تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (1) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ص والقرآن ذي الذّكر (1) بل الّذين كفروا في عزّةٍ وشقاقٍ (2) كم أهلكنا من قبلهم من قرنٍ فنادوا ولات حين مناصٍ (3) }
أمّا الكلام على الحروف المقطّعة فقد تقدّم في أوّل سورة "البقرة" بما أغنى عن إعادته هاهنا.
وقوله: {والقرآن ذي الذّكر} أي: والقرآن المشتمل على ما فيه ذكرٌ للعباد ونفعٌ لهم في المعاش والمعاد.
قال الضّحّاك في قوله: {ذي الذّكر} كقوله: {لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم} [الأنبياء: 10] أي: تذكيركم. وكذا قال قتادة واختاره ابن جريرٍ.
وقال ابن عبّاسٍ، وسعيد بن جبيرٍ وإسماعيل بن أبي خالدٍ، وابن عيينة وأبو حصينٍ وأبو صالحٍ والسّدّيّ {ذي الذّكر} ذي الشّرف أي: ذي الشّأن والمكانة.
ولا منافاة بين القولين، فإنّه كتابٌ شريفٌ مشتملٌ على التّذكير والإعذار والإنذار.
واختلفوا في جواب هذا القسم فقال بعضهم: هو قوله: {إن كلٌّ إلا كذّب الرّسل فحقّ عقاب} [ص: 14] . وقيل قوله: {إنّ ذلك لحقٌّ تخاصم أهل النّار} [ص: 64] حكاهما ابن جريرٍ وهذا الثّاني فيه بعدٌ كبيرٌ، وضعّفه ابن جريرٍ.
وقال قتادة: جوابه: {بل الّذين كفروا في عزّةٍ وشقاقٍ} واختاره ابن جريرٍ.
وقيل: جوابه ما تضمّنه سياق السّورة بكمالها، واللّه أعلم.
ثمّ حكى ابن جريرٍ عن بعض أهل العلم أنّه قال: جوابه "ص" بمعنى: صدقٌ حقٌّ والقرآن ذي الذّكر). [تفسير ابن كثير: 7/ 51]
تفسير قوله تعالى: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {بل الّذين كفروا في عزّةٍ وشقاقٍ} أي: إنّ في هذا القرآن لذكرًا لمن يتذكّر، وعبرةً لمن يعتبر. وإنّما لم ينتفع به الكافرون لأنّهم {في عزّةٍ} أي: استكبارٍ عنه وحميّةٍ {وشقاقٍ} أي: مخالفةٍ له ومعاندةٍ ومفارقةٍ). [تفسير ابن كثير: 7/ 51]
تفسير قوله تعالى: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (3) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ خوّفهم ما أهلك به الأمم المكذّبة قبلهم بسبب مخالفتهم للرّسل وتكذيبهم الكتب المنزلة من السّماء فقال: {كم أهلكنا من قبلهم من قرنٍ} أي: من أمّةٍ مكذّبةٍ، {فنادوا} أي: حين جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إلى اللّه. وليس ذلك بمجدٍ عنهم شيئًا. كما قال تعالى: {فلمّا أحسّوا بأسنا إذا هم منها يركضون} [الأنبياء: 12] أي: يهربون، {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلّكم تسألون} [الأنبياء: 13]
قال أبو داود الطّيالسيّ: حدّثنا شعبة عن أبي إسحاق عن التّميميّ قال: سألت ابن عبّاسٍ عن قول اللّه: {فنادوا ولات حين مناصٍ} قال: ليس بحين نداءٍ، ولا نزوٍ ولا فرارٍ
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: ليس بحين مغاثٍ.
وقال شبيب بن بشرٍ عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ: نادوا النّداء حين لا ينفعهم وأنشد:
تذكّر ليلى لات حين تذكّر.
وقال محمّد بن كعبٍ في قوله: {فنادوا ولات حين مناصٍ} يقول: نادوا بالتّوحيد حين تولّت الدّنيا عنهم، واستناصوا للتّوبة حين تولّت الدّنيا عنهم.
وقال قتادة: لـمّا رأوا العذاب أرادوا التّوبة في غير حين النّداء.
وقال مجاهدٌ: {فنادوا ولات حين مناصٍ} ليس بحين فرارٍ ولا إجابةٍ.
وقد روي نحو هذا عن عكرمة، وسعيد بن جبيرٍ وأبي مالكٍ والضّحّاك وزيد بن أسلم والحسن وقتادة.
وعن مالكٍ، عن زيد بن أسلم: {ولات حين مناصٍ} ولا نداء في غير حين النّداء.
