[أم إسماعيل]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق قال قيل ليونس إن قومك يأتيهم العذاب يوم كذا وكذا فلما كان يومئذ خرج يونس ففقده قومه فخرجوا وخرجوا بالصغير والكبير والدواب وكل شيء ثم عزلوا الوالدة عن ولدها والشاة عن ولدها والبقرة عن ولدها والناقة عن ولدها فسمعت لهم عجيجا فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه ثم صرف عنهم فلما لم يصبهم العذاب ذهب يونس مغاضبا فركب البحر في سفينة مع ناس حتى إذا كانوا حيث شاء الله ركدت السفينة فلم تسر فقال صاحب السفينة ما يمنعها أن تسير إلا أن فيكم رجلا مشؤوما قال فاقترعوا ليلقوا أحدهم فخرجت القرعة على يونس فقالوا ما كنا لنفعل بك هذا ثم اقترعوا فخرجت عليه أيضا حتى خرجت القرعة ثلاثا فرمى بنفسه فالتقمه الحوت وهو مليم قال معمر قال قتادة أي مسيء). [تفسير عبد الرزاق: 2/154-155]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {وإنّ يونس لمن المرسلين} [الصافات: 139]
- حدّثنا قتيبة بن سعيدٍ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «ما ينبغي لأحدٍ أن يكون خيرًا من يونس بن متّى»
- حدّثني إبراهيم بن المنذر، حدّثنا محمّد بن فليحٍ، قال: حدّثني أبي، عن هلال بن عليٍّ، من بني عامر بن لؤيٍّ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: " من قال: أنا خيرٌ من يونس بن متّى فقد كذب "). [صحيح البخاري: 6/123-124]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قوله وإنّ يونس لمن المرسلين)
ذكر فيه حديث بن مسعودٍ لا ينبغي لأحدٍ أن يكون خيرًا من يونس بن متّى وحديث أبي هريرة من قال أنا خيرٌ من يونس بن متّى فقد كذب وقد تقدّم شرحه في أحاديث الأنبياء وللّه الحمد). [فتح الباري: 8/543-544]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب قوله: {وإنّ يونس لمن المرسلين} (الصافات: 139)
أي: هذا باب في قوله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين} .
- حدّثنا قتيبة بن سعيدٍ حدّثنا جريرٌ عن الأعمش عن أبي وائلٍ عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لأحدٍ أن يكون خيرا من ابن متّى..
مطابقته للتّرجمة في قوله: (من ابن متى) ويروى من يونس بن متى، وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، والحديث قد مضى في أواخر سورة النّساء، فإنّه أخرجه هناك عن مسدّد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
- حدّثني إبراهيم بن المنذر حدّثنا محمّد بن فليحٍ قال حدّثني أبي عن هلال بن عليٍّ من بني عامر بن لؤيٍّ عن عطاء بن يسارٍ عن أبي هريرة رضي الله عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال من قال أنا خيرٌ من يونس بن متّى فقد كذب.
مطابقته للتّرجمة ظاهرة لا تخفى ومضى الحديث أيضا في سورة النّساء فإنّه أخرجه هناك عن محمّد بن سنان عن فليح عن هلال عن عطاء بن يسار إلى إخره، ومضى الكلام فيه هناك مستقصًى). [عمدة القاري: 19/136-137]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله: {وإنّ يونس لمن المرسلين}
هذا (باب) بالتنوين (قوله) تعالى: ({وإن يونس لمن المرسلين}) [الصافات: 139] وسقط باب لغير أبي ذر.
- حدّثنا قتيبة بن سعيدٍ، حدّثنا جريرٌ عن الأعمش عن أبي وائلٍ عن عبد اللّه رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «ما ينبغي لأحدٍ أن يكون خيرًا من ابن متّى».
وبه قال: (حدّثنا قتيبة بن سعيد) بن جميل بفتح الجيم الثقفي قال: (حدّثنا جرير) هو ابن عبد الحميد الضبي (عن الأعمش) سليمان (عن أبي وائل) شقيق بن سلمة (عن عبد الله) هو ابن مسعود (-رضي الله عنه-) أنه (قال: قال رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-):
(ما ينبغي لأحد أن يكون خيرًا من ابن متى) أي في نفس النبوّة إذ لا تفاضل فيها. نعم بعض النبيين أفضل من بعض كما هو مقرر، ولأبي ذر: من يونس بن متى أي ليس لأحد أن يفضل نفسه عليه أو ليس لأحد أن يفضلني عليه، وفي سورة النساء ما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى قاله تواضعًا ولا يعارضه تحدّثه بنعمة الله عليه حيث قال: أنا سيد ولد آدم.
- حدّثني إبراهيم بن المنذر، حدّثنا محمّد بن فليحٍ، حدّثني أبي عن هلال بن عليٍّ من بني عامر بن لؤيٍّ عن عطاء بن يسارٍ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: «من قال: أنا خيرٌ من يونس بن متّى فقد كذب».
وبه قال: (حدّثني) بالإفراد (إبراهيم بن المنذر) القرشي الحزامي قال: (حدّثنا محمد بن فليح) بضم الفاء مصغرًا ابن سليمان الأسلمي المدني قال: (حدّثني) بالإفراد (أبي) فليح (عن هلال بن عليّ) العامري (من بني عامر بن لؤي) بضم اللام وفتح الهمزة وتشديد التحتية المدني (عن عطاء بن يسار) بالتحتية والمهملة المخففة (عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-) أنه (قال): (من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب) قاله زجرًا وسدًّا للذريعة من توهّم حطّ مرتبة يونس لما في قوله تعالى: {ولا تكن كصاحب الحوت} [القلم: 48] ونفس النبوة لا تفاضل فيها إذ كلهم فيها على حدٍّ سواء كما مرّ.
وسبق هذا الحديث مرات). [إرشاد الساري: 7/314-315]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإنّ يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليمٌ}.
يقول تعالى ذكره: وإنّ يونس لمرسلٌ إلى قومه من المرسلين إلى أقوامهم). [جامع البيان: 19/624]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 139 - 148.
أخرج عبد الرزاق وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن طاووس في قوله {وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون} قال: قيل ليونس عليه السلام إن قومك يأتيهم العذاب يوم كذا وكذا، فلما كان يومئذ خرج يونس عليه السلام ففقده قومه فخرجوا بالصغير والكبير والدواب وكل شيء، ثم عزلوا الوالدة عن ولدها والشاة عن ولدها والناقة والبقرة عن ولدها فسمعت لهم عجيجا فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه ثم صرف عنهم، فلما لم يصبهم العذاب ذهب يونس عليه السلام مغاضبا فركب في البحر في سفينة مع أناس حتى إذا كانوا حيث شاء الله تعالى ركدت السفينة فلم تسر فقال صاحب السفينة: ما يمنعنا أن نسير إلا أن فيكم رجلا مشؤوما قال: فاقترعوا ليلقوا أحدهم فخرجت القرعة على يونس فقالوا: ما كنا لنفعل بك هذا، ثم اقترعوا أيضا فخرجت القرعة عليه ثلاثا فرمى بنفسه فالتقمه الحوت قال طاووس: بلغني أنه لما نبذه الحوت بالعراء وهو سقيم نبتت عليه شجرة من يقطين واليقطين الدباء فمكث حتى إذا رجعت إليه نفسه يبست الشجرة فبكى يونس عليه السلام حزنا عليها فأوحى الله إليه: أتبكي على هلاك شجرة ولا تبكي على هلاك مائة ألف). [الدر المنثور: 12/462-463]

تفسير قوله تعالى: (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق قال قيل ليونس إن قومك يأتيهم العذاب يوم كذا وكذا فلما كان يومئذ خرج يونس ففقده قومه فخرجوا وخرجوا بالصغير والكبير والدواب وكل شيء ثم عزلوا الوالدة عن ولدها والشاة عن ولدها والبقرة عن ولدها والناقة عن ولدها فسمعت لهم عجيجا فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه ثم صرف عنهم فلما لم يصبهم العذاب ذهب يونس مغاضبا فركب البحر في سفينة مع ناس حتى إذا كانوا حيث شاء الله ركدت السفينة فلم تسر فقال صاحب السفينة ما يمنعها أن تسير إلا أن فيكم رجلا مشؤوما قال فاقترعوا ليلقوا أحدهم فخرجت القرعة على يونس فقالوا ما كنا لنفعل بك هذا ثم اقترعوا فخرجت عليه أيضا حتى خرجت القرعة ثلاثا فرمى بنفسه فالتقمه الحوت وهو مليم قال معمر قال قتادة أي مسيء). [تفسير عبد الرزاق: 2/154-155] (م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {إذ أبق إلى الفلك المشحون} يقول: حين فرّ إلى الفلك وهو السّفينة المشحون: وهو المملوء من الحمولة الموقر.
- كما حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {إلى الفلك المشحون} كنّا نحدّث أنّه الموقر من الفلك.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {الفلك المشحون} قال: الموقر). [جامع البيان: 19/624]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 139 - 148.
