[إشراق المطيري]

جمهرة تفاسير السلف

تفسير قوله تعالى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ (14) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني سعيد عن بشير بن أبي عمرو الخولاني قال: سمعت عكرمة يقول: {والخيل المسومة}، قال: تسويمها للحسن). [الجامع في علوم القرآن: 1/125]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا الثوري عن حبيب عن أبي ثابت عن مجاهد في قوله تعالى والخيل المسومة قال هي المطهمة الحسان قال حبيب وقال سعيد بن جبير هي الراعية يعني السائمة). [تفسير عبد الرزاق: 1/117]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (نا معمر عن قتادة في قوله تعالى والخيل المسومة قال شية الخيل في وجوهها). [تفسير عبد الرزاق: 1/117]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن حبيب بن أبي ثابتٍ عن مجاهد قال: {الخيل المسومة} المطهمة [الآية: 14].
سفيان [الثوري] عن حبيب بن أبي ثابتٍ عن سعيد بن جبيرٍ قال: هي الراتعة). [تفسير الثوري: 75]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (المسوّم: الّذي له سيماءٌ بعلامةٍ، أو بصوفةٍ أو بما كان). [صحيح البخاري: 6/33]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال مجاهدٌ: {والخيل المسوّمة} [آل عمران: 14] : «المطهّمة الحسان» قال سعيد بن جبيرٍ، وعبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزى: «الرّاعية المسوّمة»). [صحيح البخاري: 6/33]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله والخيل المسوّمة المسوّم الّذي له سيماء بعلامة أو بصوفة أو بما كان وقال مجاهدٌ الخيل المسوّمة المطهّمة الحسان وقال سعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزى المسوّمة الرّاعية أمّا التّفسير الأوّل فقال أبو عبيدة الخيل المسوّمة المعلّمة بالسّيماء وقال أيضًا في قوله من الملائكة مسومين أي معلمين والمسوم الّذي له سيماء بعلامة أو بصوفة أو بما كان وأمّا قول مجاهدٍ فروّيناه في تفسير الثّوريّ رواية أبي حذيفة عنه بإسنادٍ صحيحٍ وكذا أخرجه عبد الرّزّاق عن الثّوريّ وأما قول بن جبيرٍ فوصله أبو حذيفة أيضًا بإسنادٍ صحيحٍ إليه وأما قول ابن أبزى فوصله الطّبريّ من طريقه وأورد مثله عن بن عبّاسٍ من طريقٍ للعوفيّ عنه وقال أبو عبيدة أيضًا يجوز أن يكون معنى مسوّمةٍ مرعاةً من أسمتها فصارت سائمةً). [فتح الباري: 8/208-209]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
وقال مجاهد المسومة المطهمة وقال سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرّحمن بن أبزى المسومة الراعية وقال ابن جبير وحصورًا لا يأتي النّساء
وقال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر وقال مجاهد يخرج الحيّ من الميّت النّطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحيّ الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشّمس أراه إلى أن تغرب
أما قول مجاهد فأخبرنا عبد القادر بن محمّد أنا أحمد بن علّي الجزري أنا محمّد بن إسماعيل خطيب مردا أنا علّي بن حمزة الكاتب أنا هبة الله بن محمّد بن الحصين أنا محمّد بن محمّد بن غيلان أنا محمّد بن عبد الله الشّافعي ثنا إسحاق بن الحسن ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن حبيب هو ابن أبي ثابت عن مجاهد في قوله الخيل مسومة قال المطهمة
وأما قول سعيد بن جبير فأخبرناه عبد القادر بهذا السّند إلى سفيان عن سعيد بن جبير في قوله والخيل المسومة قال هي الراعية
وأما قول عبد الله فقال ابن جرير ثنا ابن وكيع ثنا أبي عن طلحة القناد سمعت عبد الله بن عبد الرّحمن بن أبزي يقول المسومة الراعية). [تغليق التعليق: 4/187-189]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (المسوّم الّذي له سيما بعلامةٍ أو بصوفةٍ أو بما كان أشار به إلى قوله تعالى: {والخيل المسومة والأنعام والحرث} (آل عمران: 14) . قال الزّمخشريّ: الخيل المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو المطهمة أو المرعية من أسام الدّابّة وسومها وعن ابن عبّاس: المسومة الراعية المطهمة الحسان، وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن أبزى والسّديّ والربيع بن أنس وأبي سنان وغيرهم، وقال مكحول: المسومة الغرّة والتحجيل. قوله: (المسوم الّذي له سيما) ، بكسر السّين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالميم المخففة هو العلامة قوله: (أو بما كان) أي: أو بأيّ شيء كان من العلامات.
وقال مجاهدٌ والخيل المسوّمة المطهّمة الحسان
هذا التّعليق رواه عبد بن حميد عن روح عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال الأصمعي المطهم التّام كل شيء منه على حدته فهو رباع الجمال، يقال: رجل مطهم وفرس مطهم). [عمدة القاري: 18/136]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال مجاهد): مما رواه الثوري في تفسيره، وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري (والخيل المسوّمة) هي (المطهمة) بضم الميم وفتح الطاء وتشديد الهاء (الحسان) قال الأصمعي المطهم التام كل شيء منه على حدته فهو بارع الجمال زاد أبو ذر عن الكشميهني والمستملي، وقال سعيد بن جبير مما وصله الثوري وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة والزاي بينهما موحدة ساكنة مما وصله الطبري الراعية هي المسوّمة بفتح الواو). [إرشاد الساري: 7/50]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {والقناطير المقنطرة} قال: القنطار سبعون ألف دينارٍ). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 72]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عز وجل: {والخيل المسومة} قال: المصوّرة حسنًا). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 72]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}
يعني تعالى ذكره: زيّن للنّاس محبّة ما يشتهون من النّساء والبنين وسائر ما عدّ، وإنّما أراد بذلك توبيخ اليهود الّذين آثروا الدّنيا وحبّ الرّياسة فيها على اتّباع محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم بعد علمهم بصدقه.
وكان الحسن يقول: من زيّنها ما أحدٌ أشدّ لها ذمًّا من خالقها
- حدّثني بذلك أحمد بن حازمٍ: قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا أبو الأشهب، عنه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن عطاءٍ، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعدٍ، قال: قال عمر: لمّا نزل: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات} قلت: الآن يا ربّ حين زيّنتها لنا، فنزلت: {قل أؤنبّئكم بخيرٍ من ذلكم للّذين اتّقوا عند ربّهم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار} الآية
وأمّا القناطير: فإنّها جمع القنطار.
