حدثنا أبو سعيد بن نحيى بن سعيدٍ القطّان ثنا العنقزيّ- يعني عمرو بن محمّدٍ- ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ عن أبي مالكٍ عن ابن عبّاسٍ في قوله: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يحلّون حلاله، ويحرّمون حرامه، ولا يحرّفونه عن مواضعه».
وروي عن ابن مسعودٍ نحو ذلك.
- حدّثنا أبي ثنا مقاتل بن محمّدٍ ثنا وكيعٌ عن مباركٍ عن الحسن في قوله: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يعلمون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابه ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه».
- حدّثنا أبو زرعة ثنا إبراهيم بن موسى بن أبي زائدة أنبأ داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ في قوله: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «يتّبعونه حقّ اتّباعه، ثمّ قرأ: {والقمر إذا تلاها} يقول: اتّبعها». وروي عن عكرمة، وعطاءٍ، ومجاهدٍ وأبي رزينٍ، وإبراهيم النّخعيّ نحو ذلك.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي ثنا إبراهيم بن موسى وعبد اللّه بن عمران الأصباهاني قالا ثنا نحيى بن يمانٍ ثنا أسامة بن زيدٍ عن أبيه عن عمر بن الخطّاب: {يتلونه حقّ تلاوته} قال: «إذا مرّ بذكر الجنّة سأل اللّه الجنّة، وإذا مرّ بذكر النّار تعوّذ باللّه من النّار» ). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 218]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون}:
الوجه الأول:
- أخبرنا محمّد بن عبيد اللّه بن المنادي فيما كتب إليّ ثنا يونس بن محمّدٍ المؤدّب ثنا شيبان النّحويّ عن قتادة: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته أولئك يؤمنون به} قال: «منهم أصحاب محمّدٍ- صلّى اللّه عليه وسلّم- الّذين آمنوا بآيات اللّه، وصدّقوا بها».
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي ثنا أبو شريكٍ نحيى بن المراديّ ثنا يعقوب بن عبد الرّحمن قال: «سألت زيد بن أسلم عن هذه الآية: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته أولئك يؤمنون به} قال: يتكلّمون به كما أنزل ولا يكتمونه».
- حدّثنا أبو زرعة ثنا صفوان بن صالحٍ ثنا الوليد أخبرني بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان: {فأولئك هم الخاسرون} قال: «في الآخرة» ). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 218-219]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «يعلمون به حق علمه»). [تفسير مجاهد: 87]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني محمّد بن إسحاق العدل، ثنا أحمد بن نصرٍ، ثنا عمرو بن طلحة القنّاد، ثنا أسباط بن نصرٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قول اللّه عزّ وجلّ: {الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته} [البقرة: 121] قال: «يحلّون حلاله، ويحرّمون حرامه، ولا يحرّفونه عن مواضعه» هذا حديثٌ صحيح الإسناد، ولم يخرّجاه ). [المستدرك: 2/ 292]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {الذين أتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون * يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون}
أخرج عبد الرزاق عن قتادة في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب} قال: «هم اليهود والنصارى».
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: {حق تلاوته} قال: «يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه».
وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والهروي في فضائله ن ابن عباس في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «يتبعونه حق اتباعه ثم قرأ {والقمر إذا تلاها} [الشمس الآية 2] يقول: اتبعها».
وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار».
وأخرج الخطيب في كتاب الرواة عن مالك بسند فيه مجاهيل عن ابن عمر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «يتبعونه حق اتباعه».
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير من طرق عن ابن مسعود قال في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزل الله ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يتأول منه شيئا غير تأويله»، وفي لفظ: «يتبعونه حق اتباعه».
وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «يتكلمونه كما أنزل الله ولا يكتمونه».
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة في قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} قال: «منهم أصحاب محمد الذين آمنوا بآيات الله وصدقوا بها»، قال: «وذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول:«والله إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله ولا يحرف عن مواضعه»، قال: وحدثنا عمر بن الخطاب قال: «لقد مضى بنو إسرائيل وما يعني بما تسمعون غيركم».
وأخرج وكيع، وابن جرير عن الحسن في قوله: {يتلونه حق تلاوته} قال: «يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه».
وأخرج ابن جرير عن مجاهد {يتلونه حق تلاوته} قال: «يتبعونه حق اتباعه»). [الدر المنثور: 1/ 575-578]

