عرض مشاركة واحدة
  #3  
قديم 20 جمادى الأولى 1434هـ/31-03-2013م, 02:28 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي التفسير اللغوي

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (10)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {وقالوا}، يعني: المشركين.
{أئذا ضللنا في الأرض} [السجدة: 10]، أي: إذا كنّا عظامًا ورفاتًا.
{أئنّا لفي خلقٍ جديدٍ} [السجدة: 10] على الاستفهام منهم، وهذا استفهامٌ على إنكارٍ، أي: أنّا لا نبعث بعد الموت.
قال اللّه تبارك وتعالى: {بل هم بلقاء ربّهم كافرون} [السجدة: 10] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/687]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)
: (وقوله: {ضللنا...}
و{ضللنا} لغتان.
وقد ذكر , عن الحسن , وغيره أنه قرأ : (إذا صللنا) حتى لقد رفعت إلى عليّ (صللنا) بالصاد , ولست أعرفها، إلا أن تكون لغةً لم نسمعها , إنما تقول العرب: قد صلّ اللحم فهو يصلّ، وأصلّ يصلّ، وخمّ يخمّ , وأخمّ يخمّ.
قال الفرّاء: لو كانت: صللنا بفتح اللام لكان صوابا، ولكني لا أعرفها بالكسر.
والمعنى في: {إذا ضللنا في الأرض} يقول: إذا صارت لحومنا وعظامنا تراباً كالأرض, وأنت تقول: قد ضلّ الماء في اللبن، وضلّ الشيء في الشيء إذا أخفاه , وغلبه.). [معاني القرآن: 2/331]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ)
: ({وقالوا أئذا ضللنا في الأرض }: مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم.).
[مجاز القرآن: 2/131]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {وقالوا أإذا ضللنا في الأرض}:أي: بطلنا , وصرنا تراباً.). [تفسير غريب القرآن: 346]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (والضلال: الهلكة والبطلان، ومنه قوله تعالى: {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ}. أي: بطلنا ولحقنا بالتراب: ويقال: أضلّ القوم ميّتهم، أي: قبروه.
قال النابغة: وَآبَ مُضِلُّوهُ بِعَينٍ جَلِيَّةٍ
أي: قَابِرُوهُ). [تأويل مشكل القرآن: 457-458]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ)
: (وقوله عزّ وجلّ: {وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنّا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربّهم كافرون (10)}
ويقرأ : (أنّا لفي خلق جديد)، ويقرأ :(إنّا لفي خلق جديد) , وموضع (إذا) نصب.
فمن قرأ (أإنّا) فعلى معنى : أنبعث إذا ضللنا في الأرض؟!.
ويكون يدلّ عليه " إنا لفي خلق جديد "، ومن قرأ إنا لفي خلق – جديد فإذا منصوبة بـ ضللنا، ويكون بمعنى الشرط والجزاء، ولا يضر ألا يذكر الفاء؛ لأن " إذا " قد وليها الفعل الماضي، ولا يجوز أن ينتصب " إذا " بما بعد " أن "، لا خلاف بين النحويين في ذلك.
ومعنى " إذا ضللنا " : إذا متنا , فصرنا ترابا وعظاما , فضللنا في الأرض , فلم يتبين شيء من خلقنا، ويقرأ صللنا بالصاد، ومعناه على ضربين:
أحدهما : أنتنّا , وتغيّرنا، وتغيّرت صورنا، يقال: صلّ اللحم وأصلّ إذا أنتن وتغيّر.
والضرب الثاني : صللنا صرنا من جنس الصّلّة، وهي الأرض اليابسة.). [معاني القرآن: 4/205]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد}
وروى عن الحسن أنه قرأ : (صللنا) بفتح اللام .
وروى بعضهم بكسر اللام.
قال مجاهد : (ضللنا, أي: أهلكنا) .
قال أبو جعفر : معنى : ضللنا : صرنا ترابا وعظاما , فلم نتبين , وهو يرجع إلى قول مجاهد.
ومعنى صللنا بفتح اللام : أنتنا , وتغيرنا, وتغيرت , صورنا يقال : صل اللحم , وأصل إذا أنتن وتغي, ويجوز أن يكون من الصلة , وهي الأرض اليابسة , لا يعرف صللنا بكسر اللام). [معاني القرآن: 5/302]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {قل يتوفّاكم ملك الموت الّذي وكّل بكم} [السجدة: 11]، يعني: يقبض أرواحكم، تفسير السّدّيّ قال: {ملك الموت الّذي وكّل بكم} [السجدة: 11] جعلت لملك الموت الأرض مثل الطّست يقبض أرواحهم كما يلتقط الطّير الحبّ.
عاصم بن حكيمٍ، أنّ مجاهدًا قال: جوّنت له الأرض فجعلت مثل
[تفسير القرآن العظيم: 2/687]
الطّست ينال منها حيث يشاء.
قال يحيى: وبلغنا أنّه يقبض روح كلّ شيءٍ في البرّ والبحر.
قال: {ثمّ إلى ربّكم ترجعون} [السجدة: 11] يوم القيامة). [تفسير القرآن العظيم: 2/688]