واختلف أهل التّأويل في مبلغ القنطار، فقال بعضهم: هو ألفٌ ومائتا أوقيّةٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن أبي حصينٍ، عن سالم بن أبي الجعد، عن معاذ بن جبلٍ، قال: القنطار ألفٌ ومائتا أوقيّةٍ
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا أبو بكر بن عيّاشٍ، قال: حدّثنا أبو حصينٍ، عن سالم بن أبي الجعد، عن معاذٍ، مثله.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرنا يعني حفص بن ميسرة، عن أبي مروان، عن أبي طيبة، عن ابن عمر، قال: القنطار ألفٌ ومائتا أوقيّةٍ.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا قاسم بن مالكٍ المزنيّ، قال: أخبرني العلاء بن المسيّب، عن عاصم بن أبي النّجود، قال: القنطار ألفٌ ومائتا أوقيّةٍ
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، قال: حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، عن عاصم ابن بهدلة، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة، مثله.
- حدّثني زكريّا بن يحيى الضرّير، قال: حدّثنا شبابة، قال: حدّثنا مخلد بن عبد الواحد، عن عليّ بن زيدٍ، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن زرّ بن حبيشٍ، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: القنطار ألف أوقيّةٍ ومائتا أوقيّةٍ
وقال آخرون: القنطار ألف دينارٍ ومائتا دينارٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عمران بن موسى، قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ، قال: حدّثنا يونس، عن الحسن، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: القنطار ألفٌ ومائتا دينارٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا يونس، عن الحسن، قال: القنطار ألفٌ ومائتا دينارٍ.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قال: القنطار ألفٌ ومائتا دينارٍ ومن الفضّة ألفٌ ومائتا مثقالٍ.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: أخبرنا عبيد بن سلمان، قال: سمعت الضّحّاك بن مزاحمٍ، يقول: القناطير المقنطرة، يعني المال الكثير من الذّهب والفضّة، والقنطار ألفٌ ومائتا دينارٍ، ومن الفضّة ألفٌ ومائتا مثقالٍ
وقال آخرون: القنطار اثنا عشر ألف درهمٍ، أو ألف دينارٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ بن داود، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قال: القنطار اثنا عشر ألف درهمٍ، أو ألف دينارٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، قال: القنطار ألف دينارٍ، ومن الورق: اثنا عشر ألف درهمٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، أنّ القنطار، اثنا عشر ألفًا.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: أخبرنا عوفٌ، عن الحسن: القنطار اثنا عشر ألفًا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عوفٌ، عن الحسن: اثنا عشر ألفًا
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، بمثلٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن عوفٍ، عن الحسن، قال: القنطار ألف دينارٍ دية أحدكم
وقال آخرون: هو ثمانون ألفًا من الدّراهم، أو مائة رطلٍ من الذّهب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، ومحمّد بن المثنّى، قالا: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سليمان التّيميّ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيّب، قال: القنطار ثمانون ألفًا.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن سعيد بن المسيّب، قال: القنطار ثمانون ألفًا.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: كنّا نحدّث أنّ القنطار، مائة رطلٍ من ذهبٍ، أو ثمانون ألفًا من الورق.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، قال: القنطار مائة رطلٍ من ذهبٍ، أو ثمانون ألف درهمٍ من ورقٍ.
- حدّثنا أحمد بن حازمٍ، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن إسماعيل، عن أبي صالحٍ، قال: القنطار مائة رطلٍ.
- حدّثني موسى، قال حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: القنطار يكون مائة رطلٍ، وهو ثمانية آلاف مثقالٍ
وقال آخرون: القنطار سبعون ألفًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {القناطير المقنطرة} قال: القنطار سبعون ألف دينارٍ
- حدّثني المثنّى، قال حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا عمر بن حوشبٍ، قال: سمعت عطاءً الخراسانيّ، قال: سئل ابن عمر عن القنطار، فقال: سبعون ألفًا
وقال آخرون: هي ملء مسك ثورٍ ذهبًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا سالم بن نوحٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ الجريريّ، عن أبي نضرة، قال: ملء مسك ثورٍ ذهبًا.
- حدّثني أحمد بن حازمٍ، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا أبو الأشهب، عن أبي نضرة: ملء مسك ثورٍ ذهبًا
وقال آخرون: هو المال الكثير.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع بن أنسٍ، قال: {القناطير المقنطرة} المال الكثير بعضه على بعضٍ
وقد ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أنّ العرب لا تحدّ القنطار بمقدارٍ معلومٍ من الوزن، ولكنّها تقول: هو قدر وزنٍ،
وقد ينبغي أن يكون ذلك كذلك؛ لأنّ ذلك لو كان محدودًا قدره عندها لم يكن بين متقدّمي أهل التّأويل فيه كلّ هذا الاختلاف.
فالصّواب في ذلك أن يقال: هو المال الكثير، كما قال الرّبيع بن أنسٍ، ولا يحدّ قدر وزنه بحدٍّ على تعنّفٍ، وقد قيل ما قيل ممّا روينا،
وأمّا المقنطرة: فهي المضعّفة، وكأنّ القناطير ثلاثةٌ والمقنطرة تسعةٌ، وهو كما قال الرّبيع بن أنسٍ: المال الكثير بعضه على بعضٍ.
- كما: حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: القناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة: والمقنطرة المال الكثير بعضه على بعضٍ.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، قال: أخبرنا عبيد بن سلمان، قال: سمعت الضّحّاك، في قوله: {القناطير المقنطرة} يعني المال الكثير من الذّهب والفضّة
وقال آخرون: معنى المقنطرة: المضروبة دراهم أو دنانير.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: أمّا قوله: {المقنطرة} فيقول: المضروبة حتّى صارت دنانير أو دراهم
وقد روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قوله: {وآتيتم إحداهنّ قنطارًا} خبرٌ لو صحّ سنده لم نعده إلى غيره.وذلك ما:
- حدّثنا به ابن عبد الرّحميم البرقيّ، قال: حدّثني عمرو بن أبي سلمة، قال: حدّثنا زهير بن محمّدٍ، قال: حدّثني أبان بن أبي عيّاشٍ، وحميدٌ الطّويل، عن أنس بن مالكٍ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {وآتيتم إحداهنّ قنطارًا} قال: ألفًا مئين يعني ألفين). [جامع البيان: 5/254-261]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والخيل المسوّمة}
اختلف أهل التّأويل في معنى المسوّمة، فقال بعضهم: هي الرّاعية.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: الخيل المسوّمة، قال: الرّاعية الّتي ترعى
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن حبيبٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن حبيبٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، مثله.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: هي الرّاعية، يعني السّائمة.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن طلحة القنّاد، قال: سمعت عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزى، يقول: الرّاعية.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {والخيل المسوّمة} قال: الرّاعية.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن: {والخيل المسوّمة} المسرّحة في الرّعي.
- حدّثت عن عمّار بن الحسن، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع، قوله: {والخيل المسوّمة} قال: الخيل الرّاعية.
