جمهرة تفاسير السلف
تفسير قوله تعالى: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر قال أخبرني رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أرأيت أشياء تختلف علي من القرآن قال ما هو أشك في القرآن قال ليس بشك ولكن اختلاف قال فهات ما اختلف عليك من ذلك قال أسمع الله حيث يقول ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا فقد كتموا قال وماذا قال اسمعه يقول فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وقال أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين حتى بلغ طائعين وقال في الآية الأخرى السماء بنها رفع سمكها فسوها ثم قال والأرض بعد ذلك دحاها قال اسمعه يقول كان الله ما شأنه يقول وكان الله فقال ابن عباس أما قوله ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره جحد المشركون فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين رجاء أن يغفر لهم فختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا وأما قوله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فإنه إذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم نفخ فيه أخرى فإذا هي قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وأما قوله قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين فإن الأرض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض وأما قوله والأرض بعد ذلك دحها فيقول جعل فيها جبلا جعل فيها نهرا جعل فيها شجرا جعل فيها بحورا.
أخبرني معمر قال أخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد قال فخلق الله الأرض قبل السماء فثار من الأرض دخان ثم خلقت السماء بعد
وأما قوله والأرض بعد ذلك دحاها فيقول مع ذلك دحاها و مع وبعد سواء في كلام العرب قال ابن عباس وأما قوله كان الله فإن الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القرآن وهو شبه ما ذكرت لك وإن الله لم ينزل شيئا إلا قد أصاب به الذي أراد ولكن الناس لا يعلمون). [تفسير عبد الرزاق: 1/160-162] (م)
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال المنهال: عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قال رجلٌ لابن عبّاسٍ: إنّي أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ، قال: {فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون} [المؤمنون: 101] ، {وأقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون} [الصافات: 27] {ولا يكتمون اللّه حديثًا} [النساء: 42] ، {واللّه ربّنا ما كنّا مشركين} [الأنعام: 23] ، فقد كتموا في هذه الآية؟ وقال: {أم السّماء بناها} [النازعات: 27] إلى قوله: {دحاها} [النازعات: 30] فذكر خلق السّماء قبل خلق الأرض، ثمّ قال: {أئنّكم لتكفرون بالّذي خلق الأرض في يومين} [فصلت: 9] إلى قوله: {طائعين} [فصلت: 11] فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السّماء؟ وقال: {وكان اللّه غفورًا رحيمًا} [النساء: 96] ، {عزيزًا حكيمًا} [النساء: 56]، {سميعًا بصيرًا} [النساء: 58] فكأنّه كان ثمّ مضى؟ فقال: {فلا أنساب بينهم} [المؤمنون: 101] : " في النّفخة الأولى، ثمّ ينفخ في الصّور: {فصعق من في السّموات ومن في الأرض إلّا من شاء اللّه} فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثمّ في النّفخة الآخرة، {أقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون} [الصافات: 27] وأمّا قوله: {ما كنّا مشركين} [الأنعام: 23] ، {ولا يكتمون اللّه حديثًا} [النساء: 42] ، فإنّ اللّه يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول لم نكن مشركين، فختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرف أنّ اللّه لا يكتم حديثًا، وعنده: {يودّ الّذين كفروا} [البقرة: 105] الآية، وخلق الأرض في يومين ثمّ خلق السّماء، ثمّ استوى إلى السّماء فسوّاهنّ في يومين آخرين، ثمّ دحا الأرض، ودحوها: أن أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله: {دحاها} [النازعات: 30] . وقوله: {خلق الأرض في يومين} [فصلت: 9] . فجعلت الأرض وما فيها من شيءٍ في أربعة أيّامٍ، وخلقت السّموات في يومين، {وكان اللّه غفورًا رحيمًا} [النساء: 96] سمّى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي لم يزل كذلك، فإنّ اللّه لم يرد شيئًا إلّا أصاب به الّذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإنّ كلًّا من عند اللّه " قال أبو عبد اللّه: حدّثني يوسف بن عديٍّ، حدّثنا عبيد اللّه بن عمرٍو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بهذا). [صحيح البخاري: 6/127-128]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال المنهال هو بن عمرٍو الأسديّ مولاهم الكوفيّ وليس له في البخاريّ سوى هذا