أخرج عبد الرزاق وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن طاووس في قوله {وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون} قال: قيل ليونس عليه السلام إن قومك يأتيهم العذاب يوم كذا وكذا، فلما كان يومئذ خرج يونس عليه السلام ففقده قومه فخرجوا بالصغير والكبير والدواب وكل شيء، ثم عزلوا الوالدة عن ولدها والشاة عن ولدها والناقة والبقرة عن ولدها فسمعت لهم عجيجا فأتاهم العذاب حتى نظروا إليه ثم صرف عنهم، فلما لم يصبهم العذاب ذهب يونس عليه السلام مغاضبا فركب في البحر في سفينة مع أناس حتى إذا كانوا حيث شاء الله تعالى ركدت السفينة فلم تسر فقال صاحب السفينة: ما يمنعنا أن نسير إلا أن فيكم رجلا مشؤوما قال: فاقترعوا ليلقوا أحدهم فخرجت القرعة على يونس فقالوا: ما كنا لنفعل بك هذا، ثم اقترعوا أيضا فخرجت القرعة عليه ثلاثا فرمى بنفسه فالتقمه الحوت قال طاووس: بلغني أنه لما نبذه الحوت بالعراء وهو سقيم نبتت عليه شجرة من يقطين واليقطين الدباء فمكث حتى إذا رجعت إليه نفسه يبست الشجرة فبكى يونس عليه السلام حزنا عليها فأوحى الله إليه: أتبكي على هلاك شجرة ولا تبكي على هلاك مائة ألف). [الدر المنثور: 12/462-463] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما بعث الله يونس عليه السلام إلى أهل قريته فردوا عليه ما جاءهم به فامتنعوا منه فلما فعلوا ذلك أوحى الله إليه: إني مرسل عليهم العذاب في يوم كذا وكذا، فاخرج من بين أظهرهم فأعلم قومه الذي وعد الله من عذابه إياهم فقالوا: ارمقوه فإن هو خرج من بين أظهركم فهو الله كائن ما وعدكم، فلما كانت الليلة التي وعدوا العذاب في صبيحتها أدلج فرآه القوم فحذروا فخرجوا من القرية إلى براز من أرضهم وفرقوا بين كل دابة وولدها، ثم عجوا إلى الله وأنابوا واستقالوا فأقالهم وانتظر يونس عليه الخبر عن القرية وأهلها، حتى مر مار فقال: ما فعل أهل القرية قال: فعلوا أن نبيهم لما خرج من بين أظهرهم عرفوا أنه قد صدقهم ما وعدهم من العذاب فخرجوا من قريتهم إلى براز من الأرض ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها ثم عجوا إلى الله وتابوا إليه فقبل منهم وأخر عنهم العذاب، فقال يونس عليه السلام عند ذلك: لا أرجع إليهم كذابا أبدا ومضى على وجهه). [الدر المنثور: 12/463-464]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق فلما حملت عليه أثقال النبوة، ولها أثقال لا يحملها إلا قليل، تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل فقذفها من يده وخرج هاربا منها، يقول الله لنبيه (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تكن كصاحب الحوت) (الأحقاف 35) ). [الدر المنثور: 12/468-469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن شهر بن حوشب رضي الله عنه قال: انطلق يونس عليه السلام مغضبا فركب مع قوم في سفينة فوقفت السفينة لم تسر فساهمهم فتدلى في البحر فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت أنا لم نجعل يونس لك رزقا إنما جعلناك له حرزا ومسجدا). [الدر المنثور: 12/474]

تفسير قوله تعالى: (فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فساهم} يقول: فقارع.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثنا معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فساهم} يقول أقرع.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {فساهم فكان من المدحضين} قال: فاحتبست السّفينة، فعلم القوم أنّما احتبست من حدثٍ أحدثوه، فتساهموا، فقرع يونس، فرمى بنفسه، فالتقمه الحوت.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {فساهم} قال: قارع.
وقوله: {فكان من المدحضين} يعني: فكان من المسهومين المغلوبين، يقال منه: أدحض اللّه حجّة فلانٍ فدحضت: أي أبطلها فبطلت، والدّحض: أصله الزّلق في الماء والطّين، وقد ذكر عنهم: دحض اللّه حجّته، وهي قليلةٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فكان من المدحضين} يقول: من المقروعين.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {من المدحضين} قال: من المسهومين.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {فكان من المدحضين} قال: من المقروعين). [جامع البيان: 19/624-626]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فساهم فكان من المدحضين يقول كان من المسهومين). [تفسير مجاهد: 545]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الحارث قال: لما خرج يونس عليه السلام مغاضبا أتى السفينة فركبها فامتنعت أن تجري فقال أصحاب السفينة: ما هذا إلا لحدث أحدثتموه فقال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نقترع فمن وقعت عليه القرعة فالقوه في الماء فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام ثم عادوا فوقعت القرعة عليه في الثالثة فلما رأى يونس ذلك قال: هو أنا فخرج فطرح نفسه فإذا حوت قد رفع رأسه من الماء قدر ثلاثة أذرع فذهب ليطرح نفسه فاستقبله الحوت فإذا هوى إليه ليأخذه فتحول إلى الجانب الآخر فإذا الحوت قد استقبله فلما رأى يونس عليه السلام ذلك عرف أنه أمر من الله فطرح نفسه فأخذه الحوت قبل أن يمر على الماء فأوحى الله إلى الحوت أن لا تهضم له عظما ولا تأكل له لحما حتى آمر بأمري بكذا وكذا وكذا، حتى ألزقه بالطين فسمع تسبيح الأرض فذلك حين نادى). [الدر المنثور: 12/464-465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما ألقى يونس عليه سلام نفسه في البحر التقمه الحوت هوى به حتى انتهى إلى مفجر من الأرض أو كلمة تشبهها فسمع تسبيح الأرض (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (الأنبياء الآية 87) فأقبلت الدعوة تحوم العرش فقالت الملائكة: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال: وتدرون ما ذا كم قالوا: لا يا ربنا قال: ذاك عبدي يونس قالوا: الذي كنا لا نزال نرفع له عملا متقبلا ودعوة مجابة قال: نعم، قالوا: يا ربنا ألا ترحم ما كان يصنع في الرخاء وتنجيه عند البلاء، قال: بلى فأمر الحوت فحفظه). [الدر المنثور: 12/465]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر والبيهقي في "سننه" عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {فساهم فكان من المدحضين} قال: من المسهومين قال: اقترع فكان من المدحضين قال: من المسهومين). [الدر المنثور: 12/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي عن قتادة رضي الله عنه {فساهم فكان من المدحضين} قال: احتبست السفينة فعلم القوم إنها احتبست من حدث أحدثوه فتساهموا فقرع يونس عليه السلام فرمى بنفسه {فالتقمه الحوت وهو مليم} أي مسيء فيما صنع {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا وكان يقال في الحكمة، إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر وإذا ما صرع، وجد متكأ {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يقول: لصارت له قبر إلى يوم القيامة). [الدر المنثور: 12/469]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن شهر بن حوشب رضي الله عنه قال: انطلق يونس عليه السلام مغضبا فركب مع قوم في سفينة فوقفت السفينة لم تسر فساهمهم فتدلى في البحر فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت أنا لم نجعل يونس لك رزقا إنما جعلناك له حرزا ومسجدا). [الدر المنثور: 12/474] (م)

تفسير قوله تعالى: (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن منصورٍ عن سالم بن أبي الجعد قال: {التقمه الحوت} قال: ثمّ التقم ذلك الحوت حوت آخر [الآية: 142]). [تفسير الثوري: 253]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، قال: حدّثني من لا أتّهم، عن ابن منبّهٍ، أنّه جلس هو وطاوسٌ ونحوهما من أهل ذلك الزّمان فذكروا أيّ أمر الله أسرع، فقال بعضهم: قول الله {كلمح البصر}، وقال بعضهم: السّرير حين أتي به سليمان، فقال ابن منبّهٍ: أسرع أمر الله، أنّ يونس على حافّة السّفينة إذ أوحى اللّه إلى نونٍ في نيل مصر، قال: فما خرّ من حافّتها إلاّ في جوفه). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 363]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن عبد الله بن مسلمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله تعالى: {فالتقمه الحوت} قال: لمّا التقمه ذهب به حتّى وضعه في الأرض السّابعة فسمع الأرض تسبّح، قال: فهيّجته على التّسبيح، فقال: {لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين} قال: فأخرجه حتّى ألقاه على الأرض بلا شعرٍ ولا ظفرٍ، مثل الصّبيّ المنفوس، فأنبت اللّه عليه شجرةً تظلّه، ويأكل من تحتها من حشرات الأرض، فبينما هو نائمٌ تحتها فتساقطت عليه ورقها قد يبست، فشكا ذلك إلى ربّه، فقيل له: أتحزن على شجرةٍ، ولا تحزن على مئة ألفٍ أو يزيدون يعذّبون). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 443]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فالتقمه الحوت} يقول: فابتلعه الحوت؛ وهو افتعل من اللّقم.