- حدّثت عن عمّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، أنّه كان يقول: الخيل الرّاعية
وقال آخرون: المسمومة: الحسان.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال حدّثنا سفيان، عن حبيبٍ، قال: قال مجاهدٌ: المسوّمة: المطهمة.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {والخيل المسوّمة} قال: المطهمة الحسان.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {والخيل المسوّمة} قال: المطهمة حسنًا
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن حبيبٍ، عن مجاهدٍ: المطهمة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا أبو عبد الرّحمن المقرئ، قال حدّثنا سعيد بن أبي أيّوب، عن بشير بن أبي عمرٍو الخولانيّ، قال: سألت عكرمة عن الخيل المسوّمة، قال: تسويمها حسنها.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني سعيد بن أبي أيّوب، عن بشير بن أبي عمرٍو الخولانيّ، قال: سمعت عكرمة، يقول: {الخيل المسوّمة} قال: تسويمها الحسن.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {والخيل المسوّمة والأنعام} الرّائعة
- وقد حدّثني بهذا الحديث عن عمرو بن حمّادٍ غير موسى، قال: الرّاعية.
وقال آخرون: {الخيل المسوّمة} المعلّمة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ بن داود، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {والخيل المسوّمة} يعني المعلّمة.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {والخيل المسوّمة} وسيماها شيتها.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة في قوله: {والخيل المسوّمة} قال: شية الخيل في وجوهها
وقال غيرهم: المسوّمة المعدّة للجهاد.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ {والخيل المسوّمة} قال: المعدّة للجهاد
قال أبو جعفرٍ: أولى هذه الأقوال بالصّواب في تأويل قوله: {والخيل المسوّمة} المعلّمة بالشّيات الحسان الرّائعة حسنًا من رآها؛ لأنّ التّسويم في كلام العرب هو الإعلام فالخيل الحسان معلّمةٌ بإعلام إيّاها بالحسن من ألوانها وشياتها وهيئاتها، وهي المطهّمة أيضًا، ومن ذلك قول نابغة بني ذبيان في صفة الخيل:
وضمرٍ كالقداح مسوّماتٍ = عليها معشرٌ أشباه جنٍّ
يعني بالمسوّمات المعلّمات؛ وقول لبيدٍ:
وغداة قاع القرنتين أتينهم = زجلا يلوح خلالها التّسويم
فمعنى تأويل من تأوّل ذلك: المطهّمة والمعلّمة، والرّائعة واحدٌ.
وأمّا قول من تأوّله بمعنى الرّاعية فإنّه ذهب إلى قول القائل: أسمت الماشية فأنا أسيمها إسامةً: إذا رعيتها الكلأ والعشب، كما قال اللّه عزّ وجلّ: {ومنه شجرٌ فيه تسيمون} [النحل] بمعنى ترعون، ومنه قول الأخطل:
مثل ابن بزعة أو كآخر مثله = أولى لك ابن مسيمة الأجمال
يعني بذلك راعية الأجمال
فإذا أريد أنّ الماشية هي الّتي رعت، قيل: سامت الماشية تسوم سومًا، ولذلك قيل: إبلٌ سائمةٌ، بمعنى راعيةٍ، غير أنّه غير مستفيضٌ في كلامهم سوّمت الماشية، بمعنى أرعيتها، وإنّما يقال إذا أريد ذلك: أسمتها فإذا كان ذلك كذلك، فتوجيه تأويل المسوّمة إلى أنّها المعلّمة بما وصفنا من المعاني الّتي تقدّم ذكرها أصحّ.
وأمّا الّذي قاله ابن زيدٍ من أنّها المعدّة في سبيل اللّه، فتأويلٌ من معنى المسوّمة بمعزلٍ). [جامع البيان: 5/261-266]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والأنعام والحرث}
فالأنعام جمع نعمٍ: وهي الأزواج الثّمانية الّتي ذكرها في كتابه من الضّأن والمعز والبقر والإبل، وأمّا الحرث: فهو الزّرع
وتأويل الكلام: زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء ومن البنين، ومن كذا ومن وكذا، ومن الأنعام والحرث). [جامع البيان: 5/266]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}
يعني بقوله جلّ ثناؤه: ذلك جميع ما ذكر في هذه الآية من النّساء والبنين، والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة، والخيل المسوّمة، والأنعام والحرث، فكنّى بقوله ذلك عن جميعهنّ، وهذا يدلّ على أنّ ذلك يشتمل على الأشياء الكثيرة المختلفة المعاني، ويكنّى به عن جميع ذلك.
وأمّا قوله: {متاع الحياة الدّنيا} فإنّه خبرٌ من اللّه عن أنّ ذلك كلّه ممّا يستمتع به في الدّنيا أهلها أحياءً، فيتبلّغون به فيها، ويجعلونه وصلةً في معايشهم، وسببًا لقضاء شهواتهم الّتي زيّن لهم حبّها، في عاجل دنياهم، دون أن يكون عدّةً لمعادهم وقربةً لهم إلى ربّهم، إلاّ ما أسلك في سبيله وأنفق منه فيما أمر به
وأمّا قوله: {واللّه عنده حسن المآب} فإنّه يعني بذلك جلّ ثناؤه: وعند اللّه حسن المآب، يعني حسن المرجع..
- كما: حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {واللّه عنده حسن المآب} يقول: حسن المنقلب، وهي الجنّة وهو مصدرٌ على مثال مفعلٍ من قول القائل: آب الرّجل إلينا: إذا رجع، فهو يئوب إيابًا وأوبةً وأيبةً ومآبًا غير أنّ موضع الفاء منها مهموزٌ، والعين مبدلةٌ من الواو إلى الألف بحركتها إلى الفتح، فلمّا كان حظّها الحركة إلى الفتح، وكانت حركتها منقولةً إلى الحرف الّذي قبلها وهو فاء الفعل انقلبت فصارت ألفًا، كما قيل: قال: فصارت عين الفعل ألفًا؛ لأنّ حظّها الفتح، والمآب مثل المقال والمعاد والمحال، كلّ ذلك مفعلٌ، منقولةٌ حركة عينه إلى فائه، فمصير واوه أو ياؤه ألفًا لفتحة ما قبلها.
فإن قال قائلٌ: وكيف قيل: {واللّه عنده حسن المآب} وقد علمت ما عنده يومئذٍ من أليم العذاب وشديد العقاب؟
قيل: إنّ ذلك معنًى به خاصٌّ من النّاس، ومعنى ذلك: واللّه عنده حسن المآب للّذين اتّقوا ربّهم، وقد أنبأنا عن ذلك في هذه الآية الّتي تليها.
فإن قال: وما حسن المآب؟ قيل: هو ما وصفه به جلّ ثناؤه، وهو المرجع إلى جنّاتٍ تجري من تحتها الأنهار مخلّدًا فيها، وإلى أزواجٍ مطهّرةٍ ورضوانٍ من اللّه). [جامع البيان: 5/267-268]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب (14)
قوله تعالى: زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النساء والبنين
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي، ثنا عمرو بن رافعٍ، ثنا جريرٌ، عن عطاء بن السّائب عن أبى بكر بن حفصٍ قال: لمّا نزلت زيّن للنّاس حبّ الشّهوات إلى آخر الآية قال عمر: الآن يا ربّ حين زيّنتها لنا، فنزلت قل أأنبئكم بخيرٍ من ذلكم للّذين اتّقوا عند ربّهم جنّاتٌ الآية كلّها.