الحديث وآخر تقدم في قصّة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وهو صدوقٌ من طبقة الأعمش وثّقه بن معينٍ والنّسائيّ والعجليّ وغيرهم وتركه شعبة لأمرٍ لا يوجب فيه قدحًا كما بيّنته في المقدّمة وهذا التّعليق قد وصله المصنّف بعد فراغه من سياق الحديث كما سأذكره قوله عن سعيد هو بن جبيرٍ وصرّح به الأصيليّ في روايته وكذا النّسفيّ قوله قال رجلٌ لابن عبّاسٍ كأنّ هذا الرّجل هو نافع بن الأزرق الّذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج وكان يجالس ابن عبّاسٍ بمكّة ويسأله ويعارضه ومن جملة ما وقع سؤاله عنه صريحًا ما أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق داود بن أبي هندٍ عن عكرمة قال سأل نافع بن الأزرق ابن عبّاسٍ عن قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا تسمع إلّا همسا وقوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وهاؤم أقرءوا كتابيه الحديث بهذه القصّة حسب وهي إحدى القصص المسئول عنها في حديث الباب وروى الطّبرانيّ من حديث الضّحّاك بن مزاحمٍ قال قدم نافع بن الأزرق ونجدة بن عويمرٍ في نفر من رؤوس الخوارج مكّة فإذا هم بابن عبّاسٍ قاعدًا قريبًا من زمزم والنّاس قيامًا يسألونه فقال له نافع بن الأزرق أتيتك لأسألك فسأله عن أشياء كثيرةٍ من التّفسير ساقها في ورقتين وأخرج الطّبريّ من هذا الوجه بعض القصّة ولفظه أنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عبّاسٍ فقال قول اللّه ولا يكتمون اللّه حديثا وقوله والله ربنا ما كنّا مشركين فقال إنّي أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت لهم أين ابن عبّاسٍ فألقي عليه متشابه القرآن فأخبرهم أنّ اللّه تعالى إذا جمع النّاس يوم القيامة قال المشركون إنّ اللّه لا يقبل إلّا من وحّده فيسألهم فيقولون واللّه ربّنا ما كنّا مشركين قال فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم انتهى وهذه القصّة إحدى ما ورد في حديث الباب فالظّاهر أنّه المبهم فيه قوله إنّي أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ أي تشكل وتضطرب لأنّ بين ظواهرها تدافعًا زاد عبد الرّزّاق في روايته عن معمرٍ عن رجلٍ عن المنهال بسنده فقال ابن عبّاسٍ ما هو أشكٌّ في القرآن قال ليس بشكٍّ ولكنّه اختلافٌ فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال أسمع اللّه يقول وحاصل ما وقع السّؤال في حديث الباب أربعة مواضع الأول نفى المسائلة يوم القيامة وإثباتها الثّاني كتمان المشركين حالهم وإفشاؤه الثّالث خلق السّماوات والأرض أيّهما تقدّم الرّابع الإتيان بحرف كان الدّالّ على الماضي مع أن الصّفة لازمة وحاصل جواب ابن عبّاس عن الأول أن نفي المسائلة فيما قبل النّفخة الثّانية وإثباتها فيما بعد ذلك وعن الثّاني أنّهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم وجوارحهم وعن الثّالث أنّه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوّةٍ ثمّ خلق السّماء فسوّاها في يومين ثمّ دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرّواسي وغيرها في يومين فتلك أربعة أيّامٍ للأرض فهذا الّذي جمع به ابن عبّاسٍ بين قوله تعالى في هذه الآية وبين قوله والأرض بعد ذلك دحاها هو المعتمد وإماما أخرجه عبد الرّزّاق من طريق أبي سعيدٍ عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ رفعه قال خلق اللّه الأرض في يوم الأحد وفي يوم الاثنين وخلق الجبال وشقّق الأنهار وقدّر في كلّ أرضٍ قوتها يوم الثّلاثاء ويوم الأربعاء ثمّ استوى إلى السّماء وهي دخانٌ وتلا الآية إلى قوله في كلّ سماءٍ أمرها قال في يوم الخميس ويوم الجمعة الحديث فهو ضعيفٌ لضعف أبي سعيدٍ وهو البقّال وعن الرّابع بأنّ كان وإن كانت للماضي لكنّها لا تستلزم الانقطاع بل المراد أنّه لم يزل كذلك فأما الأول فقد جاء فيه تفسر آخر أنّ نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصّعق والمحاسبة والجواز على الصّراط وإثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقولٌ عن السّدّيّ أخرجه الطّبريّ ومن طريق عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ أنّ نفي المساءلة عند النّفخة الأولى وإثباتها بعد النفخة الثّانية وقد تأول بن مسعودٍ نفي المساءلة على معنًى آخر وهو طلب بعضهم من بعضٍ العفو فأخرج الطّبريّ من طريق زاذان قال أتيت بن مسعودٍ فقال يؤخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي ألا إن هذا فلان بن فلانٍ فمن كان له حقٌّ قبله فليأت قال فتودّ المرأة يومئذٍ أن يثبت لها حقٌّ على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون ومن طريقٍ أخرى قال لا يسأل أحدٌ يومئذٍ بنسبٍ شيئًا ولا يتساءلون به ولا يمتّ برحمٍ وأمّا الثّاني فقد تقدّم بسطه من وجهٍ آخر عند الطّبريّ والآية