وقوله: {وهو مليمٌ} يقول: وهو مكتسبٌ اللّوم، يقال: قد ألام الرّجل، إذا أتى ما يلام عليه من الأمر وإن لم يلم، كما يقال: أصبح محمقًا معطشًا: أي عندك الحمق والعطش؛ ومنه قول لبيدٍ:
سفهًا عذلت ولمت غير مليم = وهداك قبل اليوم غير حكيم
فأمّا الملوم: فهو الّذي يلام باللّسان، ويعذل بالقول.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثني أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {وهو مليمٌ} قال: مذنبٌ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وهو مليمٌ}: أي في صنعه.
- حدّثني يونس، قال. أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وهو مليمٌ} قال: وهو مذنبٌ، قال: والمليم: المذنب). [جامع البيان: 19/626-627]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وهو مليم يعني مذنب). [تفسير مجاهد: 545]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {فالتقمه الحوت وهو مليمٌ} [الصافات: 142].
- عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - يقول: " «لمّا أراد اللّه - تبارك وتعالى - حبس يونس في بطن الحوت أوحى اللّه إلى الحوت أن لا تخدشنّ له لحمًا ولا تكسرنّ له عظمًا، فأخذه ثمّ أهوى به إلى مسكنه في البحر، فلمّا انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسًّا فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى اللّه - تبارك وتعالى - إليه وهو في بطن الحوت: إنّ هذا تسبيح دوابّ الأرض، فسبّح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: ربّنا إنّا نسمع صوتًا ضعيفًا بأرض غربةٍ، فقال - تبارك وتعالى -: ذلك عبدي يونس، عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر، فقالوا: العبد الصّالح الّذي كان يصعد إليك منه في كلّ يومٍ وليلةٍ عملٌ صالحٌ؟ قال: نعم، فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت فقذفه في السّاحل كما قال اللّه تعالى: {وهو سقيمٌ} [الصافات: 145]» ".
رواه البزّار عن بعض أصحابه ولم يسمّه، وفيه ابن إسحاق وهو مدلّسٌ، وبقيّة رجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/98]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الحارث قال: لما خرج يونس عليه السلام مغاضبا أتى السفينة فركبها فامتنعت أن تجري فقال أصحاب السفينة: ما هذا إلا لحدث أحدثتموه فقال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نقترع فمن وقعت عليه القرعة فالقوه في الماء فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام ثم عادوا فوقعت القرعة عليه في الثالثة فلما رأى يونس ذلك قال: هو أنا فخرج فطرح نفسه فإذا حوت قد رفع رأسه من الماء قدر ثلاثة أذرع فذهب ليطرح نفسه فاستقبله الحوت فإذا هوى إليه ليأخذه فتحول إلى الجانب الآخر فإذا الحوت قد استقبله فلما رأى يونس عليه السلام ذلك عرف أنه أمر من الله فطرح نفسه فأخذه الحوت قبل أن يمر على الماء فأوحى الله إلى الحوت أن لا تهضم له عظما ولا تأكل له لحما حتى آمر بأمري بكذا وكذا وكذا، حتى ألزقه بالطين فسمع تسبيح الأرض فذلك حين نادى). [الدر المنثور: 12/464-465] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما ألقى يونس عليه سلام نفسه في البحر التقمه الحوت هوى به حتى انتهى إلى مفجر من الأرض أو كلمة تشبهها فسمع تسبيح الأرض (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (الأنبياء الآية 87) فأقبلت الدعوة تحوم العرش فقالت الملائكة: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال: وتدرون ما ذا كم قالوا: لا يا ربنا قال: ذاك عبدي يونس قالوا: الذي كنا لا نزال نرفع له عملا متقبلا ودعوة مجابة قال: نعم، قالوا: يا ربنا ألا ترحم ما كان يصنع في الرخاء وتنجيه عند البلاء، قال: بلى فأمر الحوت فحفظه). [الدر المنثور: 12/465] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي عن قتادة رضي الله عنه {فساهم فكان من المدحضين} قال: احتبست السفينة فعلم القوم إنها احتبست من حدث أحدثوه فتساهموا فقرع يونس عليه السلام فرمى بنفسه {فالتقمه الحوت وهو مليم} أي مسيء فيما صنع {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا وكان يقال في الحكمة، إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر وإذا ما صرع، وجد متكأ {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يقول: لصارت له قبر إلى يوم القيامة). [الدر المنثور: 12/469] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن وهب بن منبه رضي الله عنه أنه جلس هو وطاوس ونحوهم من أهل ذلك الزمان فذكروا أي أمر الله أسرع فقال بعضهم: قول الله تعالى (كلمح البصر) (النحل 77) وقال بعضهم: السرير حين أتي به سليمان، فقال ابن منبه: أسرع أمر الله أن يونس على حافة السفينة إذا أوحى الله تعالى إلى نون في نيل مصر فما خر من حافتها إلا في جوفه). [الدر المنثور: 12/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه قال التقمه حوت يقال له نجم فجرى به في بحر الروم ثم النيل ثم فارس ثم في دجلة). [الدر المنثور: 12/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وهو مليم} مسيء). [الدر المنثور: 12/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن الأنباري والطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له أخبرني عن قوله {وهو مليم} قال: المليم المسيء والمذنب قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم أما سمعت أمية بن أبي الصلت وهو يقول:
بريء من الآفات ليس لها * بأهل ولكن المسيء هو المليم). [الدر المنثور: 12/470]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه {وهو مليم} قال: مذنب). [الدر المنثور: 12/470-471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم عن الشعبي قال: التقمه الحوت ضحى ولفظه عشية ما بات في بطنه). [الدر المنثور: 12/473]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه قال {فالتقمه الحوت} يقال له نجم وإنه لبث ثلاثا في جوفه وفي قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا {للبث في بطنه} قال: لصار له بطن الحوت قبرا {إلى يوم يبعثون} قال: إلى يوم القيامة، وفي قوله {فنبذناه بالعراء} قال: شط دجلة، ونينوى على شط دجلة مكث في بطنه أربعين يوما يتردد به في دجلة). [الدر المنثور: 12/474]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن شهر بن حوشب رضي الله عنه قال: انطلق يونس عليه السلام مغضبا فركب مع قوم في سفينة فوقفت السفينة لم تسر فساهمهم فتدلى في البحر فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت أنا لم نجعل يونس لك رزقا إنما جعلناك له حرزا ومسجدا). [الدر المنثور: 12/474] (م)

تفسير قوله تعالى: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى فلولا أنه كان من المسبحين قال من المصلين). [تفسير عبد الرزاق: 2/155]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس في قوله تعالى فلولا أنه كان من المسبحين قال من المصلين). [تفسير عبد الرزاق: 2/155]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر قال وقال قتادة بلغني أنه يقال إن في الحكمة العمل الصالح يرفع صاحبه كلما عثر وجد متكأ). [تفسير عبد الرزاق: 2/156]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا المنذر بن النعمان عن وهب في قوله فلولا أنه كان من المسبحين قال من العابدين قال فذكر لعبادته). [تفسير عبد الرزاق: 2/156]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا المنذر بن النعمان قال سمعت وهبا يقول أمر الحوت ألا يضره ولا يكلمه قال فلولا أنه كان من المسبحين قال من العابدين قبل ذلك فذكر بعبادته فلما خرج من البحر نام فأنبت الله عليه شجرة من يقطين وهي الدباء فأظلته فبلغت في يومه فرآها قد أظلته ورأى خضرتها فأعجبته ثم نام فاستيقظ فإذا هي قد يبست فجعل يحزن عليها فقيل له أنت الذي لم تخلق ولم تفتق ولم تنبت تحزن عليها وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون ثم رحمتهم فشق عليك). [تفسير عبد الرزاق: 2/158-159]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (حدّثنا محمّدٌ ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان [الثوري] عن أبي الهيثم عن إبراهيم عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: من المصلين [الآية: 143].
سفيان [الثوري] عن عاصم بن بهدلة عن زرّ بن حبيشٍ عن ابن عباس مثله). [تفسير الثوري: 253-254]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا حسين بن عليٍّ، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: قال: سمعت الضّحّاك بن قيسٍ يقول: اذكروا اللّه في الرّخاء يذكركم في الشّدّة، فإنّ يونس كان عبدًا صالحًا ذاكرًا للّه، فلمّا وقع في بطن الحوت، قال اللّه: {فلولا أنّه كان من المسبّحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وإنّ فرعون كان عبدًا طاغيًا ناسيًا لذكر الله، فلمّا أدركه {الغرق قال آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين * الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 247-248]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلولا أنّه كان من المسبّحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيمٌ (145) وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ}.
يقول تعالى ذكره: {فلولا أنّه} يعني يونس {كان من} المصلّين للّه قبل البلاء الّذي ابتلي به من العقوبة بالحبس في بطن الحوت {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يقول: لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة يوم يبعث اللّه فيه خلقه محبوسًا، ولكنّه كان من الذّاكرين اللّه قبل البلاء، فذكره اللّه في حال البلاء، فأنقذه ونجّاه.