- حدّثنا أبي، ثنا إبراهيم بن الوليد بن سلمة الطّبرانيّ، وعليّ بن هاشم بن مرزوقٍ قالا: ثنا يزيد، أنبأ عبد اللّه بن يونس، عن سيّارٍ أبي الحكم أنّ عمر بن الخطّاب قرأ: زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء ثمّ قال: الآن يا ربّ وقد زيّنتها في القلوب.
- حدّثنا أبي، ثنا الفضل بن دكينٍ أبو نعيمٍ، ثنا أبو الأشهب، عن الحسن في قوله: زيّن للنّاس حبّ الشّهوات قال: ما أحدٌ أشدّ لها ذمًّا من خالقها.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محكمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، ثنا عبّاد بن منصورٍ قال: سألت الحسن عن قوله: زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النساء والبنين قال: زيّن لهم الشّيطان.
- حدّثنا عليّ بن حربٍ الموصليّ، ثنا القاسم بن يزيد، عن هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسم، عن أبيه قال: رأيت عبد اللّه بن أرقم جاء إلى عمر بن الخطّاب حليةٍ من حلية جلولاء: آنية فضّةٍ على قصبٍ على نطعٍ، فقال: اللّهمّ إنّك ذكرت هذا فقلت: زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين حتّى ختم الآية. وقلت لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم فإنّا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زيّنت لنا، اللّهمّ فاجعلنا ننفقه في حقٍّ، وأعوذ بك من شرّه.
قوله تعالى: من النّساء والبنين
- حدّثنا أبي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا سلامٌ أبو المنذر، ثنا ثابتٌ عن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: حبّب إليّ من الدّنيا النّساء والطّيب، وجعلت قرّة عيني في الصّلاة.
قوله تعالى: والقناطير المقنطرة
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، عن موسى بن عبيدة، عن محمد ابن إبراهيم التّيميّ، عن يحنّس، عن أمّ الدّرداء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: من قرأ بخمسين آيةً في ليلةٍ أصبح له قنطارٌ من الأجر، والقنطار مثل التّلّ العظيم.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو بكر بن عيّاشٍ، ثنا أبو حصينٍ، عن سالمٍ، عن معاذٍ قال: القنطار ألفٌ ومائتا أوقيّةٍ. قال أبو محمّدٍ: وروي عن أبي الدّرداء وأبى هريرة نحو ذلك.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا العلاء بن خالد ابن وردان، ثنا يزيد الرّقاشيّ، عن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: القنطار ألف دينارٍ
والوجه الرّابع:
- حدّثنا أحمد بن عبد الرّحيم البرقيّ، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا زهير بن محمّدٍ، ثنا حميدٌ الطّويل، ورجلٌ آخر سمّاه عن أنسٍ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: في قوله: قنطارٌ يعني: ألف دينارٍ.
والوجه الخامس:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا مسدّدٌ، ثنا يحيى بن سعيدٍ، عن التّيميّ، عن قتادة، عن سعيد ابن المسيّب قال: القنطار ثمانون ألفًا.
والوجه السّادس:
- حدّثنا الأشجّ، ثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ عن أبي صالحٍ، قال: القنطار مائة رطلٍ.
قال أبو محمّدٍ: روي عن السّدّيّ نحو ذلك
والوجه السّابع:
- حدّثنا أبي، ثنا عارمٌ، عن حمّادٍ، عن سعيد الجرشي عن أبي نضرة، عن أبى سعيدٍ الخدريّ قال: القنطار ملئ مسك الثّور ذهبًا- قال أبو محمّدٍ:
رواه محمّد بن موسى الحرشيّ، عن حمّاد بن زيدٍ مرفوعًا، والموقوف أصحّ.
والوجه الثّامن:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو معاوية، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك في قوله قنطار قال: من العرب من يقول القنطار ألف دينارٍ، ومنهم من يقول اثنا عشر ألفًا
- قال أبو محمّدٍ: وروي عن الحسن أنّه قال: اثنا عشر ألفًا.
والوجه التّاسع:
- حدّثنا أبو عبد اللّه الطّهرانيّ، ثنا عبد الرّزّاق، أنبأ عمر بن حوشبٍ عن عطاءٍ الخراسانيّ أنّ ابن عمر سئل: ما القنطار؟ قال: سبعون ألفًا.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
قوله: القناطير المقنطرة فالقنطار سبعون ألفًا، قال أبو محمّدٍ: وروي عن طاوسٍ نحو ذلك.
والوجه العاشر:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا مسدّدٌ، ثنا يزيد بن زريعٍ، عن يونس، عن الحسن: في هذه الآية: القنطار ألف ومائتان دينارٍ.
والوجه الحادي عشر:
- حدّثنا أبي، ثنا الحسين بن عيسى بن ميسرة، ثنا زافرٌ يعني: ابن سليمان، ثنا حبّانٌ، عن سعيد بن طريفٍ، عن أبي جعفرٍ قال: القنطار خمسة عشر ألف مثقالٍ، والمثقال أربعةٌ وعشرون قيراطًا أصغرها مثل أحدٍ، وأكبرها ما بين السّماء إلى الأرض.
قوله تعالى: المقنطرة
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ قوله:
القناطير المقنطرة فيقول: المضروبة حتى صارت دنانير ودراهم.
قوله تعالى: من الذّهب والفضّة
- وبه عن السّدّيّ قوله: من الذّهب والفضّة قال: دنانير رباعٍ.
قوله تعالى: والخيل
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعثمان قالا: ثنا يونس بن محمّدٍ، عن عمران بن محمّد بن سعيدٍ وهو ابن المسيّب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب في قوله: والخيل المسوّمة قال: خيل اللّه شقرٌ، غرٌّ، محجّلةٌ قال سعيدٌ: وزعموا أنّ رجلا يوم بدرٍ نظر إليها تنزل من السّماء.
قوله تعالى: المسوّمة
[الوجه الأوّل]
- حدّثنا محمّد بن عمّار بن الحارث، ثنا الوليد يعني ابن صالحٍ، ثنا شريكٌ، عن خصيفٍ عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال الخيل المسوّمة الرّاعية والمطهّمة الحسان، ثمّ قرأ شجرٌ فيه تسيمون
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ وأبو نعيمٍ، عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: والخيل المسوّمة قال:
الرّاعية.
قال أبو محمّدٍ: وروي عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزى، والسّدّيّ والرّبيع بن أنسٍ، وأبي سنانٍ نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن نجيح عن مجاهد
قوله: الخيل المسوّمة المصوّرة حسنًا.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ وأبو نعيمٍ عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابتٍ عن مجاهدٍ في قوله: والخيل المسوّمة قال: هي المطهّمة الحسان
قال: أبو محمّدٍ وروي عن عكرمة قال: تسويمها: حسنها.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق عن معمرٍ، عن قتادة والخيل المسوّمة قال: شية الخيل في وجوهها.