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ قل يتوفاكم ملك الموت }: مجازه منتوفى العدد من الموتى.
قال منظور الزبيري:
إن بني الأدرم ليسوا من أحد= ليسوا إلى قيسٍ وليسوا من أسد
ولا توفّاهم قريشٌ في العدد.). [مجاز القرآن: 2/131-132]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({قل يتوفّاكم ملك الموت}: هو من «توفّي العدد واستيفائه», وأنشد أبو عبيدة:
إنّ بني الأدرم ليسوا من أحد = ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد

ولا توفّاهم قريش في العدد, أي : لا تجعلهم قريش, وفاء لعددها, والوفاء: التّمام.). [تفسير غريب القرآن: 346]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {قل يتوفّاكم ملك الموت الّذي وكّل بكم ثمّ إلى ربّكم ترجعون (11)}
من توفية العدد، تأويله أنه يقبض أرواحكم أجمعين , فلا ينقص واحد منكم، كما تقول: قد استوفيت من فلان , وتوفيت من فلان مالي عنده، فتأويله : أنه لم يبق لي عليه شيء). [معاني القرآن: 4/205]

تفسير قوله تعالى:{وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (12) }
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ولو ترى إذ المجرمون} [السجدة: 12] المشركون.
{ناكسو رءوسهم عند ربّهم} [السجدة: 12] خزايا نادمين.
{ربّنا أبصرنا وسمعنا} [السجدة: 12] يقولون: {ربّنا أبصرنا وسمعنا} [السجدة: 12] سمعوا حين لم ينفعهم السّمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر.
{فارجعنا} [السجدة: 12] إلى الدّنيا.
{نعمل صالحًا إنّا موقنون} [السجدة: 12] بالّذي أتانا به محمّدٌ أنّه حقٌّ). [تفسير القرآن العظيم: 2/688]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (وربما جعلت العرب (الإضلال) في معنى الإبطال والإهلاك؛ لأنه يؤدّي إلى الهلكة، ومنه قوله تعالى: {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} [السجدة: 10]، أي بطلنا ولحقنا بالتراب وصرنا منه. والعرب تقول: ضلّ الماء في اللبن: إذا غلب اللبن عليه فلم يتبيّن.
وقال النابغة الذبياني يرثي بعض الملوك:
وآبَ مضلّوه بعينٍ جَلِيَّةٍ = وَغُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ وَنَائِلُ
أي قَابِرُوه، سمَّاهم مضلّين لأنهم غيَّبُوهُ وَأَفْقَدُوهُ فَأبطَلوه). [تأويل مشكل القرآن: 131]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (ومن ذلك: حذف الكلمة والكلمتين.
كقوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ} والمعنى فيقال لهم: أكفرتم؟
وقوله: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا} والمعنى يقولون: ربنا أبصرنا.
وقوله: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا}.
والمعنى يقولان: ربنا تقبّل منا.
وقال ذو الرّمة يصف حميرا:
فلمّا لبسن اللّيل أو حين نصَّبَتْ = له من خَذَا آذانِها وهو جانح
أراد أو حين أقبل الليل نصّبت.
وقال: ........... وقد بدا = لذي نُهْيَةٍ أن لا إِلَى أُمِّ سَالِم
أراد: أن لا سبيل إلى أم سالم). [تأويل مشكل القرآن: 216] (م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربّهم ربّنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنّا موقنون (12)}
هذا متروك الجواب، وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب الخلق : الدليل عليه ذلك: {يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء}, فهو بمنزلة : {ولو ترون }, فالجواب: لرأيتم ما يعتبر به غاية الاعتبار.
وقوله:{ربّنا أبصرنا وسمعنا}: فيه إضمار " يقولون : ربّنا أبصرنا.). [معاني القرآن: 4/206]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعما صالحا}
في الكلام حذف , والمعنى : ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم , لرأيت ما تعتبر به اعتباره شديدا , والمعنى : يقولون ربنا , حذف القول أيضاً.). [معاني القرآن: 5/303]

تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ شِئْنَا لَآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ولو شئنا لآتينا} [السجدة: 13] لأعطينا.
{كلّ نفسٍ هداها} [السجدة: 13] كقوله: {أفلم ييئس الّذين آمنوا أن لو يشاء اللّه لهدى النّاس جميعًا} [الرعد: 31] هداها، وكقوله: {ولو شاء ربّك لآمن من في الأرض كلّهم جميعًا} [يونس: 99] قال: {ولكن حقّ القول منّي} [السجدة: 13] سبق القول منّي.
وتفسير السّدّيّ، يعني: وجبت كلمة العذاب منّي.
{لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين} [السجدة: 13]، يعني: المشركين من كلا الفريقين.
وكقوله لإبليس: {اخرج منها مذءومًا مدحورًا لمن تبعك منهم لأملأنّ جهنّم منكم أجمعين} [الأعراف: 18]
- وحدّثني يزيد بن إبراهيم، والحسن بن دينارٍ، عن محمّد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: اختصمت الجنّة والنّار، فقالت النّار: يا ربّ ما لي يدخلني
[تفسير القرآن العظيم: 2/688]
الجبّارون والمتكبّرون؟ وقالت الجنّة: يا ربّ، ما لي يدخلني ضعفاء النّاس وسقطهم؟ فقال للنّار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء، وقال للجنّة: أنت رحمتي أصيب بك من أشاء، ولكلّ واحدةٍ منكما ملؤها، فأمّا الجنّة فإنّ
اللّه تبارك وتعالى لا يظلم النّاس شيئًا، وينشئ لها ما يشاء من خلقه، وأمّا النّار فيقذف فيها {وتقول هل من مزيدٍ} [ق: 30] ويقذف فيها {وتقول هل من مزيدٍ} [ق: 30] ويقذف فيها {وتقول هل من مزيدٍ} [ق: 30] حتّى يضع عليها قدمه فحينئذٍ تمتلئ وتنزوي بعضها إلى بعضٍ وتقول: قد، قد.
وقال بعضهم: قد، قد ثلاث مرّاتٍ.
خداشٌ، عن محمّد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مثله، غير أنّه قال: قط، قط، قط، قط، قط، قط). [تفسير القرآن العظيم: 2/689]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {ولو شئنا لآتينا كلّ نفس هداها ولكن حقّ القول منّي لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين (13)}
تأويله مثل قوله: {ولو شاء اللّه لجمعهم على الهدى}
ومثله : {فظلّت أعناقهم لها خاضعين}
وقوله: {ولكن حقّ القول منّي لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين}
قال قتادة : (بذنوبهم، وهذا حسن؛ لأن اللّه عز وجل قال:{إنّما تجزون ما كنتم تعملون}) ). [معاني القرآن: 4/206]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}
أي: لو شئنا لأريناهم آية تضطرهم إلى الإيمان , كما قال تعالى: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين}, ثم قال جل وعز: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}
قال قتادة : (أي: بذنوبهم)). [معاني القرآن: 5/303]

تفسير قوله تعالى:{فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)}
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال عزّ وجلّ: {فذوقوا} [السجدة: 14]، أي: عذاب جهنّم.
{بما نسيتم لقاء يومكم هذا} [السجدة: 14] بما تركتم الإيمان بلقاء يومكم هذا.
{إنّا نسيناكم} [السجدة: 14] إنّا تركناكم في النّار، وهو تفسير السّدّيّ، تركوا من الخير ما لم يتركوا من الشّرّ.
قال: {وذوقوا عذاب الخلد} [السجدة: 14] الدّائم، الّذي لا ينقطع.
{بما كنتم تعملون} [السجدة: 14] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/689]

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ)
: ({ إنّا نسيناكم}: مجازه: إنا تركناكم , ولم ننظر إليكم , والله عز وجل لا ينسى , فيذهب الشيء من ذكره , قال النابغة:
كأنه خارجاً من جنب صفحته= سفّود شربٍ نسوه عند مفتأد
أي : تركزه.).[مجاز القرآن: 2/132]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ):
(والنسيان: الترك، كقول الله تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ}، أي ترك.
وقوله: {فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}، أي بما تركتم الإيمان بلقاء هذا اليوم {إِنَّا نَسِينَاكُمْ}، أي تركناكم.
وقوله: {وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}، أي لا تتركوا ذلك). [تأويل مشكل القرآن: 500] (م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنّا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)}
تأويل النسيان ههنا : الترك، المعنى : فذوقوا بما تركتم عمل لقاء يومكم هذا , فتركناكم من الرحمة.). [معاني القرآن: 4/206]

رد مع اقتباس