تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عزّ وجلّ: {كلّا إنّ كتاب الفجّار لفي سجّينٍ * وما أدراك ما سجّينٌ * كتابٌ مّرقومٌ * ويلٌ يومئذٍ لّلمكذّبين * الّذين يكذّبون بيوم الدّين * وما يكذّب به إلّا كلّ معتدٍ أثيمٍ * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأوّلين * كلّا بل ران على قلوبهم مّا كانوا يكسبون * كلّا إنّهم عن رّبّهم يومئذٍ لّمحجوبون * ثمّ إنّهم لصالوا الجحيم * ثمّ يقال هذا الّذي كنتم به تكذّبون}.
هذه الآية وما بعدها يظهر أنها من نمط المكّيّ، وهو أحد الأقوال التي ذكرناها قبل.
و{كلاّ} يجوز أن تكون ردًّا لأقوال قريشٍ، ويحتمل أن تكون استفتاحاً بمنزلة (ألا). وهذا قول أبي حاتمٍ واختياره.
والفجّار: الكفّار، وكتابهم يراد به الذي فيه تحصيل أمرهم وأفعالهم، ويحتمل عندي أن يكون المعنى: وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجّينٍ، أي: هنالك كتبوا في الأزل.
وقرأ أبو عمرٍو والأعرج وعيسى: (الفجّار) بالإمالة، و {الأبرار} بالفتح. قاله أبو حاتمٍ.
واختلف الناس في {سجّينٍ} ما هو؟ فقال الجمهور: هو فعّيلٌ من السّجن، كسكّيرٍ وشرّيبٍ، أي: في موقع ساجنٍ وساكرٍ وشاربٍ، فجاء سجّينٌ بناء مبالغةٍ.
قال مجاهدٌ: وذلك في صخرةٍ تحت الأرض السابعة. وقال كعبٌ حاكياً عن التوراة وأبيّ بن كعبٍ: هو في شجرةٍ سوداء هنالك.
وقيل عن النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: في بئرٍ هنالك. وقيل: تحت خدّ إبليس. وقال عطاءٌ الخراسانيّ: هي الأرض السّفلى. وقاله البراء عن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. وقال عكرمة: سجّينٌ: عبارةٌ عن الخسار والهوان، كما تقول: بلغ فلانٌ الحضيض. إذا صار في غاية الخمول.
وقال قومٌ من اللّغويّين: سجّينٌ: نونه بدلٌ من لامٍ، وهو من السّجّيل). [المحرر الوجيز: 8/ 559-560]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وما أدراك ما سجّينٌ} تعظيمٌ لأمر هذا السّجّين، وتعجيبٌ منه، ويحتمل أن يكون تقرير استفهامٍ، أي: هذا ممّا لم تكن تعلمه قبل الوحي). [المحرر الوجيز: 8/ 560]
تفسير قوله تعالى: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: {كتابٌ مرقومٌ}؛ من قال بالقول الأول في {سجّينٍ} فـ {كتابٌ} مرتفعٌ عنده على خبر {إنّ}، والظّرف الذي هو {لفي سجّينٍ} ملغًى.
ومن قال في {سجّينٍ} بالقول الثاني فـ {كتابٌ} مرتفعٌ عنده على خبر ابتداء مضمرٍ، والتقدير: هو كتابٌ مرقومٌ، ويكون هذا الكلام مفسّراً لـ {سجّينٍ} ما هو.
و{مرقومٌ} معناه: مكتوبٌ، رقم لهم بشرٍّ). [المحرر الوجيز: 8/ 560]
تفسير قوله تعالى: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ثمّ أثبت تعالى للمكذّبين بيوم الحساب والدّين الويل.
وقوله تعالى: {يومئذٍ} إشارةٌ إلى ما يتضمّنه المعنى في قوله تعالى: {كتابٌ مرقومٌ}؛ وذلك أنه يتضمّن أنه يرفع ليوم عرضٍ وجزاءٍ، وبهذا يتمّ الوعيد ويتّجه معناه). [المحرر الوجيز: 8/ 560]
تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11)}
تفسير قوله تعالى: {وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (و(المعتدي): الذي يتجاوز حدود الأشياء.و{أثيمٍ} مبالغةٌ في (آثمٍ) ). [المحرر الوجيز: 8/ 560]
تفسير قوله تعالى: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقرأ الجمهور: {تتلى} بالتاء، وقرأ أبو حيوة: (يتلى) بالياء من تحت.