وقد اختلف أهل التّأويل في وقت تسبيح يونس الّذي ذكره اللّه به، فقال {فلولا أنّه كان من المسبّحين} فقال بعضهم نحو الّذي قلنا في ذلك، وقالوا مثل قولنا في معنى قوله: {من المسبّحين}.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {فلولا أنّه كان من المسبّحين} كان كثير الصّلاة في الرّخاء، فنجّاه اللّه بذلك؛ قال: وقد كان يقال في الحكمة: إنّ العمل الصّالح يرفع صاحبه إذا ما عثر، فإذا صرع وجد متّكأً.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن بعض أصحابه، عن قتادة، في قوله: {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: كان طويل الصّلاة في الرّخاء؛ قال: وإنّ العمل الصّالح يرفع صاحبه إذا عثر، إذا صرع وجد متّكأً.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثنا أبو صخرٍ، أن يزيد الرّقاشيّ حدّثه قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: ولا أعلم إلاّ أنّ أنسًا يرفع الحديث إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أنّ يونس النّبيّ حين بدا له أن يدعو اللّه بالكلمات حين ناداه وهو في بطن الحوت، فقال: اللّهمّ لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين، فأقبلت الدّعوة تحت بالعرش، فقالت الملائكة: يا ربّ هذا صوتٌ ضعيفٌ معروفٌ في بلادٍ غريبةٍ، قال: أما تعرفون ذلك؟ قالوا يا ربّ ومن هو؟ قال: ذلك عبدي يونس، قالوا: عبدك يونس الّذي لم يزل يرفع له عملٌ متقبّلٌ ودعوةٌ مجابةٌ، قالوا: يا ربّ أولا يرحم بما كان يصنع في الرّخاء فتنجيه من البلاء؟ قال: بلى، فأمر الحوت فطرحه بالعراء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ، عن أبي رزينٍ، عن ابن عبّاسٍ {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: من المصلّين.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبيرٍ {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: من المصلّين.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: كان له عملٌ صالحٌ فيما خلا.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {من المسبّحين} قال: المصلّين.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا كثير بن هشامٍ، قال: حدّثنا جعفرٌ، قال: حدّثنا ميمون بن مهران، قال: سمعت الضّحّاك بن قيسٍ، يقول على منبره: اذكروا اللّه في الرّخاء يذكركم في الشّدّة، إنّ يونس كان عبدًا للّه ذاكرًا، فلمّا أصابته الشّدّة دعا اللّه فقال اللّه: {لولا أنّه كان من المسبّحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} فذكره اللّه بما كان منه، وكان فرعون طاغيًا باغيًا فلمّا {أدركه الغرق قال آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} قال الضّحّاك: فاذكروا اللّه في الرّخاء يذكركم في الشّدّة.
وقيل: إنّما أحدث الصّلاة - الّتي أخبر اللّه عنه بها، فقال: {فلولا أنّه كان من المسبّحين} - في بطن الحوت.
وقال بعضهم: كان ذلك تسبيحًا، لا صلاةً.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عمران القطّان، قال: سمعت الحسن، يقول في قوله: {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: فواللّه ما كانت إلاّ صلاةً أحدثها في بطن الحوت قال عمران: فذكرت ذلك لقتادة، فأنكر ذلك وقال: كان واللّه يكثر الصّلاة في الرّخاء.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عنبسة، عن المغيرة بن النّعمان، عن سعيد بن جبيرٍ: {فالتقمه الحوت وهو مليمٌ} قال: قال {لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين} فلمّا قالها، قذفه الحوت، وهو مغرب.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}: لصار له بطن الحوت قبرًا إلى يوم القيامة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ، قال: لبث يونس في بطن الحوت أربعين يومًا). [جامع البيان: 19/627-631]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الحارث قال: لما خرج يونس عليه السلام مغاضبا أتى السفينة فركبها فامتنعت أن تجري فقال أصحاب السفينة: ما هذا إلا لحدث أحدثتموه فقال بعضهم لبعض: تعالوا حتى نقترع فمن وقعت عليه القرعة فالقوه في الماء فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس عليه السلام ثم عادوا فوقعت القرعة عليه في الثالثة فلما رأى يونس ذلك قال: هو أنا فخرج فطرح نفسه فإذا حوت قد رفع رأسه من الماء قدر ثلاثة أذرع فذهب ليطرح نفسه فاستقبله الحوت فإذا هوى إليه ليأخذه فتحول إلى الجانب الآخر فإذا الحوت قد استقبله فلما رأى يونس عليه السلام ذلك عرف أنه أمر من الله فطرح نفسه فأخذه الحوت قبل أن يمر على الماء فأوحى الله إلى الحوت أن لا تهضم له عظما ولا تأكل له لحما حتى آمر بأمري بكذا وكذا وكذا، حتى ألزقه بالطين فسمع تسبيح الأرض فذلك حين نادى). [الدر المنثور: 12/464-465] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما ألقى يونس عليه سلام نفسه في البحر التقمه الحوت هوى به حتى انتهى إلى مفجر من الأرض أو كلمة تشبهها فسمع تسبيح الأرض (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (الأنبياء الآية 87) فأقبلت الدعوة تحوم العرش فقالت الملائكة: يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال: وتدرون ما ذا كم قالوا: لا يا ربنا قال: ذاك عبدي يونس قالوا: الذي كنا لا نزال نرفع له عملا متقبلا ودعوة مجابة قال: نعم، قالوا: يا ربنا ألا ترحم ما كان يصنع في الرخاء وتنجيه عند البلاء، قال: بلى فأمر الحوت فحفظه). [الدر المنثور: 12/465] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي عن قتادة رضي الله عنه {فساهم فكان من المدحضين} قال: احتبست السفينة فعلم القوم إنها احتبست من حدث أحدثوه فتساهموا فقرع يونس عليه السلام فرمى بنفسه {فالتقمه الحوت وهو مليم} أي مسيء فيما صنع {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا وكان يقال في الحكمة، إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر وإذا ما صرع، وجد متكأ {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يقول: لصارت له قبر إلى يوم القيامة). [الدر المنثور: 12/469] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد عن الربيع بن أنس رضي الله عنه في قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: لولا أنه حلاله عمل صالح {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} قال: وفي الحكمة، أن العمل الصالح يرفع صاحبه). [الدر المنثور: 12/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: من المصلين قبل أن يدخل بطن الحوت). [الدر المنثور: 12/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد، وابن أبي حاتم، وابن جرير عن الحسن رضي الله عنه في قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: ما كان إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت، فذكر ذلك لقتادة رضي الله عنه فقال: لا، إنما كان يعمل في الرخاء). [الدر المنثور: 12/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: من المصلين). [الدر المنثور: 12/471]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: العابدين الله قبل ذلك). [الدر المنثور: 12/471-472]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن سعيد بن أبي الحسن رضي الله عنه {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: لولا أنه كان له سلف من عبادة وتسبيح تداركه الله به حين أصابه ما أصابه نعمه في بطن الحوت أربعين من بين يوم وليلة ثم أخرجه وتاب عليه). [الدر المنثور: 12/472]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن رضي الله عنه {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: نعلم والله أن التضرع في الرخاء استعدادا لنزول البلاء ويجد صاحبه متكأ إذا نزل به وأن سالف السيئة تلحق صاحبها وإن قدمت). [الدر المنثور: 12/472]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك رضي الله عنه قال: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فإن يونس عليه السلام كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق قال: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) (يونس 90) فقيل له (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) ). [الدر المنثور: 12/472]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن الحسن رضي الله عنه في قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان يكثر الصلاة في الرخاء فلما حصل في بطن الحوت ظن أنه الموت فحرك رجليه فإذا هي تتحرك فسجد وقال: يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يسجد فيه أحد). [الدر المنثور: 12/473]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه قال {فالتقمه الحوت} يقال له نجم وإنه لبث ثلاثا في جوفه وفي قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا {للبث في بطنه} قال: لصار له بطن الحوت قبرا {إلى يوم يبعثون} قال: إلى يوم القيامة، وفي قوله {فنبذناه بالعراء} قال: شط دجلة، ونينوى على شط دجلة مكث في بطنه أربعين يوما يتردد به في دجلة). [الدر المنثور: 12/474] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال: لما ذهب مغاضبا فكان في بطن الحوت قال من بطن الحوت: إلهي من البيوت أخرجتني ومن رؤوس الجبال أنزلتني وفي البلاد سيرتني وفي البحر قذفتني وفي بطن الحوت سجنتني فما تعرف مني عملا صالحا تروح به عني، قالت الملائكة عليهم السلام: ربنا صوت معروف من مكان غربة فقال لهم الرب: ذاك عبدي يونس قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وكان في بطن الحوت أربعين يوما فنبذه الله {بالعراء وهو سقيم} وأنبت {عليه شجرة من يقطين} قال: اليقطين الدباء فاستظل بظلها وأكل من قرعها وشرب من أصلها ما شاء الله، ثم أن الله تعالى أيبسها وذهب ما كان فيها فحزن يونس عليه السلام فأوحى الله إليه: حزنت على شجرة أنبتها ثم أيبستها ولم تحزن على قومك حين جاءهم العذاب فصرف عنهم ثم ذهبت مغاضبا). [الدر المنثور: 12/475]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد عن وهب قال: أمر الحوت أن لا يضره ولا يكلمه، قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: من العابدين قبل ذلك فذكر بعبادته فلما خرج من البحر نام نومة فأنبت الله {عليه شجرة من يقطين} وهي الدباء فأظلته فبلغت في يومها فرآها قد أظلته ورأى خضرتها فأعجبته ثم نام نومة فاستيقظ فإذا هي قد يبست فجعل يحزن عليها فقيل أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها، وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون ثم رحمتهم فشق عليك). [الدر المنثور: 12/479]

تفسير قوله تعالى: (لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (حدثنا سفيان [الثوري] عن السدي عن أبي ملك قال: مكث يونس في بطن الحوت أربعين يوما [الآية: 144]). [تفسير الثوري: 254]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن جريج قال بلغني أن يونس مكث في بطن الحوت أربعين صباحا). [تفسير عبد الرزاق: 2/156]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا حسين بن عليٍّ، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال: قال: سمعت الضّحّاك بن قيسٍ يقول: اذكروا اللّه في الرّخاء يذكركم في الشّدّة، فإنّ يونس كان عبدًا صالحًا ذاكرًا للّه، فلمّا وقع في بطن الحوت، قال اللّه: {فلولا أنّه كان من المسبّحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وإنّ فرعون كان عبدًا طاغيًا ناسيًا لذكر الله، فلمّا أدركه {الغرق قال آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين * الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 247-248](م)

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلولا أنّه كان من المسبّحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيمٌ (145) وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ}.