وهذه الكلمة وهي "لات" هي "لا" الّتي للنّفي، زيدت معها "التّاء" كما تزاد في "ثمّ" فيقولون: "ثمّت"، و "ربّ" فيقولون: "ربّت". وهي مفصولةٌ والوقف عليها. ومنهم من حكى عن المصحف الإمام فيما ذكره [ابن جريرٍ] أنّها متّصلةٌ بحين: "ولا تحين مناصٍ". والمشهور الأوّل. ثمّ قرأ الجمهور بنصب "حين" تقديره: وليس الحين حين مناصٍ. ومنهم من جوّز النّصب بها، وأنشد:
تذكّر حب ليلى لات حينا = وأضحى الشّيب قد قطع القرينا
ومنهم من جوّز الجرّ بها، وأنشد:
طلبوا صلحنا ولات أوانٍ = فأجبنا أن ليس حين بقاء
وأنشد بعضهم أيضًا:
ولات ساعة مندم
بخفض السّاعة، وأهل اللّغة يقولون: النّوص: التّأخّر، والبوص: التّقدّم. ولهذا قال تعالى: {ولات حين مناصٍ} أي: ليس الحين حين فرارٍ ولا ذهابٍ).[تفسير ابن كثير: 7/ 51-53]
تفسير قوله تعالى: {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وعجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم وقال الكافرون هذا ساحرٌ كذّابٌ (4) أجعل الآلهة إلهًا واحدًا إنّ هذا لشيءٌ عجابٌ (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إنّ هذا لشيءٌ يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملّة الآخرة إن هذا إلّا اختلاقٌ (7) أؤنزل عليه الذّكر من بيننا بل هم في شكٍّ من ذكري بل لمّا يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربّك العزيز الوهّاب (9) أم لهم ملك السّماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جندٌ ما هنالك مهزومٌ من الأحزاب (11) }
يقول تعالى مخبرًا عن المشركين في تعجّبهم من بعثة الرّسول بشرًا، كما قال تعالى: {أكان للنّاس عجبًا أن أوحينا إلى رجلٍ منهم أن أنذر النّاس وبشّر الّذين آمنوا أنّ لهم قدم صدقٍ عند ربّهم قال الكافرون إنّ هذا لساحرٌ مبينٌ} وقال هاهنا: {وعجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم} أي: بشرٌ مثلهم، {وقال الكافرون هذا ساحرٌ كذّابٌ}). [تفسير ابن كثير: 7/ 53]
تفسير قوله تعالى: {أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({أجعل الآلهة إلهًا واحدًا} أي: أزعم أنّ المعبود واحدٌ لا إله إلّا هو؟! أنكر المشركون ذلك -قبّحهم اللّه تعالى- وتعجّبوا من ترك الشّرك باللّه، فإنّهم كانوا قد تلقّوا عن آبائهم عبادة الأوثان وأشربته قلوبهم فلمّا دعاهم الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم إلى خلع ذلك من قلوبهم وإفراد اللّه بالوحدانيّة أعظموا ذلك وتعجّبوا وقالوا: {أجعل الآلهة إلهًا واحدًا إنّ هذا لشيءٌ عجابٌ}). [تفسير ابن كثير: 7/ 53]
تفسير قوله تعالى: {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وانطلق الملأ منهم} وهم سادتهم وقادتهم ورؤساؤهم وكبراؤهم قائلين: {[أن] امشوا} أي: استمرّوا على دينكم {واصبروا على آلهتكم} ولا تستجيبوا لما يدعوكم إليه محمّدٌ من التّوحيد.
وقوله: {إنّ هذا لشيءٌ يراد} قال ابن جريرٍ: إنّ هذا الّذي يدعونا إليه محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم من التّوحيد لشيءٌ يريد به الشّرف عليكم والاستعلاء، وأن يكون له منكم أتباعٌ ولسنا مجيبيه إليه.