و(الأساطير) جمع أسطورةٍ، وهي الحكايات التي سطرت قديماً. وقيل: هو جمع أسطارٍ، وأسطارٌ جمع سطرٍ. ويروى أنّ هذه الآية نزلت بمكّة في النّضر بن الحارث بن كلدة، وهو الذي كان يقول: أساطير الأوّلين. وكان هو قد كتب بالحيرة أحاديث رستم واسفنديار، وكان يحدّث بها بمكّة ويقول: أنا أحسن حديثاً من محمّدٍ، فإنما يحدّثكم بأساطير الأوّلين). [المحرر الوجيز: 8/ 560]
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {كلاّ} زجرٌ وردٌّ لقولهم: {أساطير الأوّلين}.
ثمّ أوجب تعالى أن ما كسبوا من الكفر والطّغيان والعتوّ قد ران على قلوبهم، أي: غطّى عليها وغلب، فهم مع ذلك لا يبصرون رشداً، ولا يخلص إلى قلوبهم خيرٌ، يقال: رانت الخمر على عقل شاربها، وران الغشي على قلب المريض، وكذلك الموت، ومنه قول الشاعر:
ثمّ لمّا رآه رانت به الخمـ ....... ـر وألاّ ترينه باتّقاء
والبيت لأبي زبيدٍ. قال الحسن وقتادة: الرّين: الذّنب على الذّنب حتى يموت القلب. ويروى عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه [صلّى اللّه عليه وسلّم] قال:«إنّ الرّجل إذا أذنب صارت نكتةٌ سوداء في قلبه، ثمّ كذلك حتّى يتغطّى، فذلك الرّان الّذي قال اللّه تعالى: {كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}».
وقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرٍو وابن عامرٍ بإدغام اللام في الراء، وقرأ نافعٌ أيضاً بالإدغام والإمالة، وقال أبو حاتمٍ: القراءة بالفتح والإدغام. وعلّق تعالى اللوم بهم فيما كسبوه –وإن كان ذلك بخلقٍ منه سبحانه واختراعٍ– لأنّ الثواب والعقاب متعلّقٌ بكسب العبد). [المحرر الوجيز: 8/ 560-561]
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (و{كلاّ} في قوله تعالى: {كلاّ إنّهم} يصلح فيها الوجهان اللّذان تقدّم ذكرهما، والضمير في قوله تعالى: {إنّهم} وفي {ربّهم} هو للكفّار، فمن قال بالرؤية –وهم أهل السّنّة– قال: إنّ هؤلاء لا يرون ربّهم، فهم محجوبون عنه. واحتجّ بهذه الآية مالك بن أنسٍ عن مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب، وإلاّ فلو حجب الرؤية عن الكلّ لما أغنى هذا التخصيص.
وقال الشافعيّ: فلمّا حجب قوماً بالسّخط دلّ أنّ قوماً يرونه بالرّضى.
ومن قال بأن لا رؤية –وهو قول المعتزلة– قال في هذه الآية: إنهم محجوبون عن رحمة ربّهم وغفرانه). [المحرر الوجيز: 8/ 561]
تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : ( (صليّ الجحيم) هو مباشرة حرّ النار دون حائلٍ). [المحرر الوجيز: 8/ 561]
تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ثمّ يقال}؛ هو على معنى التوبيخ لهم والتقريع.
وقوله تعالى: {هذا الّذي كنتم به تكذّبون} مفعولٌ لم يسمّ فاعله؛ لأنه قولٌ بني له الفعل الذي هو {يقال}. وقوله تعالى: {هذا} إشارةٌ إلى تعذيبهم وكونهم في الجحيم). [المحرر الوجيز: 8/ 561]