يقول تعالى ذكره: {فلولا أنّه} يعني يونس {كان من} المصلّين للّه قبل البلاء الّذي ابتلي به من العقوبة بالحبس في بطن الحوت {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يقول: لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة يوم يبعث اللّه فيه خلقه محبوسًا، ولكنّه كان من الذّاكرين اللّه قبل البلاء، فذكره اللّه في حال البلاء، فأنقذه ونجّاه.
وقد اختلف أهل التّأويل في وقت تسبيح يونس الّذي ذكره اللّه به، فقال {فلولا أنّه كان من المسبّحين} فقال بعضهم نحو الّذي قلنا في ذلك، وقالوا مثل قولنا في معنى قوله: {من المسبّحين}.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {فلولا أنّه كان من المسبّحين} كان كثير الصّلاة في الرّخاء، فنجّاه اللّه بذلك؛ قال: وقد كان يقال في الحكمة: إنّ العمل الصّالح يرفع صاحبه إذا ما عثر، فإذا صرع وجد متّكأً.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن بعض أصحابه، عن قتادة، في قوله: {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: كان طويل الصّلاة في الرّخاء؛ قال: وإنّ العمل الصّالح يرفع صاحبه إذا عثر، إذا صرع وجد متّكأً.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثنا أبو صخرٍ، أن يزيد الرّقاشيّ حدّثه قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: ولا أعلم إلاّ أنّ أنسًا يرفع الحديث إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أنّ يونس النّبيّ حين بدا له أن يدعو اللّه بالكلمات حين ناداه وهو في بطن الحوت، فقال: اللّهمّ لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين، فأقبلت الدّعوة تحت بالعرش، فقالت الملائكة: يا ربّ هذا صوتٌ ضعيفٌ معروفٌ في بلادٍ غريبةٍ، قال: أما تعرفون ذلك؟ قالوا يا ربّ ومن هو؟ قال: ذلك عبدي يونس، قالوا: عبدك يونس الّذي لم يزل يرفع له عملٌ متقبّلٌ ودعوةٌ مجابةٌ، قالوا: يا ربّ أولا يرحم بما كان يصنع في الرّخاء فتنجيه من البلاء؟ قال: بلى، فأمر الحوت فطرحه بالعراء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ، عن أبي رزينٍ، عن ابن عبّاسٍ {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: من المصلّين.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبيرٍ {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: من المصلّين.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: كان له عملٌ صالحٌ فيما خلا.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {من المسبّحين} قال: المصلّين.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا كثير بن هشامٍ، قال: حدّثنا جعفرٌ، قال: حدّثنا ميمون بن مهران، قال: سمعت الضّحّاك بن قيسٍ، يقول على منبره: اذكروا اللّه في الرّخاء يذكركم في الشّدّة، إنّ يونس كان عبدًا للّه ذاكرًا، فلمّا أصابته الشّدّة دعا اللّه فقال اللّه: {لولا أنّه كان من المسبّحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} فذكره اللّه بما كان منه، وكان فرعون طاغيًا باغيًا فلمّا {أدركه الغرق قال آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} قال الضّحّاك: فاذكروا اللّه في الرّخاء يذكركم في الشّدّة.
وقيل: إنّما أحدث الصّلاة - الّتي أخبر اللّه عنه بها، فقال: {فلولا أنّه كان من المسبّحين} - في بطن الحوت.
وقال بعضهم: كان ذلك تسبيحًا، لا صلاةً.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عمران القطّان، قال: سمعت الحسن، يقول في قوله: {فلولا أنّه كان من المسبّحين} قال: فواللّه ما كانت إلاّ صلاةً أحدثها في بطن الحوت قال عمران: فذكرت ذلك لقتادة، فأنكر ذلك وقال: كان واللّه يكثر الصّلاة في الرّخاء.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عنبسة، عن المغيرة بن النّعمان، عن سعيد بن جبيرٍ: {فالتقمه الحوت وهو مليمٌ} قال: قال {لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين} فلمّا قالها، قذفه الحوت، وهو مغرب.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}: لصار له بطن الحوت قبرًا إلى يوم القيامة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ، قال: لبث يونس في بطن الحوت أربعين يومًا). [جامع البيان: 19/627-631] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي عن قتادة رضي الله عنه {فساهم فكان من المدحضين} قال: احتبست السفينة فعلم القوم إنها احتبست من حدث أحدثوه فتساهموا فقرع يونس عليه السلام فرمى بنفسه {فالتقمه الحوت وهو مليم} أي مسيء فيما صنع {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا وكان يقال في الحكمة، إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر وإذا ما صرع، وجد متكأ {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} يقول: لصارت له قبر إلى يوم القيامة). [الدر المنثور: 12/469] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك رضي الله عنه قال: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فإن يونس عليه السلام كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن الحوت قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا لذكر الله فلما أدركه الغرق قال: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) (يونس 90) فقيل له (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) ). [الدر المنثور: 12/472] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والحاكم عن الشعبي قال: التقمه الحوت ضحى ولفظه عشية ما بات في بطنه). [الدر المنثور: 12/473] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مكث يونس عليه السلام في بطن الحوت أربعين يوما). [الدر المنثور: 12/473]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن مردويه عن ابن جريج قال: بقي يونس في بطن الحوت أربعين يوما). [الدر المنثور: 12/473]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك رضي الله عنه قال: لبث يونس عليه السلام في بطن الحوت أربعين يوما). [الدر المنثور: 12/473]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: لبث يونس في بطن الحوت سبعة أيام فطاف به البحار كلها ثم نبذه على شاطئ دجلة). [الدر المنثور: 12/474]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه قال {فالتقمه الحوت} يقال له نجم وإنه لبث ثلاثا في جوفه وفي قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا {للبث في بطنه} قال: لصار له بطن الحوت قبرا {إلى يوم يبعثون} قال: إلى يوم القيامة، وفي قوله {فنبذناه بالعراء} قال: شط دجلة، ونينوى على شط دجلة مكث في بطنه أربعين يوما يتردد به في دجلة). [الدر المنثور: 12/474] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال: لما ذهب مغاضبا فكان في بطن الحوت قال من بطن الحوت: إلهي من البيوت أخرجتني ومن رؤوس الجبال أنزلتني وفي البلاد سيرتني وفي البحر قذفتني وفي بطن الحوت سجنتني فما تعرف مني عملا صالحا تروح به عني، قالت الملائكة عليهم السلام: ربنا صوت معروف من مكان غربة فقال لهم الرب: ذاك عبدي يونس قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وكان في بطن الحوت أربعين يوما فنبذه الله {بالعراء وهو سقيم} وأنبت {عليه شجرة من يقطين} قال: اليقطين الدباء فاستظل بظلها وأكل من قرعها وشرب من أصلها ما شاء الله، ثم أن الله تعالى أيبسها وذهب ما كان فيها فحزن يونس عليه السلام فأوحى الله إليه: حزنت على شجرة أنبتها ثم أيبستها ولم تحزن على قومك حين جاءهم العذاب فصرف عنهم ثم ذهبت مغاضبا). [الدر المنثور: 12/475] (م)

تفسير قوله تعالى: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن طاوس عن أبيه قال بلغني أنه لما نبذه الحوت بالعراء وهو سقيم نبتت عليه شجرة من يقطين واليقطين الدباء فمكث حتى إذا تراجعت إليه نفسه فيبست الشجرة فبكى يونس جزعا عليها فأوحى الله إليه أتبكي على هلاك شجرة ولا تبكي على هلاك مائة ألف). [تفسير عبد الرزاق: 2/155]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس أن النبي قال لا ينبغي لأحد أن يقول إني خير من يونس بن متى نسبه إلى أمه أصاب ذنبا ثم اجتباه ربه). [تفسير عبد الرزاق: 2/155-156]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فنبذناه بالعراء} يقول: فقذفناه بالفضاء من الأرض، حيث لا يواريه شيءٌ من شجرٍ ولا غيره؛ ومنه قول الشّاعر:
ورفعت رجلاً لا أخاف عثارها.. ونبذت بالبلد العراء ثيابي
يعني: بالبلد الفضاء.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثني أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فنبذناه بالعراء} يقول: ألقيناه بالسّاحل.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {فنبذناه بالعراء} بأرضٍ ليس فيها شيءٌ ولا نباتٌ.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {بالعراء} قال: بالأرض.