ذكر سبب نزول هذه الآيات:
قال السّدّيّ: إنّ أناسًا من قريشٍ اجتمعوا فيهم: أبو جهل بن هشامٍ والعاص بن وائلٍ، والأسود بن المطّلب والأسود بن عبد يغوث في نفرٍ من مشيخة قريشٍ، فقال بعضهم لبعضٍ: انطلقوا بنا إلى أبي طالبٍ فلنكلّمه فيه، فلينصفنا منه فليكفّ عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه الّذي يعبده؛ فإنّا نخاف أن يموت هذا الشّيخ فيكون منّا إليه شيءٌ. فتعيّرنا [به] العرب يقولون: تركوه حتّى إذا مات عنه تناولوه". فبعثوا رجلًا منهم يقال له المطّلب" فاستأذن لهم على أبي طالبٍ فقال: هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم يستأذنون عليك. قال: أدخلهم. فلمّا دخلوا عليه قالوا: يا أبا طالبٍ أنت كبيرنا وسيّدنا فأنصفنا من ابن أخيك فمره فليكفّ عن شتم آلهتنا وندعه وإلهه. قال: فبعث إليه أبو طالبٍ فلمّا دخل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: يا ابن أخي هؤلاء مشيخة قومك وسراتهم وقد سألوك أن تكفّ عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك. قال: "يا عمّ أفلا أدعوهم إلى ما هو خيرٌ لهم؟ " قال: وإلام تدعوهم؟ قال: "أدعوهم [إلى] أن يتكلّموا بكلمةٍ تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم". فقال أبو جهلٍ من بين القوم: ما هي وأبيك؟ لنعطينّها وعشرة أمثالها. قال: تقولون: "لا إله إلّا اللّه". فنفر وقال: سلنا غير هذا قال: "لو جئتموني بالشّمس حتّى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها" فقاموا من عنده غضابًا، وقالوا: واللّه لنشتمنّك وإلهك الّذي أمرك بهذا. {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إنّ هذا لشيءٌ يراد}
رواه ابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ وزاد: فلمّا خرجوا دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عمّه إلى قول: "لا إله إلّا اللّه" فأبى وقال: بل على دين الأشياخ. ونزلت: {إنّك لا تهدي من أحببت} [القصص:56]
وقال أبو جعفر بن جريرٍ: حدّثنا أبو كريبٍ وابن وكيعٍ قالا حدّثنا أبو أسامة حدّثنا الأعمش حدّثنا عبّادٌ عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ قال: لما مرض أبو طالبٍ دخل عليه رهطٌ من قريشٍ فيهم أبو جهلٍ فقالوا: إنّ ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت إليه فنهيته؟ فبعث إليه فجاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالبٍ قدر مجلس رجلٍ قال: فخشي أبو جهلٍ إن جلس إلى جنب أبي طالبٍ أن يكون أرقّ له عليه. فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مجلسًا قرب عمّه فجلس عند الباب. فقال له أبو طالبٍ: أي ابن أخي ما بال قومك يشكونك، يزعمون أنّك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول وتكلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: " يا عمّ إنّي أريدهم على كلمةٍ واحدةٍ! يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدّي إليهم بها العجم الجزية" ففزعوا لكلمته ولقوله وقالوا كلمةً واحدةً! نعم وأبيك عشرًا فقالوا: وما هي؟ وقال أبو طالبٍ وأيّ كلمةٍ هي يا ابن أخي؟ فقال: "لا إله إلّا اللّه" فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون: {أجعل الآلهة إلهًا واحدًا إنّ هذا لشيءٌ عجابٌ} قال: ونزلت من هذا الموضع إلى قوله: {لـمّا يذوقوا عذاب} لفظ أبي كريبٍ
وهكذا رواه الإمام أحمد والنّسائيّ من حديث محمّد بن عبد اللّه بن نميرٍ، كلاهما عن أبي أسامة عن الأعمش عن عبّادٍ غير منسوبٍ به نحوه ورواه التّرمذيّ، والنّسائيّ وابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ أيضًا كلّهم في تفاسيرهم من حديث سفيان الثّوريّ عن الأعمش عن يحيى بن عمارة الكوفيّ عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ فذكر نحوه. وقال التّرمذيّ حسنٌ).[تفسير ابن كثير: 7/ 53-55]
تفسير قوله تعالى: {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآَخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقولهم: {ما سمعنا بهذا في الملّة الآخرة} أي: ما سمعنا بهذا الّذي يدعونا إليه محمّدٌ من التّوحيد في الملّة الآخرة.
قال مجاهدٌ وقتادة وابن زيدٍ: يعنون دين قريشٍ.
وقال غيرهم: يعنون النّصرانيّة، قاله محمّد بن كعبٍ والسّدّيّ.
وقال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: {ما سمعنا بهذا في الملّة الآخرة} يعني: النّصرانيّة قالوا: لو كان هذا القرآن حقًّا أخبرتنا به النّصارى.
{إن هذا إلا اختلاقٌ} قال مجاهدٌ، وقتادة كذبٌ وقال ابن عبّاسٍ: تخرّصٌ). [تفسير ابن كثير: 7/ 55]
تفسير قوله تعالى: {أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقولهم: {أؤنزل عليه الذّكر من بيننا} يعني: أنّهم يستبعدون تخصيصه بإنزال القرآن عليه من بينهم كلّهم كما قالوا في الآية الأخرى: {لولا نزل هذا القرآن على رجلٍ من القريتين عظيمٍ} [الزّخرف: 31] قال اللّه تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربّك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدّنيا ورفعنا بعضهم فوق بعضٍ درجاتٍ} [الزّخرف: 32] ولهذا لـمّا قالوا هذا الّذي دلّ على جهلهم وقلّة عقلهم في استبعادهم إنزال القرآن على الرّسول من بينهم، قال اللّه تعالى: {بل لـمّا يذوقوا عذاب} أي: إنّما يقولون هذا لأنّهم ما ذاقوا إلى حين قولهم ذلك عذاب اللّه ونقمته سيعلمون غبّ ما قالوا، وما كذّبوا به يوم يدعّون إلى نار جهنّم دعّا). [تفسير ابن كثير: 7/ 55]