تفسير السلف
تفسير قوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يريد اللّه ليبيّن لكم ويهديكم سنن الّذين من قبلكم ويتوب عليكم واللّه عليمٌ حكيمٌ}.
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {يريد اللّه ليبيّن لكم} حلاله وحرامه {ويهديكم سنن الّذين من قبلكم} يقول: وليسدّدكم سنن الّذين من قبلكم، يعني: سبل من قبلكم من أهل الإيمان باللّه وأنبيائه ومناهجهم، فيما حرّم عليكم من نكاح الأمّهات والبنات والأخوات، وسائر ما حرّم عليكم في الآيتين اللّتين بيّن فيهما ما حرم من النّساء {ويتوب عليكم} يقول: يريد اللّه أن يرجع بكم إلى طاعته في ذلك ممّا كنتم عليه من معصيته في فعلكم ذلك قبل الإسلام، وقبل أن يوحي ما أوحى إلى نبيّه من ذلك عليكم، ليتجاوز لكم بتوبتكم عمّا سلف منكم من قبيح ذلك قبل إنابتكم وتوبتكم. {واللّه عليمٌ} يقول: واللّه ذو علمٍ بما يصلح عباده في أديانهم ودنياهم، وغير ذلك من أمورهم، وبما يأتون ويذرون ما أحلّ أو حرم عليهم حافظٌ ذلك كلّه عليهم، حكيمٌ بتدبيره فيهم في تصريفهم فيما صرفهم فيه.
واختلف أهل العربيّة في معنى قوله: {يريد اللّه ليبيّن لكم} فقال بعضهم: معنى ذلك: يريد اللّه هذا من أجل أن يبيّن لكم، وقال: ذلك كما قال: {وأمرت لأعدل بينكم} بكسر اللاّم، لأنّ معناه: أمرت بهذا من أجل ذلك
وقال آخرون: معنى ذلك: يريد اللّه أن يبيّن لكم، ويهديكم سنن الّذين من قبلكم؛ وقالوا: من شأن العرب التّعقيب بين كي ولام كي وأن، ووضع كلّ واحدةٍ منهنّ موضع كلّ واحدةٍ من أختها مع أردت وأمرت، فيقولون: أمرتك أن تذهب ولتذهب، وأردت أن تذهب ولتذهب، كما قال اللّه جلّ ثناؤه: {وأمرنا لنسلم لربّ العالمين}
وقال في موضعٍ آخر: {أمرت أن أكون أوّل من أسلم}. وكما قال: {يريدون ليطفئوا نور اللّه} ثمّ قال في موضعٍ آخر: {أمرت أن أكون أوّل من أسلم}. {يريدون أن يطفئوا} واعتلّوا في توجيههم أن مع أمرت وأردت إلى معنى كي وتوجيه كي مع ذلك إلى معنى أن لطلب أردت وأمرت الاستقبال، وأنّها لا يصلح معها الماضي لا يقال: أمرتك أن قمت ولا أردت أن قمت. قالوا: فلمّا كانت أن قد تكون مع الماضي في غير أردت وأمرت، وكدوا لها معنى الاستقبال بما لا يكون معه ماضٍ من الأفعال بحالٍ، من كي واللاّم الّتي في معنى كي؛ قالوا: وكذلك جمعت العرب بينهنّ أحيانًا في الحرف الواحد، فقال قائلهم في الجمع:.