تفسير قوله تعالى: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (122) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم وأنّي فضّلتكم على العالمين}.
وهذه الآية عظةٌ من اللّه تعالى ذكره لليهود الّذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وتذكيرٌ منه لهم ما سلف من أياديه إليهم في صنعه بأوائلهم استعطافًا منه لهم على دينه، وتصديق رسوله محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم؛ فقال: يا بني إسرائيل اذكروا أياديّ لديكم، وصنائعي عندكم، واستنفاذي إيّاكم من أيدي عدوّكم فرعون وقومه، وإنزالي عليكم المنّ والسّلوى في تيهكم، وتمكيني لكم في البلاد، بعد أن كنتم مذلّلين مقهورين، واختصاصي الرّسل منكم، وتفضيلي إيّاكم على عالم من كنت بين ظهرانيه، أيّام أنتم في طاعتي تبتغون مرضاتى، فراجعوا طاعتى؛ باتّباع رسولي إليكم، وتصديقه وتصديق ما جاءكم به من عندي، ودعوا التّمادي في الضّلال والغيّ.
وقد ذكرنا فيما مضى النّعم الّتي أنعم اللّه بها على بني إسرائيل، والمعاني الّتي ذكّرهم جلّ ثناؤه من آلائه عندهم، والعالم الّذي فضّلوا عليه فيما مضى قبل، بالرّوايات والشّواهد، فكرهنا تطويل الكتاب بإعادته، إذ كان المعنى في ذلك في هذا الموضع وهنالك واحدًا). [جامع البيان: 2/ 496-497]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ( {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي الّتي أنعمت عليكم وأنّي فضّلتكم على العالمين (122) واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا ولا يقبل منها عدلٌ ولا تنفعها شفاعةٌ ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلماتٍ فأتمّهنّ قال إنّي جاعلك للنّاس إمامًا قال ومن ذرّيّتي قال لا ينال عهدي الظّالمين (124)}
قوله: {يا بني إسرائيل} إلى قوله: {العالمين}
تقدّم تفسيره). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 219]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} قال: «فمن نعمه أنه فجر لهم الحجر وأنزل عليهم المن والسلوى وأنجاهم من عبودية آل فرعون في نعم كثيرة» ). [تفسير مجاهد: 87]

تفسير قوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا ولا يقبل منها عدلٌ ولا تنفعها شفاعةٌ ولا هم ينصرون}.
وهذه الآية ترهيبٌ من اللّه جلّ ثناؤه للّذين سلفت عظته إيّاهم بما وعظهم به في الآية قبلها. يقول اللّه لهم: واتّقوا يا معشر بني إسرائيل المبدّلين كتابي وتنزيلي، المحرّفين تأويله عن وجهه، المكذّبين برسولي محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، عذاب يومٍ لا تقضي فيه نفسٌ عن نفسٍ شيئًا، ولا تغني عنها غناءً، أن تهلكوا على ما أنتم عليه من كفركم بي، وتكذيبكم رسولي، فتموتوا عليه؛ فإنّه يومٌ لا يقبل من نفسٍ فيما لزمها فديةٌ، ولا يشفع فيما وجب عليها من حقٍّ لها شافعٌ، ولا هم ينصرهم ناصرٌ من اللّه إذا انتقم منها بمعصيتها إيّاه.
وقد مضى البيان عن كلّ معاني هذه الآية في نظيرتها قبل، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع). [جامع البيان: 2/ 497]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله: {واتّقوا يومًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا ولا يقبل منها عدل} إلى قوله: {ينصرون}
- حدّثنا أبي ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجهنيّ أخبرني عبد اللّه بن المنيب قال: سمعت من يحدّث عن سعيد بن المسيّب أنّه سئل عن العدل. فقال: «العدل الفريضة ما افترض اللّه على خلقه». وقد تقدّم تفسيره). [تفسير القرآن العظيم: 1/ 219]


رد مع اقتباس