تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون * قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون}
تقدم القول في أوائل السور مما يختص به الحواميم، وأمال الأعمش "حم" في كلها، و"تنزيل" خبر الابتداء، إما على أن يقدر الابتداء في "حم" على ما تقتضيه بعض الأقاويل فيها، إذا جعلت اسما للسورة أو للقرآن أو إشارة إلى حروف المعجم، وإما على أن يكون التقدير: هذا تنزيل، ويجوز أن يكون "تنزيل" ابتداء وخبره في قوله تعالى: {كتاب فصلت}، على معنى: ذو تنزيل. والرحمن الرحيم صفتا رجاء ورحمة لله تعالى.
و"فصلت" قال السدي: معناه: بينت آياته، أي فسرت معانيه، ففصل بين حلاله وحرامه، وزجره وأمره ونهيه، ووعده ووعيده، وقيل: فصلت في التنزيل، أي نزل نجوما، ولم ينزل مرة واحدة، وقيل: فصلت بالمواقف وأنواع أواخر الآي، ولم يكن يرجع إلى قافية ونحوها كالشعر والسجع، و"قرآنا" نصب على الحال عند قوم، وهي مؤكدة لأن هذه الحال ليست مما تنتقل، وقالت فرقة: هو نصب على المصدر، وقالت فرقة: "قرآنا" توطئة للحال و"عربيا" حال، وقالت فرقة: "قرآنا" نصب على المدح، وهو قول ضعيف.
وقوله تعالى: {لقوم يعلمون} قالت فرقة: معناه: يعلمون الأشياء ويعقلون الدلائل وينظرون على طريق النظر، فكأن القرآن فصلت آياته لهؤلاء إذ هم أهل الانتفاع بها، فخصوا بالذكر تشريفا، ومن لم ينتفع بالتفصيل، فكأنه لم يفصل له، وقالت فرقة: "يعلمون" متعلق في المعنى بقوله تعالى: "عربيا"، أي: جعلناه بكلام العرب لقوم يعلمون ألفاظه، ويتحققون أنها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب، وكأن الآية رادة على من زعم أن في كتاب الله تعالى ما ليس في كلام العرب، فالعلم - على هذا التأويل - أخص من العلم على التأويل الأول، والأول أشرف معنى، وبين أنه ليس في القرآن إلا ما هو من كلام العرب، إما على أصل لغتها، وإما عربته من لغة غيرها، ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمل). [المحرر الوجيز: 7/ 462-463]
تفسير قوله تعالى: {بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {بشيرا ونذيرا} نعت للقرآن، أي يبشر من آمن بالجنة وينذر من كفر بالنار، والضمير في "أكثرهم" عائد على القوم المذكورين. وقوله تعالى: {فهم لا يسمعون} نفي لسمعهم النافع، الذي يعتد به سمعا). [المحرر الوجيز: 7/ 463]
تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم حكى عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة، وأرادوا أن يؤيسوه من قبولهم دينه، وهي: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه، و"أكنة": جمع كنان، وهو باب فعال وأفعلة، والكنان: ما يجمع الشيء ويضمه ويحول بينه وبين غيره، ومنه الكن، ومنه كنانة النبل، وبها فسر مجاهد هذه الآية، و"من" في قولهم: {مما تدعونا إليه} لابتداء الغاية، وكذلك هي في قولهم: {ومن بيننا وبينك حجاب} مؤكدة لابتداء الغاية، و"الوقر" الثقل في الأذن الذي يمنع السمع، وقرأ ابن مصرف: "وقر" بكسر الواو، و"الحجاب" الذي أشاروا إليه هو مخالفته إياهم، ودعوته إلى الله تعالى دون أصنامهم، أي: هذا أمر يحجبنا عنك.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذه مقالة تحتمل أن تكون معها قرينة الجد في المحاورة وتتضمن المباعدة، ويحتمل أن تكون معها قرينة الهزل والاستخفاف، وكذلك قولهم: {فاعمل إننا عاملون} يحتمل أن يكون القول تهديدا، ويحتمل أن يكون متاركة محضة).[المحرر الوجيز: 7/ 463]
تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقرأ الجمهور: "قل إنما" على الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ يحيى بن وثاب، والأعمش: "قل إنما" على المضي والخبر عنه، وهذا هو الصدع بالتوحيد والرسالة.
وقوله تعالى: {إنما أنا بشر مثلكم}، قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع، و"إن" في قوله تعالى: {إنما إلهكم} رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله، وقوله: "فاستقيموا" أي على محجة الهدى وطريق الشرع والتوحيد، وهذا المعنى مضمن قوله: "إليه"، و"الويل": الحزن والثبور، وفسره الطبري وغيره في هذه الآية بقبح أهل النار وما يسيل منهم). [المحرر الوجيز: 7/ 463]
تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {الذين لا يؤتون الزكاة} قال الحسن، وقتادة، وغيرهما: هي زكاة المال، وروي أن الزكاة قنطرة الإسلام، من قطعها نجا، ومن جانبها هلك، واحتج لهذا التأويل بقول أبي بكر رضي الله عنه في الزكاة وقت الردة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما، والجمهور: الزكاة في هذه الآية: "لا إله إلا الله" التوحيد، كما قال موسى عليه السلام لفرعون: هل لك إلى أن تزكى، ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول المكي، وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة، وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي تطهيرهما من الشرك والمعاصي، وقاله مجاهد والربيع، وقال الضحاك ومقاتل: معنى الزكاة هنا: النفقة في الطاعات، وأعاد الضمير في قوله تعالى: {هم كافرون} توكيدا).[المحرر الوجيز: 7/ 463-464]
تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين}
ذكر عز وجل حالة الذين آمنوا معادلا بذلك حالة الكافرين المذكورين ليبين الفرق، وقوله تعالى: {غير ممنون}، قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: غير منقوص، وقالت فرقة معناه: غير مقطوع، يقال: مننت الحبل، إذا قطعته، وقال مجاهد: معناه: غير محسوب; محصور، فهو معد لأن يمن به، ويظهر في الآية أنه وصفه بعدم المن والأذى، من حيث هو من جهة الله تعالى، فهو شريف لا من فيه، وأعطيات البشر هي التي يدخلها المن، وقال السدي: نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى، إذا عجزوا عن إكمال الطاعات كتب لهم من الأجر، كأصح ما كانوا يعملون). [المحرر الوجيز: 7/ 464-465]