عرض مشاركة واحدة
  #7  
قديم 6 ربيع الأول 1440هـ/14-11-2018م, 03:33 PM
جمهرة التفاسير جمهرة التفاسير غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 2,953
افتراضي

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (47) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * ذواتا أفنان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان تجريان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما من كل فاكهة زوجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان * فبأي آلاء ربكما تكذبان}
"من" في قوله تعالى: "ولمن خاف" يحتمل أن تقع على جميع المتصفين بالخوف الزاجر عن معاصي الله تعالى، ويحتمل أن تقع لواحد منهم، وبحسب هذا قال بعض الناس في هذه الآية: إن كل خائف له جنتان، وقال بعضهم: إن جميع الخائفين لهم جنتان، و"المقام" هو وقوف العبد بين يدي ربه تعالى، يفسره: {يوم يقوم الناس لرب العالمين}، وأضاف المقام إلى الله تعالى من حيث هو بين يديه. قال الثعلبي: "مقام ربه" قيامه على العبد، بيانه أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت، وحكى الزهراوي هذا المعنى عن مجاهد، وفي هذه الإضافة تنبيه على صعوبة الموقف، وتحريض على الخوف الذي هو أسرع المطايا إلى الله عز وجل، وقال قوم: أراد جنة واحدة وثنى على نحو قوله تعالى: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد}، وقول الحجاج: يا غلام اضربا عنقه، وهذا ضعيف; لأن معنى التثنية متجه بلا وجه للفرار إلى هذه الشاذة، ويؤيد التثنية قوله تعالى: {ذواتا أفنان} وهي تثنية "ذات" لأن أصل "ذات" ذوات.
و"الأفنان" يحتمل أن يكون جمع فنن وهو الغصن، وهذا قول مجاهد، فكأنه تعالى مدحها بظلالها وتكاثف أغصانها، ويحتمل أن يكون جمع فن، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، فكأنه تعالى مدحها بكثرة أنواع فواكهها ونعيمها). [المحرر الوجيز: 8/ 177-178]

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) }

تفسير قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) }

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (51) }

تفسير قوله تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (52) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"زوجان" معناه: نوعان). [المحرر الوجيز: 8/ 178]

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (53) }

تفسير قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"متكئين" حال، إما من محذوف تقديره: يتنعمون متكئين وإما من قوله تعالى: "ولمن خاف"، و"الاتكاء": جلسة المتنعم المتمتع، وقرأ جمهور الناس: "فرش" بضم الراء، وقرأ أبو حيوة: "فرش" بسكون الراء، وروي في الحديث أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه البطائن من إستبرق فكيف الظواهر؟ قال عليه الصلاة والسلام: "هي من نور يتلألأ"، و"الإستبرق" ما خشن وحسن من الديباج، و"السندس" ما رق منه، وقد تقدم القول في لفظة الإستبرق، وقرأ ابن محيصن: "من استبرق" على أنه فعل والألف وصل.
"والجنى" ما يجتنى من الثمار، ووصفه بالدنو لأنه فيما روي في الحديث يتناوله الرجل على أي حالة كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع لأنه يدنو إلى مشتهيه).[المحرر الوجيز: 8/ 178]

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (55) }

تفسير قوله تعالى: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (والضمير في قوله تعالى: " فيهن" للفرش، وقيل: للجنات; إذ الجنتان جنات في المعنى.
و"قاصرات الطرف" هن الحور العين قصرن ألحاظهن على أزواجهن. وقرأ أبو عمرو عن الكسائي وحده، وطلحة، وعيسى، وأصحاب علي، وابن مسعود رضي الله عنهما: "يطمثهن" بضم الميم، وقرأ جمهور القراء: "يطمثهن" بكسر الميم، والمعنى: لم يفتضضهن; لأن الطمث دم الفرج فيقال لدم الحيض: طمث، ويقال لدم الافتضاض: طمث، فإذا نفي الطمث فقد نفي القرب منهن بجهة الوطء، قال الفراء: لا يقال "طمث" إلا إذا افتض، وقال غيره: "طمث" معناه: جامع بكرا أو غيرها.
واختلف الناس في معنى قوله تعالى: "ولا جان" - فقال مجاهد: الجن قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن إذا لم يذكر الزوج الله تعالى، فتنفي هذه الآية جميع المجامعات، وقال حمزة بن حبيب: الجن في الجنة لهم قاصرات الطرف من الجن نوعهم، فنفى في هذه الآية الافتضاض عن البشريات والجنيات، ويحتمل اللفظ أن يكون مبالغة وتأكيدا كأنه تعالى قال: لم يطمثهن شيء، أراد العموم التام لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه أن يطمث، وقال أبو عبيدة والطبري: إن من العرب من يقول: ما طمث هذا البعير حبل قط، أي: ما مسه، فإن كان هذا المعنى: ما أدماه حبل، فهو يقرب من الأول، وإلا فهو معنى آخر غير ما قدمناه. وقرأ الحسن، وعمرو بن عبيد: "ولا جأن" بالهمز). [المحرر الوجيز: 8/ 179]

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) }

تفسير قوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله عز وجل: {كأنهن الياقوت والمرجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * هل جزاء الإحسان إلا الإحسان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * ومن دونهما جنتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * مدهامتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأي آلاء ربكما تكذبان}
"الياقوت والمرجان" من الأشياء التي قد برع حسنها، واستشعرت النفوس جلالتها، فوقع التشبيه بها لا في جميع الأوصاف لكن فيما يشبه ويحسن بهذه المشبهات، فالياقوت في إملاسه وشفوفه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المرأة من نساء أهل الجنة: "يرى مخ ساقها من وراء العظم"، والمرجان في إملاسه وجمال منظره، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بهذه الأشياء كدرة بنت أبي لهب، ومرجانة أم سعيد، وغير ذلك). [المحرر الوجيز: 8/ 179-180]

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (59) }

تفسير قوله تعالى: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (60) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} آية وعد وبسط لنفوس جميع المؤمنين لأنها عامة، قال ابن المنكدر، وابن زيد، وجماعة من أهل العلم: هي للبر والفاجر، والمعنى: أن جزاء من أحسن بالطاعة أن يحسن إليه بالتنعيم، وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية فقال: "هل جزاء التوحيد إلا الجنة"؟). [المحرر الوجيز: 8/ 180]

تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (61) }

رد مع اقتباس