الوجه الرّابع:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محكمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، ثنا عبّاد بن منصورٍ، عن الحسن في قوله: والخيل المسوّمة قال: تسوّم المسلمون سيمًا والمشركون سيماهم وكان سيماهم الصّوف وقلّ ما التقت فئتان إلّا تسوموا أخيلهم.
والوجه الخامس:
- حدثنا أبى يحيى بن عثمان بن كثير بن دينارٍ، ثنا ضمرة عن ابن شوذبٍ، عن مطرٍ: في قول اللّه: المسوّمة منطقةٌ بحمرةٍ.
والوجه السّادس:
- حدّثنا أبي ثنا محمود بن خالدٍ، ثنا الوليد، ثنا بعض شيوخنا، عن مكحولٍ في قوله: والخيل المسوّمة قال: الغرّة والتّحجيل.
قوله تعالى: والأنعام والحرث
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّاد بن طلحة القنّاد، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ والأنعام والحرث قال: الأنعام الرّاعية.
قوله تعالى: ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ الواسطيّ، ثنا أبو عبد الرّحمن المقرئ، ثنا حيوة، أنبأ شرحبيل ابن شريكٍ أنّه سمع أبا عبد الرّحمن الحبليّ يحدّث عن عبد اللّه بن عمرٍو، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: الدّنيا متاعٌ، وخير متاع الدّنيا المرأة الصالحة.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب أمّا حسن المآب فحسن المنقلب وهي:
الجنّة). [تفسير القرآن العظيم: 2/606-612]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال القنطار سبعون ألف دينار). [تفسير مجاهد: 123]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد المسومة قال المصورة حسنا). [تفسير مجاهد: 123]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال: لما نزلت {زين للناس حب الشهوات} إلى آخر الآية، قال عمر: الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت (قل أؤنبئكم) (آل عمران الآية 15) الآية، كلها.
وأخرجه ابن المنذر بلفظ حتى انتهى إلى قوله (قل أؤنبئكم بخير) (آل عمران الآية 15) فبكى وقال: بعد ماذا، بعد ما زينتها.
وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن سيار بن الحكم أن عمر بن الخطاب قرأ {زين للناس} الآية، ثم قال: الآن يا رب
و قد زينتها في القلوب.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم عن أسلم قال: رأيت عبد الله بن أرقم جاء إلى عمر بن الخطاب بحلية آنية وفضة فقال عمر: اللهم إنك ذكرت هذا المال، فقلت {زين للناس حب الشهوات} حتى ختم الآية وقلت {لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله}) (الحديد الآية 53) وإنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا اللهم فاجعلنا ننفقه في حق وأعوذ بك من شره.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله {زين للناس} الآية، قال من زينها ما أحد أشد لها ذما من خالقها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله تعالى عنه في قوله {زين للناس} الآية، قال: زين لهم الشيطان، قوله تعالى: {من النساء}.
أخرج النسائي، وابن أبي حاتم والحاكم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة، قوله تعالى: {والقناطير المقنطرة}.
أخرج أحمد، وابن ماجه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،: القنطار اثنا عشر ألف أوقية.
وأخرج الحاكم وصححه عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قول الله {والقناطير المقنطرة} قال: القنطار ألف أوقية.
وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القنطار ألف دينار.
وأخرج ابن جرير عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،: والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية.
وأخرج ابن جرير عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القنطار ألف ومائتا دينار.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائتي آية بعث من القانتين ومن قرأ خمسمائة آية إلى ألف آية أصبح له قنطار من الأجر والقنطار مثل التل العظيم.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه" عن معاذ بن جبل قال: القنطار ألف ومائتا أوقية.
وأخرج ابن جرير عن ابن عمر قال: القنطار ألف ومائتا أوقية.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي عن أبي هريرة مثله.
وأخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال: القنطار اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار.
وأخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال: القنطار ألف ومائتا دينار من الفضة وألف ومائتا مثقال
و اخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري قال: القنطار ملء مسك الثور ذهبا.
واخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه سئل ما القنطار قال: سبعون ألفا.
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: القنطار سبعون ألف دينار.
وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب قال: القنطار ثمانون ألفا.
وأخرج عبد بن حميد عن أبي صالح قال: القنطار مائة رطل.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة قال: كنا نحدث أن القنطار مائة رطل من الذهب أو ثمانون ألفا من الورق.
وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {والقناطير} قال: أما قولنا أهل البيت فإنا نقول: القنطار عشرة آلاف مثقال وأما بنو حسل فانهم يقولون: ملء مسك ثور ذهبا أو فضة، قال: فهل تعرف العرب ذلك قال: نعم، أما سمعت عدي بن زيد وهو يقول:
وكانوا ملوك الروم تجبى إليهم * قناطيرها من بين قل وزائد
و اخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر قال القنطار خمسة عشر ألف مثقال والمثقال أربعة وعشرون قيراطا.
وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {والقناطير المقنطرة} يعني المال الكثير من الذهب والفضة.
وأخرج عن الربيع {والقناطير المقنطرة} المال الكثير بعضه على بعض.
وأخرج عن السدي {المقنطرة} يعني المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم، قوله تعالى: {والخيل المسومة}.
أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس {والخيل المسومة} قال: الراعية.
وأخرجه ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس.
وأخرج ابن جرير من طريق علي عن ابن عباس {والخيل المسومة} يعني معلمة.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس {والخيل المسومة} يعني معلمة.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال {والخيل المسومة} الراعية والمطهمة الحسان، ثم قرأ (شجر فيه تسيمون).
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد {والخيل المسومة} قال: المطهمة الحسان.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عكرمة قال: تسويمها حسنها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن مكحول {والخيل المسومة} قال: الغرة والتحجيل، أما قوله تعالى: {ذلك متاع الحياة الدنيا}.
أخرج مسلم، وابن أبي حاتم عن ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة.
وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله {والله عنده حسن المآب}
قال: حسن المنقلب.
وهي الجنة). [الدر المنثور: 3/476-483]

تفسير قوله تعالى: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) )

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا الحسن بن موسى، قال: حدّثنا شيبان، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، قال: آيةٌ أنزلت في هذه الأمة: {قل أؤنبّئكم بخيرٍ من ذلكم} قال عمر: الآن يا ربّ). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 507]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل أؤنبّئكم بخيرٍ من ذلكم للّذين اتّقوا عند ربّهم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواجٌ مطهّرةٌ ورضوانٌ من اللّه واللّه بصيرٌ بالعباد}

يعني جلّ ثناؤه: قل يا محمّد، للنّاس الّذين زيّن لهم حبّ الشّهوات من النّساء والبنين، وسائر ما ذكر جلّ ثناؤه: {أؤنبّئكم} أأخبركم وأعلمكم {بخيرٍ من ذلكم} يعني بخيرٍ وأفضل لكم {من ذلكم} يعني ممّا زيّن لكم في الدّنيا حبّ شهوته من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة، وأنواع الأموال الّتي هي متاع الدّنيا.