أردت لكيما أن تطير بقربتي = فتتركها شنًّا ببيداء بلقع
فجمع بينهنّ لاتّفاق معانيهنّ واختلاف ألفاظهنّ
كما قال الآخر:
قد يكسب المال الهدان الجافي = بغير لا عصفٍ ولا اصطراف
فجمع بين غيرٍ ولا، توكيدًا للنّفي؛ قالوا: وإنّما يجوز أن يجعل أن مكان كي، وكي مكان أن في الأماكن الّتي لا يصحب جالب ذلك ماضٍ من الأفعال أو غير المستقبل؛ فأمّا ما صحبه ماضٍ من الأفعال وغير المستقبل فلا يجوز ذلك. لا يجوز عندهم أن يقال: طننت ليقوم ولا أظنّ ليقوم، بمعنى: أظنّ أن يقوم، لأنّ الّتي تدخل مع الظّنّ تكون مع الماضي من الفعل، يقال: أظنّ أن قد قام زيدٌ ومع المستقبل ومع الأسماء
قال أبو جعفرٍ: وأولى القولين في ذلك بالصّواب عندي قول من قال: إنّ اللاّم في قوله {يريد اللّه ليبيّن لكم} بمعنى: يريد اللّه أن يبيّن لكم؛ لما ذكرت من علّة من قال: إنّ ذلك كذلك). [جامع البيان: 6/618-621]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (يريد اللّه ليبيّن لكم ويهديكم سنن الّذين من قبلكم ويتوب عليكم واللّه عليمٌ حكيمٌ (26)
قوله تعالى: يريد اللّه ليبيّن لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. [5169]
قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، أنبأ محمّد بن مزاحمٍ، عن بكير بن معروفٍ، عن مقاتل بن حيّان: قوله: يريد اللّه ليبيّن لكم ويهديكم سنن الّذين من قبلكم: من تحريم الأمّهات والبنات، كذلك كان سنّة الّذين من قبلكم، ثمّ قال: واللّه يريد أن يتوب عليكم). [تفسير القرآن العظيم: 3/925]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن جرير، وابن أبي الدنيا في التوبة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: ثماني آيات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت أولهن {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} والثانية {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} والثالثة {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} والرابعة (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) (النساء الآية 31) والخامسة (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) (النساء الآية 40) الآية، والسادسة (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله) (النساء الآية 110) الآية، والسابعة (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر) (النساء الآية 48) الآية، والثامنة (والذين آمنوا بالله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤيتهم أجورهم وكان الله) للذين عملوا من الذنوب (غفورا رحيما) (النساء الآية 152).
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} من تحريم الأمهات والبنات كذلك كان سنة الذين من قبلكم وفي قوله {أن تميلوا ميلا عظيما} قال: الميل العظيم أن اليهود يزعمون أن نكاح الأخت من الأب حلال من الله). [الدر المنثور: 4/345-346]
تفسير قوله تعالى: (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) )
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجلّ: {ويريد الّذين يتّبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً} قال: الشّهوات: الزّنا). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 81]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عز وجل: {ميلاً عظيماً} يريدون أن تزنوا). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 81]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واللّه يريد أن يتوب عليكم ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات أن تميلوا ميلاً عظيمًا}
يعني بذلك تعالى ذكره: واللّه يريد أن يراجع بكم طاعته، والإنابة إليه، ليعفو لكم عمّا سلف من آثامكم، ويتجاوز لكم عمّا كان منكم في جاهليّتكم من استحلالكم ما هو حرامٌ عليكم من نكاح حلائل آبائكم وأبنائكم، وغير ذلك ممّا كنتم تستحلّونه وتأتونه، ممّا كان غير جائزٍ لكم إتيانه من معاصي اللّه {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} يقول: يريد الّذين يطلبون لذّات الدّنيا وشهوات أنفسهم فيها، أن تميلوا عن أمر اللّه تبارك وتعالى، فتجوروا عنه بإتيانكم ما حرّم عليكم وركوبكم معاصيه {ميلاً عظيمًا} جورًا وعدولاً عنه شديدًا.
واختلف أهل التّأويل في الّذين وصفهم اللّه بأنّهم يتّبعون الشّهوات، فقال بعضهم: هم الزّناة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} قال: الزّنا. {أن تميلوا ميلاً عظيمًا} قال: يريدون أن تزنوا.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ. {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات أن تميلوا ميلاً عظيمًا} أن تكونوا مثلهم تزنون كما يزنون.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين. قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} قال: الزّنا. {أن تميلوا ميلاً عظيمًا} قال: يزني أهل الإسلام كما يزنون. قال: هي كهيئة {ودّوا لو تدهن فيدهنون}.
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا يحيى بن أبي زائدة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} قال: الزّنا. {أن تميلوا} قال: أن تزنوا.