وقوله: {وهو سقيمٌ} يقول: وهو كالصّبيّ المنفوس: لحمٌ نيءٌ.
- كما حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ {وهو سقيمٌ} كهيئة الصّبيّ.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن زيادٍ، عن عبد اللّه بن أبي سلمة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: خرج به، يعني الحوت، حتّى لفظه في ساحل البحر، فطرحه مثل الصّبيّ المنفوس، لم ينقص من خلقه شيءٌ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: ما لفظه الحوت حتّى صار مثل الصّبيّ المنفوس، قد نشر اللّحم والعظم، فصار مثل الصّبيّ المنفوس، فألقاه في موضعٍ، وأنبت اللّه عليه شجرةً من يقطينٍ). [جامع البيان: 19/631-633]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا بعض أصحابنا، ثنا عبد اللّه بن سعيدٍ أو غيره، عن يعقوب بن إبراهيم، حدّثني أبي، عن ابن إسحاق، عن عبد اللّه بن رافعٍ، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: " لمّا أراد اللّه تبارك وتعالى حبس يونس في بطن الحوت، أوحى اللّه إلى الحوت: أن لا تخدشنّ له لحمًا، ولا تكسرنّ له عظمًا، فأخذه ثمّ أهوى به إلى مسكنه في البحر، فلمّا انتهى به إلى أسفل البحر، سمع يونس حسًّا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى اللّه تبارك وتعالى إليه وهو في بطن الحوت: إنّ هذا تسبيح دوابّ الأرض، فسبّح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: ربّنا إنّا نسمع صوتًا ضعيفًا بأرض غربةٍ، فقال تبارك وتعالى: ذلك عبدي يونس، عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر، فقالوا: العبد الصّالح الّذي كان يصعد إليك منه في كلّ يومٍ وليلةٍ عملٌ صالحٌ؟ قال: نعم، فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت، فقذفه في السّاحل، كما قال اللّه تبارك وتعالى: {وهو سقيمٌ} [الصافات: 145] ".
قال البزّار: لا نعلمه مرفوعًا بهذا اللّفظ إلا بهذا الإسناد). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/67-68]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق والبزار، وابن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أراد الله حبس يونس عليه السلام في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فأخذه ثم أهوى به إلى مسكنه في البحر فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه: ما هذا، فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوت: إن هذا تسبيح دواب الأرض فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة عليهم السلام تسبيحه فقالوا: ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غربة قال: ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم عمل صالح قال: نعم، فشفعوا له عند ذلك فأمره فقذفه في الساحل كما قال الله {وهو سقيم} ). [الدر المنثور: 12/466-467]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن يونس عليه السلام كان وعد قومه العذاب وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة وولدها ثم خرجوا فجأروا إلى الله واستغفروه فكف الله عنهم العذاب وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب فلم ير شيئا وكان من كذب ولم يكن له بينة قتل، فانظلق مغاضبا حتى أتى قوما في سفينة فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينة ركدت والسفن تسير يمينا وشمالا فقال: ما بال سفينتكم قالوا: ما ندري قال: ولكني أدري، إن فيها عبدا أبق من ربه وإنها والله لا تسير حتى تلقوه قالوا: أما أنت والله يا نبي الله فلا نلقيك، فقال لهم يونس عليه السلام: اقترعوا فمن قرع، فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس عليه السلام ثلاث مرات فوقع وقد وكل به الحوت فلما وقع ابتلعه فأهوى به إلى قرار الأرض فسمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى (فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (الأنبياء 87) قال: ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل قال {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} قال كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش وأنبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها حين يبست فأوحى الله إليه: أتبكي على شجرة أن يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم فخرج فإذا هو بغلام يرعى غنما فقال: ممن أنت يا غلام قال: من قوم يونس قال: فإذا رجعت إليهم فأقرئهم السلام وأخبرهم إنك لقيت يونس فقال له الغلام: إن تكن يونس فقد تعلم أنه من كذب ولم يكن له بينة قتل فمن يشهد لي قال: تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة، فقال الغلام ليونس: مرهما فقال لهما يونس عليه السلام: إذا جاءكما هذا الغلام فأشهدا له، قالتا: نعم، فرجع الغلام إلى قومه وكان له أخوة فكان في منعة فأتى الملك فقال: إني لقيت يونس وهو يقرأ عليكم السلام فأمر به الملك أن يقتل فقال: إن له بينة فأرسل معه فانتهوا إلى الشجرة والبقعة فقال لهما الغلام: نشدتكما بالله هل أشهدكما يونس قالتا: نعم، فرجع القوم مذعورين يقولون: تشهد لك الشجرة والأرض فأتوا الملك فحدثوه بما رأوا فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في مجلسه وقال: أنت أحق بهذا المكان مني وأقام لهم أمرهم ذلك الغلام أربعين سنة). [الدر المنثور: 12/467-468]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: لبث يونس في بطن الحوت سبعة أيام فطاف به البحار كلها ثم نبذه على شاطئ دجلة). [الدر المنثور: 12/474] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه قال {فالتقمه الحوت} يقال له نجم وإنه لبث ثلاثا في جوفه وفي قوله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: كان كثير الصلاة في الرخاء فنجا {للبث في بطنه} قال: لصار له بطن الحوت قبرا {إلى يوم يبعثون} قال: إلى يوم القيامة، وفي قوله {فنبذناه بالعراء} قال: شط دجلة، ونينوى على شط دجلة مكث في بطنه أربعين يوما يتردد به في دجلة). [الدر المنثور: 12/474] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما {فنبذناه بالعراء} قال: ألقيناه بالساحل). [الدر المنثور: 12/474]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال: لما ذهب مغاضبا فكان في بطن الحوت قال من بطن الحوت: إلهي من البيوت أخرجتني ومن رؤوس الجبال أنزلتني وفي البلاد سيرتني وفي البحر قذفتني وفي بطن الحوت سجنتني فما تعرف مني عملا صالحا تروح به عني، قالت الملائكة عليهم السلام: ربنا صوت معروف من مكان غربة فقال لهم الرب: ذاك عبدي يونس قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وكان في بطن الحوت أربعين يوما فنبذه الله {بالعراء وهو سقيم} وأنبت {عليه شجرة من يقطين} قال: اليقطين الدباء فاستظل بظلها وأكل من قرعها وشرب من أصلها ما شاء الله، ثم أن الله تعالى أيبسها وذهب ما كان فيها فحزن يونس عليه السلام فأوحى الله إليه: حزنت على شجرة أنبتها ثم أيبستها ولم تحزن على قومك حين جاءهم العذاب فصرف عنهم ثم ذهبت مغاضبا). [الدر المنثور: 12/475] (م)

تفسير قوله تعالى: (وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن حبيب بن أبي ثابتٍ قال: قيل لابن عبّاسٍ إنّ اليقطين القرع؟ قال: ما بال القرع أحق من البطيخ [الآية: 146]). [تفسير الثوري: 254]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} يقول تعالى ذكره: وأنبتنا على يونس شجرةً من الشّجر الّتي لا تقوم على ساقٍ، وكلّ شجرةٍ لا تقوم على ساقٍ كالدّبّاء والبطّيخ والحنظل ونحو ذلك، فهي عند العرب يقطينٌ.
واختلف أهل التّأويل في ذلك، فقال بعضهم نحو الّذي قلنا في ذلك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن القاسم بن أبي أيّوب، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: هو كلّ شيءٍ ينبت على وجه الأرض ليس له ساقٌ.
- حدّثني مطر بن محمّدٍ الضّبّيّ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا الأصبغ بن زيدٍ، عن القاسم بن أبي أيّوب، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: كلّ شيءٍ ينبت ثمّ يموت من عامه.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن حبيبٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: {شجرةً من يقطينٍ} فقالوا عنده: القرع؛ قال: وما يجعله أحقّ من البطّيخ.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {شجرةً من يقطينٍ} قال: غير ذات أصلٍ من الدّبّاء، أو غيره من نحوه.
وقال آخرون: هو القرع.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: القرع.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ، عن عبد اللّه، أنّه قال في هذه الآية: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: القرع.