ثمّ اختلف أهل العربيّة في الموضع الّذي تناهى إليه الاستفهام من هذا الكلام، فقال بعضهم: تناهى ذلك عند قوله: {من ذلكم} ثمّ ابتدأ الخبر عمّا {للّذين اتّقوا عند ربّهم} فقيل: للّذين اتّقوا عند ربّهم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، فلذلك رفع الجنّات.
ومن قال هذا القول، لم يجز في قوله: {جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار} إلاّ الرّفع، وذلك أنّه خبر مبتدأٍ غير مردودٍ على قوله بخيرٍ، فيكون الخفض فيه جائزًا، وهو وإن كان خبرًا مبتدأٌ عندهم، ففيه إبانةٌ عن معنى الخير الّذي أمر اللّه عزّ وجلّ نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يقول للنّاس: أؤنبّئكم به؟ والجنّات على هذا القول مرفوعةٌ باللاّم الّتي في قوله: {للّذين اتّقوا عند ربّهم}
وقال آخرون منهم بنحو من هذا القول إلاّ أنّهم قالوا: إن جعلت اللاّم الّتي في قوله للّذين من صلة الإنباء جاز في الجنّات الخفض والرّفع: الخفض على الرّدّ على الخير، والرّفع على أن يكون قوله: {للّذين اتّقوا} خبر مبتدأٍ على ما قد بيّنّاه قبل.
وقال آخرون: بل منتهى الاستفهام قوله: {عند ربّهم} ثمّ ابتدأ: {جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار} وقالوا: تأويل الكلام: قل أؤنبّئكم بخيرٍ من ذلكم؟ للّذين اتّقوا عند ربّهم، ثمّ كأنّه قيل: ماذا لهم؟ أو ما ذاك؟ أو على أنّه يقال: ماذا لهم؟ أو ما ذاك؟ فقال: هو جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار الآية.
وأولى هذه الأقوال عندي بالصّواب قول من جعل الاستفهام متناهيًا عند قوله: {بخيرٍ من ذلكم} والخبر بعده مبتدأٌ عمّن له الجنّات بقوله: {للّذين اتّقوا عند ربّهم جنّاتٌ} فيكون مخرج ذلك مخرج الخبر، وهو إبانةٌ عن معنى الخير الّذي قال: أونبّئكم به؟ فلا يكون بالكلام حينئذٍ حاجةٌ إلى ضميرٍ.
قال أبو جعفرٍ محمّد بن جريرٍ الطّبريّ: وأمّا قوله: {خالدين فيها} فمنصوبٌ على القطع
ومعنى قوله: {للّذين اتّقوا} للّذين خافوا اللّه فأطاعوه، بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه. {عند ربّهم} يعني بذلك: لهم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار عند ربّهم.
والجنّات: البساتين، وقد بيّنّا ذلك بالشّواهد فيما مضى، وأنّ قوله: {تجري من تحتها الأنهار} يعني به: من تحت الأشجار، وأنّ الخلود فيها دوام البقاء فيها، وأنّ الأزواج المطهّرة هنّ نساء الجنّة اللّواتي طهّرن من كلّ أذًى يكون بنساء أهل الدّنيا من الحيض والمنيّ والبول والنّفاس وما أشبه ذلك من الأذى، بما أغنى من إعادته في هذا الموضع.
وقوله: {ورضوانٌ من اللّه} يعني ورضا اللّه، وهو مصدرٌ من قول القائل: رضي اللّه عن فلانٍ، فهو يرضى عنه رضًا منقوصٌ ورضوانًا ورضوانًا ومرضاةً، فأمّا الرّضوان بضمّ الرّاء فهو لغة قيسٍ، وبه كان عاصمٌ يقرأ.
وإنّما ذكر اللّه جلّ ثناؤه فيما ذكر للّذين اتّقوا عنده من الخير رضوانه؛ لأنّ رضوانه أعلى منازل كرامة أهل الجنّة.
- كما: حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثني أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا سفيان، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه، قال: إذا دخل أهل الجنّة الجنّة، قال اللّه تبارك وتعالى: أعطيكم أفضل من هذا؟ فيقولون: أي ربّنا، أيّ شيءٍ أفضل من هذا؟ قال رضواني
وقوله: {واللّه بصيرٌ بالعباد} يعني بذلك واللّه ذو بصرٍ بالّذي يتّقيه من عباده، فيخافه فيطيعه، ويؤثر ما عنده ممّا ذكر أنّه أعدّه للّذين اتّقوه على حبّ ما زيّن له في عاجل الدّنيا من شهوات النّساء والبنين وسائر ما عدّد منها تعالى ذكره، وبالّذي لا يتّقيه فيخافه، ولكنّه يعصيه، ويطيع الشّيطان، ويؤثر ما زيّن له في الدّنيا من حبّ شهوة النّساء والبنين والأموال، على ما عنده من النّعيم المقيم، عالمٌ تعالى ذكره بكلّ فريقٍ منهم، حتّى يجازي كلّهم عند معادهم إليه جزاءهم، المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته). [جامع البيان: 5/268-271]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قل أؤنبّئكم بخيرٍ من ذلكم للّذين اتّقوا عند ربّهم جنّاتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواجٌ مطهّرةٌ ورضوانٌ من اللّه واللّه بصيرٌ بالعباد (15)
قوله تعالى: قل أأنبئكم بخيرٍ من ذلكم للّذين اتّقوا عند ربّهم
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: أأنبئكم بخيرٍ من ذلكم ذكر لنا أنّ عمر بن الخطّاب كان يقول: اللّهمّ زيّنت لنا الدّنيا، وأنبأتنا أنّ ما بعدها خيرٌ منها، فاجعل حظّنا في الّذي هو خيرٌ وأبقى.
قوله تعالى: جنّاتٌ
- حدّثنا عمرو بن عبد اللّه الأوديّ، ثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللّه قال: الجنّة سجسجٌ، لا حرّ فيها ولا بردٌ.
قوله تعالى: تجري من تحتها الأنهار
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن عبد الله ابن مرّة، عن مسروقٍ قال: قال عبد اللّه: أنهار الجنّة تفجّر من جبل مسكٍ.
- حدّثنا أبو بكر بن أبي موسى، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن ابن أبي حمّادٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ قوله: تجري من تحتها الأنهار يعني المساكن تجري أسفلها أنهارٌ.
- قرئ على الرّبيع بن سليمان، ثنا أسد بن موسى، ثنا ابن ثوبان عن عطاء بن قرّة عن عبد اللّه بن ضمرة عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أنهار الجنّة تفجر من تحت تلالٍ، أو من تحت جبال المسك.