وقال آخرون: بل هم اليهود والنّصارى.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} قال: هم اليهود والنّصارى {أن تميلوا ميلاً عظيمًا}
وقال آخرون: بل هم اليهود خاصّةً، وكانت إرادتهم من المسلمين اتّباع شهواتهم في نكاح الأخوات من الأب، وذلك أنّهم يحلّون نكاحهنّ، فقال اللّه تبارك وتعالى للمؤمنين: ويريد الّذين يحلّلون نكاح الأخوات من الأب، أن تميلوا عن الحقّ، فتستحلّوهنّ كما استحلّوا.
وقال آخرون: معنى ذلك: كلّ متّبعٍ شهوةً في دينه لغير الّذي أبيح له.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: سمعت ابن زيدٍ، يقول في قوله: {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} الآية، قال: يريد أهل الباطل وأهل الشّهوات في دينهم {أن تميلوا} في دينكم {ميلاً عظيمًا} تتّبعون أمر دينهم، وتتركون أمر اللّه وأمر دينكم.
قال أبو جعفرٍ: وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب قول من قال: معنى ذلك: ويريد الّذين يتّبعون شهوات أنفسهم من أهل الباطل، وطلاّب الزّنا، ونكاح الأخوات من الآباء، وغير ذلك ممّا حرّمه اللّه أن تميلوا عن الحقّ، وعمّا أذن اللّه لكم فيه، فتجوروا عن طاعته إلى معصيته وتكونوا أمثالهم في اتّباع شهوات أنفسكم فيما حرّم اللّه وترك طاعته، ميلاً عظيمًا.
وإنّما قلنا ذلك أولى بالصّواب، لأنّ اللّه عزّ وجلّ عمّ بقوله: {ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات} فوصفهم باتّباع شهوات أنفسهم المذمومة، وعمّهم بوصفهم بذلك من غير وصفهم باتّباع بعض الشّهوات المذمومة. فإذ كان ذلك كذلك، فأولى المعاني بالآية ما دلّ عليه ظاهرها دون باطنها الّذي لا شاهد عليه من أصلٍ أو قياسٍ. وإذ كان ذلك كذلك كان داخلا في الّذين يتّبعون الشّهوات اليهود والنّصارى والزّناة وكلّ متّبعٍ باطلاً، لأنّ كلّ متّبعٍ ما نهاه اللّه عنه فمتّبعٌ شهوة نفسه. فإذ كان ذلك بتأويل الآية أولى، وجبت صحّة ما اخترنا من القول في تأويل ذلك). [جامع البيان: 6/621-624]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (واللّه يريد أن يتوب عليكم ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات أن تميلوا ميلًا عظيمًا (27)
قوله تعالى: واللّه يريد أن يتوب عليكم
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قال: مبدأ التّوبة من اللّه.
قوله تعالى: ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات
- حدّثنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قوله: ويريد الّذين يتّبعون الشّهوات قال: هم اليهود والنصارى.
قوله تعالى: الشّهوات
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
قوله: يتّبعون الشّهوات قال: الزّنا- وروي عن ابن عيينة نحو ذلك.
قوله تعالى: أن تميلوا ميلا عظيماً
- وبه عن مجاهدٍ
قوله ميلا عظيماً قال: تريدون أن تزنوا.
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، أنبأ محمّد بن مزاحمٍ، عن بكير بن معروفٍ، عن مقاتل بن حيّان قوله: أن تميلوا ميلا عظيماً والميل العظيم: أنّ اليهود يزعمون أنّ نكاح الأخت من الأب حلالٌ من اللّه). [تفسير القرآن العظيم: 3/925-926]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الزناة أن تميلوا يقول أن تزنوا). [تفسير مجاهد: 153]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السدي {ويريد الذين يتبعون الشهوات} قال: هم اليهود والنصارى.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {ويريد الذين يتبعون الشهوات} قال: الزنا {أن تميلوا ميلا عظيما} قال: يريدون أن تكونوا مثلهم تزنون كما يزنون.