- حدّثني مطر بن محمّدٍ الضّبّيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن داود الواسطيّ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمونٍ الأوديّ، في قوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: القرع.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ}: كنّا نحدّث أنّها الدّبّاء، هذا القرع الّذي رأيتم أنبتها اللّه عليه يأكل منها.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثني أبو صخرٍ، قال: حدّثني ابن قسيطٍ، أنّه سمع أبا هريرة، يقول: طرح بالعراء، فأنبت اللّه عليه يقطينةً، فقلنا: يا أبا هريرة وما اليقطينة؟ قال: الشّجرة الدّبّاء، هيّأ اللّه له أرويّةً وحشيّةً، تأكل من خشاش الأرض - أو هشاش - فتفشخ عليه فترويه من لبنها كلّ عشيّةٍ وبكرةٍ حتّى نبت وقال ابن أبي الصّلتٍ قبل الإسلام في ذلك بيتًا من شعرٍ:
فأنبت يقطينًا عليه برحمة = من اللّه لولا اللّه ألفي ضاحيا
- حدّثني يحيى بن طلحة اليربوعيّ، قال: حدّثنا فضيل بن عياضٍ، عن مغيرة، في قوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: القرع.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {شجرةً من يقطينٍ} قال: القرع.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: أنبت اللّه عليه شجرةً من يقطينٍ؛ قال: فكان لا يتناول منها ورقةً فيأخذها إلاّ أروته لبنًا، أو قال: شرب منها ما شاء حتّى نبت.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {شجرةً من يقطينٍ} قال: هو القرع، والعرب تسمّيه الدّبّاء.
- حدّثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: حدّثنا مروان بن معاوية، عن ورقاء، عن سعيد بن جبيرٍ، في قول اللّه: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: هو القرع.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {وأنبتنا عليه شجرةً من يقطينٍ} قال: القرع.
وقال آخرون: كأنّ اليقطين شجرةٌ أظلّت يونس.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خبّابٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: اليقطين: شجرةٌ سمّاها اللّه يقطينًا أظلّته، وليس بالقرع قال: فيما ذكر أرسل اللّه عليه دابّة الأرض، فجعلت تقرض عروقها، وجعل ورقها يتساقط حتّى أفضت إليه الشّمس وشكاها، فقال: يا يونس جزعت من حرّ الشّمس، ولم تجزع لمائة ألفٍ أو يزيدون تابوا إليّ، فتبت عليهم؟). [جامع البيان: 19/633-636]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأنبتنا عليه شجرة من يقطين قال يعني شجرة غير ذات أصل مثل الدباء ونحوه). [تفسير مجاهد: 545]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن لفظه حين لفظه في أصل يقطينة وهي الدباء فلفظه وهو كهيئة الصبي وكان يستظل بظلها وهيأ الله له أرواة من الوحش فكانت تروح عليه بكرة وعشية فتفشخ رجليها فيشرب من لبنها حتى نبت لحمه). [الدر المنثور: 12/466]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال: لما ذهب مغاضبا فكان في بطن الحوت قال من بطن الحوت: إلهي من البيوت أخرجتني ومن رؤوس الجبال أنزلتني وفي البلاد سيرتني وفي البحر قذفتني وفي بطن الحوت سجنتني فما تعرف مني عملا صالحا تروح به عني، قالت الملائكة عليهم السلام: ربنا صوت معروف من مكان غربة فقال لهم الرب: ذاك عبدي يونس قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} وكان في بطن الحوت أربعين يوما فنبذه الله {بالعراء وهو سقيم} وأنبت {عليه شجرة من يقطين} قال: اليقطين الدباء فاستظل بظلها وأكل من قرعها وشرب من أصلها ما شاء الله، ثم أن الله تعالى أيبسها وذهب ما كان فيها فحزن يونس عليه السلام فأوحى الله إليه: حزنت على شجرة أنبتها ثم أيبستها ولم تحزن على قومك حين جاءهم العذاب فصرف عنهم ثم ذهبت مغاضبا). [الدر المنثور: 12/475] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد وأبو الشيخ عن حميد بن هلال قال: كان يونس عليه السلام يدعو قومه فيأبون عليه فإذا خلا دعا الله لهم بالخير وقد بعثوا عليه عينا فلما أعيوه دعا الله عليهم فأتاهم عينهم فقال: ما كنتم صانعين فاصنعوا فقد أتاكم العذاب فقد دعا عليكم فانطلق ولا يشك أنه يسأتيهم العذاب فخرجوا قد ولهوا البهائم عن أولادها فخرجوا تائبين فرحمهم الله تعالى وجاء يونس عليه السلام ينظر بأي شيء أهلكها فإذا الأرض مسودة منهم بدون عذاب وذاك حين ذهب مغاضبا فركب مع قوم في سفينة فجعلت السفينة لا تنفذ ولا ترجع فقال بعضهم لبعض ماذا إلا لذنب بعضكم فاقترعوا أيكم نلقيه في الماء ونخلي وجهنا فاقترعوا فبقي سهم يونس عليه السلام في الشمال فقالوا: لا نفتدي من أصحابنا بنبي الله فقال يونس عليه السلام: ما يراد غيري فاقذفوني ولا تنكسوني ولكن صبوني على رجلي صبا ففعلوا وجاء الحوت شاحبا فاه فالتقمه فاتبعه حوت أكبر من ذلك ليلتقمهما فسبقه فكان يونس في بطن الحوت حتى رق العظم وذهب اللحم والبشر والشعر وكان سقيما فدعا بما دعا به فنبذ بالعراء وهو سقيم فأنبت الله {عليه شجرة من يقطين} فكان فيها غذاه حتى اشتد العظم ونبت اللحم والشعر والبشر فعاد كما كان فبعث الله عليها ريحا فيبست فبكى عليها فأوحى الله إليه يا يونس أتبكي على شجرة جعل الله لك فيها غذاء ولا تبكي على قومك أن يهلكوا). [الدر المنثور: 12/475-477]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: لما بعث الله يونس عليه السلام إلى قومه يدعوهم إلى الله وعبادته وأن يتركوا ما هم فيه أتاهم فدعاهم فأبوا عليه فرجع إلى ربه فقال: رب إن قومي قد أبوا علي وكذبوني قال: فأرجع إليهم فإن هم آمنوا وصدقوا وإلا فأخبرهم إن العذاب مصبحهم غدوة فأتاهم فدعاهم فأبوا عليه قال: فإن العذاب مصبحكم غدوة ثم تولى عنهم فقال القوم بعضهم لبعض والله ما جربنا عليه من كذب منذ كان فينا فانظروا صاحبكم فإن بات فيكم الليلة ولم يخرج من قريتكم ولم يبت فيها فاعلموا أن العذاب مصبحكم حتى إذا كان في جوف الليل أخذ مخلاة فجعل فيها طعيما له ثم خرج فلما رأوه فرقوا بين كل والدة وولدها من بهيمة أو إنسان ثم عجوا إلى الله مؤمنين ومصدقين بيونس عليه السلام وبما جاء به فلما رأى الله ذلك منهم بعد ما كان قد غشيهم العذاب كما يغشى القبر بالثوب كشفه عنهم ومكث ينظر ما أصابهم من العذاب فلما أصبح رأى القوم يخرجون لم يصبهم شيء من العذاب قال: لا والله لا آتيهم وقد جربوا علي كذبة فخرج فذهب مغاضبا لربه فوجد قوما يركبون في سفينة فركب معهم فلما جنحت بهم السفينة تكفت ووقفت فقال القوم: إن فيكم لرجلا عظيم الذنب فاستهموا لا تغرقوا جميعا فاستهم القوم فسهمهم يونس عليه السلام قال القوم: لا نلقي فيه نبي الله اختلطت سهامكم فأعيدوها فأسهموا فسهمهم يونس فلما رأى يونس عليه السلام ذلك قال للقوم: فألقوني لا تغرقوا جميعا فألقوه فوكل الله تعالى به حوتا فالتقمه لا يكسر له عظما ولا يأكل له لحما فهبط به الحوت إلى أسفل البحر فلما جنه الليلنادى في الظلمات ثلاث، ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر (أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) (الأنبياء 87) فأوحى الله إلى الحوت: أن ألقيه في البر فارتفع الحوت فألقاه في البر لا شعر له ولا جلد ولا ظفر فلما طلعت عليه الشمس أذاه حرها فدعا الله فأنبتت {عليه شجرة من يقطين} وهي الدباء). [الدر المنثور: 12/477-478]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: لما ألقي يونس عليه السلام في بطن الحوت طاف في البحور كلها سبعة أيام ثم انتهى به إلى شط دجلة فقذفه على شط دجلة فأنبت الله {عليه شجرة من يقطين} قال من نبات البرية فأرسله {إلى مائة ألف أو يزيدون} قال: يزيدون بسبعين ألفا وقد كان أظلهم العذاب ففرقوا بين كل ذات رحم ورحمها من الناس والبهائم ثم عجوا إلى الله فصرف عنهم العذاب ومطرت السماء دما). [الدر المنثور: 12/478-479]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد عن وهب قال: أمر الحوت أن لا يضره ولا يكلمه، قال الله {فلولا أنه كان من المسبحين} قال: من العابدين قبل ذلك فذكر بعبادته فلما خرج من البحر نام نومة فأنبت الله {عليه شجرة من يقطين} وهي الدباء فأظلته فبلغت في يومها فرآها قد أظلته ورأى خضرتها فأعجبته ثم نام نومة فاستيقظ فإذا هي قد يبست فجعل يحزن عليها فقيل أنت الذي لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها، وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس أو يزيدون ثم رحمتهم فشق عليك). [الدر المنثور: 12/479] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير من طريق ابن قسيط أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: طرح بالعراء فأنبت الله عليه يقطينة فقلنا يا أبا هريرة: ما اليقطينة قال: شجرة الدباء، هيأ الله تعالى له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض فتفشخ عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة، حتى نبت وقال ابن أبي الصلت قبل الإسلام في ذلك بيتا من شعر:
فأنبت يقطينا عليه برحمة * من الله لولا الله ألفى ضاحيا). [الدر المنثور: 12/479-480]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} قال: القرع). [الدر المنثور: 12/480]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله {شجرة من يقطين} قال: القرع). [الدر المنثور: 12/480]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه قال: كنا نحدث أنها الدباء هذا القرع الذي رأيتم أنبتها الله عليه يأكل منها). [الدر المنثور: 12/480]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {شجرة من يقطين} قال: القرع). [الدر المنثور: 12/480]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن عكرمة وسعيد بن جبير في قوله {شجرة من يقطين} قالا: هي الدباء). [الدر المنثور: 12/480-481]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الديلمي عن الحسن بن علي رفعه كلوا اليقطين فلو علم الله عز وجل شجرة أخف منها لأنبتها على يونس عليه السلام وإذا اتخذ أحدكم مرقا فليكثر فيه من الدباء فإنه يزيد في الدماغ وفي العقل). [الدر المنثور: 12/481]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن زيد رضي الله عنه قال: أنبت الله شجرة من يقطين وكان لا يتناول منها ورقة فيأخذها إلا أروته لبنا، أو قال: يشرب منها ما شاء حتى نبت). [الدر المنثور: 12/481]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} قال: غير ذات أصل من الدباء أو غيره من شجرة ليس لها ساق). [الدر المنثور: 12/481]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} قال: كل شيء نبت ثم يموت من عامه). [الدر المنثور: 12/481]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما بال البطيخ من القرع هو كل شيء يذهب على وجه الأرض). [الدر المنثور: 12/482]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال: كل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين والذي يكون على وجه الأرض من البطيخ والقثاء). [الدر المنثور: 12/482]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه سئل عن اليقطين أهو القرع قال: لا، ولكنها شجرة سماها الله اليقطين أظلته). [الدر المنثور: 12/482]

تفسير قوله تعالى: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن منصورٍ عن الحاكم بن عبد اللّه الأزور النّصريّ عن مولى لابن عباس عن ابن عباس في قوله: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} قال: كانوا مائة ألفٍ قال بعضهم: بل كانوا يزيدون [الآية: 147]). [تفسير الثوري: 254-255]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا عليّ بن حجرٍ، قال: أخبرنا الوليد بن مسلمٍ، عن زهير بن محمّدٍ، عن رجلٍ، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ، قال: سألت رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عن قول الله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} قال: عشرون ألفًا.
هذا حديثٌ غريبٌ). [سنن الترمذي: 5/218]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون (147) فآمنوا فمتّعناهم إلى حينٍ (148) فاستفتهم ألربّك البنات ولهم البنون}.
يقول تعالى ذكره: فأرسلنا يونس إلى مائة ألفٍ من النّاس، أو يزيدون على مائة ألفٍ وذكر عن ابن عبّاسٍ أنّه كان يقول: معنى قوله: {أو يزيدون}: بل يزيدون.
ذكر الرّواية بذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا مؤمّلٌ، قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن سالم بن أبي الجعد، عن الحكم بن عبد اللّه بن الأزور، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} قال: بل يزيدون، كانوا مائة ألفٍ وثلاثين ألفًا.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {مائة ألفٍ أو يزيدون} قال: يزيدون سبعين ألفًا، وقد كان العذاب أرسل عليهم، فلمّا فرّقوا بين النّساء وأولادها، والبهائم وأولادها، وعجّوا إلى اللّه، كشف عنهم العذاب، وأمطرت السّماء دمًا.
- حدّثني محمّد بن عبد الرّحيم البرقيّ، قال: حدّثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: سمعت زهيرًا، عمّن سمع أبا العالية، قال: حدّثني أبيّ بن كعبٍ، أنّه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قوله: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} قال: يزيدون عشرين ألفًا.
وكان بعض أهل العربيّة من أهل البصرة يقول في ذلك: معناه إلى مائة ألفٍ أو كانوا يزيدون عندكم، يقول: كذلك كانوا عندكم.
وإنّما عنى بقوله: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} أنّه أرسله إلى قومه الّذين وعدهم العذاب، فلمّا أظلّهم تابوا، فكشف اللّه عنهم وقيل: إنّهم أهل نينوى.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قال: قال الحسن: بعثه اللّه قبل أن يصيبه ما أصابه {فآمنوا فمتّعناهم إلى حينٍ}.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} قال: قوم يونس الّذين أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الحوت.
وقيل: إنّ يونس أرسل إلى أهل نينوى بعدما نبذه الحوت بالعراء.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: سمعت أبا هلالٍ محمّد بن سليمٍ، قال: حدّثنا شهر بن حوشبٍ، قال: أتاه جبرائيل، يعني يونس، وقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أنّ العذاب قد حضرهم؛ قال: ألتمس دابّةً؛ قال: الأمر أعجل من ذلك، قال: ألتمس حذاءً، قال: الأمر أعجل من ذلك، قال: فغضب فانطلق إلى السّفينة فركب؛ فلمّا ركب احتبست السّفينة لا تقدّم ولا تؤخّر؛ قال: فتساهموا، قال: فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه، فنودي الحوت: أيا حوت إنّا لم نجعل يونس لك رزقًا، إنّما جعلناك له حرزًا ومسجدًا؛ قال: فالتقمه الحوت، فانطلق به من ذلك المكان حتّى مرّ به على الأيلة، ثمّ انطلق به حتّى مرّ به على دجلة، ثمّ انطلق به حتّى ألقاه في نينوى.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا أبو هلالٍ، قال: حدّثنا شهر بن حوشبٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: إنّما كانت رسالة يونس بعدما نبذه الحوت). [جامع البيان: 19/636-639]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون يعني قوم يونس الذين أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الحوت). [تفسير مجاهد: 546]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت) (أبي بن كعب - رضي الله عنه -): قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} [الصافات:147] قال: «يزيدون عشرين ألفاً» أخرجه الترمذي). [جامع الأصول: 2/334]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: لما ألقي يونس عليه السلام في بطن الحوت طاف في البحور كلها سبعة أيام ثم انتهى به إلى شط دجلة فقذفه على شط دجلة فأنبت الله {عليه شجرة من يقطين} قال من نبات البرية فأرسله {إلى مائة ألف أو يزيدون} قال: يزيدون بسبعين ألفا وقد كان أظلهم العذاب ففرقوا بين كل ذات رحم ورحمها من الناس والبهائم ثم عجوا إلى الله فصرف عنهم العذاب ومطرت السماء دما). [الدر المنثور: 12/478-479] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وأرسلناه} قبل أن يلتقمه الحوت). [الدر المنثور: 12/482]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن وقتادة في قوله {وأرسلناه} قالا بعثه الله تعالى قبل أن يصيبه ما أصابه أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل). [الدر المنثور: 12/482]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما كانت رسالة يونس عليه السلام بعدما نبذه الحوت ثم تلا: {فنبذناه بالعراء} إلى قوله {وأرسلناه إلى مائة ألف} ). [الدر المنثور: 12/482-483]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} قال: يزيدون عشرين ألفا). [الدر المنثور: 12/483]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {أو يزيدون} قال: يزيدون ثلاثين ألفا). [الدر المنثور: 12/483]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {أو يزيدون} قال: يزيدون بضعة وثلاثين ألفا). [الدر المنثور: 12/483]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {إلى مائة ألف أو يزيدون} قال: كانوا مائة ألف وبضعة وأربعين ألفا). [الدر المنثور: 12/483]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله {مائة ألف أو يزيدون} قال: يزيدون بسبعين ألفا). [الدر المنثور: 12/483]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن نوف في قوله {مائة ألف أو يزيدون} قال: كانت زيادتهم سبعين). [الدر المنثور: 12/484]

تفسير قوله تعالى: (فَآَمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى فمتعناهم إلى حين قال إلى موت). [تفسير عبد الرزاق: 2/157]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فآمنوا} يقول: فوحّدوا اللّه الّذي أرسل إليهم يونس، وصدّقوا بحقيقة ما جاءهم به يونس من عند اللّه.
وقوله: {فمتّعناهم إلى حينٍ} يقول: فأخّرنا عنهم العذاب، ومتّعناهم إلى حينٍ بحياتهم إلى بلوغ آجالهم من الموت.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {فمتّعناهم إلى حينٍ}: الموت.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {فمتّعناهم إلى حينٍ} قال: الموت). [جامع البيان: 19/639-640]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {فآمنوا فمتعناهم إلى حين} قال: الموت). [الدر المنثور: 12/484]