قوله تعالى: خالدين فيها
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ أبو غسّان، ثنا سلمة قال: قال محمّد ابن إسحاق، حدثني محمد ابن أبي محمّدٍ، عن سعيد بن جبيرٍ أو عكرمة، عن ابن عبّاسٍ خالدين فيها يخبرهم أنّ الثّواب بالخير والشّرّ مقيمٌ على أهله أبدًا لا انقطاع له.
قوله تعالى: وأزواجٌ مطهّرةٌ
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس أزواج مطهّرةٌ قال: مطهّرةٌ من القذر والأذى.
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله: أزواجٌ مطهّرةٌ قال: مطهّرةٌ من الحيض، والغائط والبول، والنّخام، والبزاق، والمنيّ، والولد.
قوله تعالى: ورضوانٌ من اللّه واللّه بصيرٌ بالعباد
- ذكر أبي، ثنا مقاتل بن محمّدٍ، ثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن محمّد ابن المنذر، عن جابرٍ قال: إذا دخل أهل الجنّة، قال اللّه عزّ وجلّ: قد بقي شيءٌ لم تنالوه، رضواني.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا الحسن بن عيسى بن ما سرجس مولى ابن المبارك، أنبأ ابن المبارك أنبأ مالك بن أنسٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخدريّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: يقول اللّه عزّ وجلّ: يا أهل الجنّة فيقولون: لبّيك ربّنا وسعديك. فيقول: هل رضيتم؟
فيقولون: ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك. قالوا: يا ربّ وأيّ شيءٍ أفضل من ذلك؟ قال: أحلّ عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم أبدًا.
قوله تعالى: واللّه بصيرٌ بالعباد
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، حدّثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيبٍ، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامرٍ قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يقرأ هذه الآية: سميعٌ بصيرٌ.
يقول: بكلّ شيءٍ بصيرٌ). [تفسير القرآن العظيم: 2/612-614]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيتان 15 - 16.
أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: ذكر لنا عمر بن الخطاب كان يقول: اللهم زينت لنا الدنيا وأنبأتنا أن ما بعدها خير منها فاجعل حظنا في الذي هو خير وأبقى). [الدر المنثور: 3/483]

تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين يقولون ربّنا إنّنا آمنّا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النّار}
ومعنى ذلك: قل هل أنبّئكم بخيرٍ من ذلكم؟ للّذين اتّقوا يقولون ربّنا إنّنا آمنّا، فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النّار.
وقد يحتمل الّذين يقولون وجهين من الإعراب: الخفض على الرّدّ على الّذين الأولى، والرّفع على الابتداء، إذ كان في مبتدأ آيةٍ أخرى غير الّتي فيها الّذين الأولى، فيكون رفعها نظير قول اللّه عزّ وجلّ: {إنّ اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} ثمّ قال في مبتدأ الآية الّتي بعدها {التّائبون العابدون} ولو كان جاء ذلك مخفوضًا كان جائزًا.
ومعنى قوله: {الّذين يقولون ربّنا إنّنا آمنّا فاغفر لنا ذنوبنا} الّذين يقولون: إنّنا صدّقنا بك وبنبيّك، وما جاء به من عندك {فاغفر لنا ذنوبنا} يقول: فاستر علينا ذنوبنا بعفوك عنها وتركك عقوبتنا عليها {وقنا عذاب النّار} ادفع عنّا عذابك إيّانا بالنّار أن تعذّبنا بها، وإنّما معنى ذلك: لا تعذّبنا يا ربّنا بالنّار، وإنّما خصّوا المسألة بأن يقيهم عذاب النّار؛ لأنّ من زحزح يومئذٍ عن النّار فقد فاز بالنّجاة من عذاب النّار وحسن مآبه.
وأصل قوله {" قنا} من قول القائل: وقى اللّه فلانًا كذا، يراد به: دفع عنه فهو يقيه، فإذا سأل بذلك سائلٌ قال: قني كذا). [جامع البيان: 5/271-272]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (الّذين يقولون ربّنا إنّنا آمنّا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النّار (16) الصّابرين والصّادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
قوله تعالى: الّذين يقولون ربّنا إنّنا آمنّا إلى قوله: عذاب النار
- حدّثنا أبي، ثنا أبو نعيمٍ، ثنا عبد السّلام يعني ابن شدّادٍ يعني، أبا طالوت، قال: كنت عند أنسٍ، فقال له ثابتٌ البناني: إنّ إخوانك يحبّون أن تدعو لهم، فقال: اللّهمّ آتنا في الدّنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النّار، ثمّ تحدّثوا ساعةً، حتّى إذا أرادوا القيام قالوا: يا أبا حمزة إنّ إخوانك يريدون القيام فادع اللّه لهم قال: تريدون أن أشقّق لكم الأمور، إذا آتاكم اللّه في الدّنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً ووقاكم عذاب النّار، فقد آتاكم الخير كلّه). [تفسير القرآن العظيم: 2/614-616]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيتان 15 - 16.
أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: ذكر لنا عمر بن الخطاب كان يقول: اللهم زينت لنا الدنيا وأنبأتنا أن ما بعدها خير منها فاجعل حظنا في الذي هو خير وأبقى). [الدر المنثور: 3/483] (م)

تفسير قوله تعالى: (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17) )

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدّثني عقبة بن أبي يزيد القرشيّ، قال: سمعت زيد بن أسلم يذكر في قول الله: {والمستغفرين بالأسحار} قال: من شهد صلاة الصّبح). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 366]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الصّابرين والصّادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار}

يعني بقوله: {الصّابرين} الّذين صبروا في البأساء والضّرّاء وحين البأس.
ويعني بالصّادقين: الّذين صدقوا اللّه في قولهم بتحقيقهم الإقرار به وبرسوله، وما جاء به من عنده بالعمل بما أمره به والانتهاء عمّا نهاه عنه.
ويعني بالقانتين المطيعين له وقد أتينا على الإبانة عن كلّ هذه الحروف ومعانيها بالشّواهد على صحّة ما قلنا فيها، وبالإخبار عمّن قال فيها قولاً فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقد كان قتادة يقول في ذلك بما:
- حدّثنا به بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {الصّابرين والصّادقين والقانتين والمنفقين}: الصّادقين: قومٌ صدقت أفواههم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم، وصدقوا في السّرّ والعلانية، والصّابرين: قومٌ صبروا على طاعة اللّه، وصبروا عن محارمه، والقانتين: هم المطيعون للّه
وأمّا المنفقون: فهم المؤتون زكوات أموالهم، وواضعوها على ما أمرهم اللّه بإتيانها، والمنفقون أموالهم في الوجوه الّتي أذن اللّه لهم جلّ ثناؤه بإنفاقها فيها.