وأخرج ابن المنذر من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عباس {ويريد الذين يتبعون الشهوات} قال: الزنا). [الدر المنثور: 4/346]
تفسير قوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا قال في أمر النساء قال ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء قال يريد عند الوطء إنه أضعف ما يكون الرجل بعد أليس كذلك قال سلمة). [تفسير عبد الرزاق: 1/154]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن معمر بن راشدٍ عن طاؤس {وخلق الانسان ضعيفا} قال: من أمر النساء [الآية: 28]). [تفسير الثوري: 93]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجلّ: {يريد اللّه أن يخفف عنكم} في نكاح الأمة وفي كلّ شيءٍ فيه يسر). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 83]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يريد اللّه أن يخفّف عنكم وخلق الإنسان ضعيفًا} يعني جلّ ثناؤه بقوله: {يريد اللّه أن يخفّف عنكم} يريد اللّه أن ييسّر عليكم بإذنه لكم في نكاح الفتيات المؤمنات إذا لم تستطيعوا طولاً لحرّةٍ. {وخلق الإنسان ضعيفًا} يقول: يسّر ذلك عليكم إذا كنتم غير مستطيعي الطّول للحرائر، لأنّكم خلقتم ضعفاء عجزةً عن ترك جماع النّساء قليلي الصّبر عنه، فأذن لكم في نكاح فتياتكم المؤمنات، عند خوفكم العنت على أنفسكم، ولم تجدوا طولاً لحرّةٍ لئلاّ تزنوا، لقلّة صبركم على ترك جماع النّساء.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يريد اللّه أن يخفّف، عنكم} في نكاح الأمة، وفي كلّ شيءٍ فيه يسرٌ.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد الزّبيريّ، قال: حدّثنا سفيان، عن ابن طاووسٍ، عن أبيه: {وخلق الإنسان ضعيفًا} قال: في أمر الجماع.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا سفيان، عن ابن طاووسٍ، عن أبيه: {وخلق الإنسان ضعيفًا} قال: في أمر النّساء.
- حدّثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرّزّاق قال: أخبرنا معمرٌ، عن ابن طاووسٍ، عن أبيه: {وخلق الإنسان ضعيفًا} قال: في أمور النّساء، ليس يكون الإنسان في شيءٍ أضعف منه في النّساء.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {يريد اللّه أن يخفّف عنكم} قال: رخّص لكم في نكاح هؤلاء الإماء حين اضطرّوا إليهنّ {وخلق الإنسان ضعيفًا} قال: لو لم يرخّص له فيها لم يكن إلاّ الأمر الأوّل إذا لم يجد حرّةً). [جامع البيان: 6/624-625]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (يريد اللّه أن يخفّف عنكم وخلق الإنسان ضعيفًا (28)
قوله تعالى: يريد اللّه أن يخفّف عنكم
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
قوله: يريد اللّه أن يخفّف عنكم يقول: في نكاح الأمة وفي كلّ شيءٍ فيه يسرٌ.
قوله تعالى: وخلق الإنسان ضعيفاً
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا يحيى بن يمانٍ، عن سفيان، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه وخلق الإنسان ضعيفاً قال: في شأن النّساء أي: لا يصبر عنهنّ
- حدّثنا محمّد بن إسماعيل الأحمسيّ، ثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه وخلق الإنسان ضعيفاً قال: في أمر النّساء
قال وكيعٌ: يذهب عقله عندهنّ). [تفسير القرآن العظيم: 3/926]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يريد الله أن يخفف عنكم يعني في نكاح الإماء وفي كل شيء رخص فيه). [تفسير مجاهد: 153]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {يريد الله أن يخفف عنكم} يقول: في نكاح الأمة وفي كل شيء فيه يسر.
وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن طاووس {وخلق الإنسان ضعيفا} قال: في أمر النساء ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في النساء، قال وكيع: يذهب عقله عندهن.
وأخرج الخرائطي في اعتلال القلوب، عن طاووس في قوله {وخلق الإنسان ضعيفا} قال: إذا نظر إلى النساء لم يصبر.
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد {يريد الله أن يخفف عنكم} قال: رخص لكم في نكاح الإماء حين تضطرون إليهن {وخلق الإنسان ضعيفا} قال: لو لم يرخص له فيها لم يكن إلا الأمر الأول إذا لم يجد حرة). [الدر المنثور: 4/347]