وأمّا {الصّابرين والصّادقين} وسائر هذه الحروف فمخفوضٌ ردًّا على قوله: {الّذين يقولون ربّنا إنّنا آمنّا} والخفض في هذه الحروف يدلّ على أنّ قوله: {الّذين يقولون} خفض ردًّا على قوله: {للّذين اتّقوا عند ربّهم}). [جامع البيان: 5/272-273]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {والمستغفرين بالأسحار}
اختلف أهل التّأويل في القوم الّذين هذه الصّفّة صفتهم، فقال بعضهم: هم المصلّون بالأسحار.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {والمستغفرين بالأسحار} هم أهل الصّلاة.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن قتادة: {والمستغفرين بالأسحار} قال: يصلّون بالأسحار
وقال آخرون: هم المستغفرون.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن حريث بن أبي مطرٍ، عن إبراهيم بن حاطبٍ عن أبيه، قال: سمعت رجلاً، في السّحر في ناحية المسجد وهو يقول: ربّ أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي فنظرت فإذا ابن مسعودٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، قال: سألت عبد الرّحمن بن يزيد بن جابرٍ، عن قول اللّه، عزّ وجلّ: {والمستغفرين بالأسحار} قال: حدّثني سليمان بن موسى، قال: حدّثنا نافعٌ أنّ ابن عمر كان يحيي اللّيل صلاةً، ثمّ يقول: يا نافع أسحرنا؟ فيقول: لا. فيعاود الصّلاة، فإذا قلت: نعم، قعد يستغفر ويدعو حتّى يصبح.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن بعض البصريّين، عن أنس بن مالكٍ، قال: أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارةً.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدّثنا أبو يعقوب الضّبّيّ، قال: سمعت جعفر بن محمّدٍ، يقول: من صلّى من اللّيل ثمّ استغفر في آخر اللّيل سبعين مرّةً كتب من المستغفرين بالأسحار
وقال آخرون: هم الّذين يشهدون الصّبح في جماعةٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسماعيل بن مسلمة، أخو القعنبيّ قال: حدّثنا يعقوب بن عبد الرّحمن، قال: قلت لزيد بن أسلم: من المستغفرين بالأسحار؟ قال: هم الّذين يشهدون الصّبح
وأولى هذه الأقوال بتأويل قوله: {والمستغفرين بالأسحار} قول من قال: هم السّائلون ربّهم أن يستر عليهم فضيحتهم بها بالأسحار، وهي جمع سحرٍ. وأظهر معاني ذلك أن تكون مسألتهم إيّاه بالدّعاء، وقد يحتمل أن يكون معناه تعرّضهم لمغفرته بالعمل والصّلاة غير أنّ أظهر معانيه ما ذكرنا من الدّعاء). [جامع البيان: 5/273-275]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: الصّابرين
- حدّثنا أبو زرعة ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، حدّثني ابن لهيعة حدّثني عطاء بن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه: الصّابرين يقول: على أمر اللّه.
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل المراي، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة الصّابرين قومٌ صبروا على طاعة اللّه وصبروا عن محارمه.
قوله: والصادقين
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، ثنا عبد اللّه بن لهيعة، حدّثني عطاءٌ، عن سعيد في قول اللّه: والصّادقين قال: في إيمانهم.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا إسحاق بن إسماعيل المراي، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ عن قتادة والصّادقين قال: قومٌ صدقت نيّتهم، فاستقامت أعمالهم وقلوبهم وألسنتهم، وصدقوا في السّرّ والعلانية.
الوجه الثّالث:
- حدّثنا الحسن بن أحمد، ثنا موسى بن محكمٍ، ثنا أبو بكرٍ الحنفيّ ثنا عبّاد بن منصورٍ قال: سألت عن قوله: الصّابرين والصّادقين قال: هم العابدون.
قوله تعالى: والقانتين
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن فضيلٍ، عن عبد الملك، عن عطاءٍ قال: القانتين: المصلّين.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو زرعة ثنا يحى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، حدّثني عبد الله ابن لهيعة، حدّثني عطاء ابن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه: والقانتين يعني المطيعين للّه فيما أمرهم، وقال أبو محمّدٍ: وروي عن قتادة والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك
قوله تعالى: والمنفقين
[الوجه الأول]
- وبه عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: والمنفقين يعني أموالهم في حقّ اللّه.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو هشامٍ الرّفاعيّ قال: قال يحيى بن آدم يقال: النّفقة في القرآن يعني الصّدقة.
قوله: والمستغفرين بالأسحار
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه، حدّثني ابن لهيعة، حدّثني عطاء بن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه: والمستغفرين بالأسحار يعني:
المصلّين بالأسحار، قال أبو محمّدٍ: وروي عن قتادة والرّبيع بن أنسٍ نحو ذلك
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو زرعة والنّضر بن هشامٍ الأصبهانيّ قالا: ثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنبٍ، ثنا يعقوب بن عبد الرّحمن بن عبد القارئ قال: قلت لزيد بن أسلم: ما المستغفرين بالأسحار؟ قال: هم الّذين يشهدون صلاة الصّبح.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا عليّ بن محمّدٍ الطّنافسيّ، وحمّاد بن زادان قالا: ثنا الوليد بن مسلمٍ قال: سألت عبد الرّحمن بن يزيد بن جابرٍ عن قول اللّه:
والمستغفرين بالأسحار فقال: حدثني سليمان ابن موسى، حدّثني نافعٌ أنّ ابن عمر كان يحيي اللّيل صلاةً فيقول: يا نافع: أسحرنا؟ فيقول: لا. فيعاود الصّلاة فإذا قلت: نعم، قعد يستغفر اللّه ويدعو حتّى يصبح). [تفسير القرآن العظيم: 2/614-616]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 17.
أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {الصابرين} الآية، قال: (الصابرون) قوم صبروا على طاعة الله وصبروا عن محارمه (و الصادقون) قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم وصدقوا في السر والعلانية (و القانتون) هم المطيعون (و المستغفرون بالأسحار) هم أهل الصلاة.
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال {الصابرين} على ما أمر الله {الصادقين} في إيمانهم {القانتين} يعني المطيعين {والمنفقين} يعني من أموالهم في حق الله {والمستغفرين بالأسحار} يعني المصلين.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم {والمستغفرين بالأسحار} قال: هم الذين يشهدون صلاة الصبح.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه كان يحيي الليل صلاة ثم يقول: يا نافع أسحرنا فيقول: لا، فيعاود الصلاة فإذا قال: نعم، قعد يستغفر الله ويدعو حتى يصبح.
وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن أنس بن مالك قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة.
وأخرج ابن جرير عن جعفر بن محمد قال: من صلى من الليل ثم استغفر في آخر الليل سبعين مرة كتب من المستغفرين.
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن أبي سعيد الخدري قال: بلغنا أن داود عليه السلام سأل جبريل عليه السلام فقال: يا جبريل أي الليل أفضل قال: يا داود ما أدري إلا أن العرش يهتز في السحر). [الدر المنثور: 3/483-484]