الأخرى الّتي ذكرها ابن عبّاسٍ وهي قوله واللّه ربّنا ما كنّا مشركين فقد ورد ما يؤيّده من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في أثناء حديثٍ وفيه ثمّ يلقى الثّالث فيقول يا ربّ آمنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الآن نبعث شاهدًا عليك فيفكّر في نفسه من الّذي يشهد عليّ فيختم على فيه وتنطق جوارحه وأما الثّالث فأجيب بأجوبةٍ أيضًا منها أنّ ثمّ بمعنى الواو فلا إيراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثمّ كان من الّذين آمنوا الآية وقيل على بابها لكن ثمّ لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتّراخي في الزّمان وقيل خلق بمعنى قدّر وأمّا الرّابع وجواب ابن عبّاسٍ عنه فيحتمل كلامه أنّه أراد أنّه سمّى نفسه غفورًا رحيمًا وهذه التّسمية مضت لأنّ التّعلّق انقضى وأمّا الصّفتان فلا يزالان كذلك لا ينقطعان لأنّه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرّحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده قاله الكرمانيّ قال ويحتمل أن يكون ابن عبّاسٍ أجاب بجوابين أحدهما أنّ التّسمية هي الّتي كانت وانتهت والصّفة لا نهاية لها والآخر أنّ معنى كان الدّوام فإنّه لا يزال كذلك ويحتمل أن يحمل السّؤال على مسلكين والجواب على رفعهما كأن يقال هذا اللّفظ مشعرٌ بأنّه في الزّمان الماضي كان غفورًا رحيمًا مع أنّه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم وبأنّه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان والجواب عن الأوّل بأنّه كان في الماضي يسمّى به وعن الثّاني بأنّ كان تعطى معنى الدّوام وقد قال النّحاة كان لثبوت خبرها ماضيًا دائمًا أو منقطعًا قوله فلا يختلف بالجزم للنّهي وقد وقع في رواية بن أبي حاتمٍ من طريق مطرّفٍ عن المنهال بن عمرٍو وفي آخره قال فقال له ابن عبّاسٍ هل بقي في قلبك شيءٌ إنّه ليس من القرآن شيءٌ إلّا نزل فيه شيءٌ ولكن لا تعلمون وجهه تنبيهٌ وقع في السّياق والسّماء بناها والتّلاوة أم السّماء بناها كذا زعم بعض الشّرّاح والّذي في الأصل من رواية أبي ذرٍّ والسّماء وما بناها وهو على وفق التّلاوة لكنّ قوله بعد ذلك إلى قوله دحاها يدلّ على أنّ المراد الآية الّتي فيها أم السّماء بناها قوله حدّثنيه يوسف بن عدي أي بن أبي زريقٍ التّيميّ الكوفيّ نزيل مصر وهو أخو زكريّا بن عديٍّ وليس له في البخاريّ إلّا هذا الحديث وقد وقع في رواية القابسيّ حدّثنيه عن يوسف بزيادة عن وهي غلطٌ وسقط قوله وحدّثنيه إلخ من رواية النّسفيّ وكذا من رواية أبي نعيمٍ عن الجرجانيّ عن الفربريّ وثبت ذلك عند جمهور الرّواة عن الفربريّ لكن ذكر البرقانيّ في المصافحة بعد أن أخرج الحديث من طريق محمّد بن إبراهيم البوشنجيّ حدّثنا أبو يعقوب يوسف بن عديٍّ فساقه بتمامه قال وقال لي محمّد بن إبراهيم الأردستانيّ قال شاهدت نسخةً من كتاب البخاريّ في هامشها حدّثنيه محمّد بن إبراهيم حدّثنا يوسف بن عديٍّ قال البرقانيّ ويحتمل أن يكون هذا من صنيع من سمعه من البوشنجيّ فإنّ اسمه محمّد بن إبراهيم قال ولم يخرّج البخاريّ ليوسف ولا لعبيد اللّه بن عمرٍو ولا لزيد بن أبي أنيسة حديثًا مسندًا سواه وفي مغايرة البخاريّ سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارةٌ إلى أنّه ليس على شرطه وإن صارت صورته صورة الموصول وقد صرح بن خزيمة في صحيحه بهذا الاصطلاح وأنّ ما يورده بهذه الكيفيّة ليس على شرط صحيحه وخرج على من يغيّر هذه الصّيغة المصطلح عليها إذا أخرج منه شيئًا على هذه الكيفيّة فزعم بعض الشّرّاح أنّ البخاريّ سمعه أوّلًا مرسلًا وآخرًا مسندًا فنقله كما سمعه وهذا بعيدٌ جدًّا وقد وجدت للحديث طريقًا أخرى أخرجها الطّبريّ من رواية مطرّفٍ من طريقٍ عن المنهال بن عمرٍو بتمامه فشيخ معمرٍ المبهم يحتمل أن يكون مطرّفًا أو زيد بن أبي أنيسة أو ثالثًا). [فتح الباري: 8/557-559]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله
قال المنهال هو ابن عمرو عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عبّاس إنّي أجد في القرآن أشياء تختلف علّي قال 101 المؤمنون {فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون} وقال 27 الصافات {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} {ولا يكتمون الله حديثا} 42 النّساء {والله ربنا ما كنّا مشركين} 23 الأنعام فقد كتموا في هذه الآية الحديث بطوله
كذا وقع في كثير من الرّوايات ووقع في أصل سماعنا من طريق أبي ذر ومن طريق أبي الوقت أيضا عقب هذا الحديث قال أبو عبد الله يعني البخاريّ حدّثنيه يوسف بن عدي ثنا عبيدالله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بهذا فهو على هذا موصول
وقد وصله أيضا الحافظ أبو بكر البرقاني في كتاب المصافحة قال قرأت على أبي العبّاس بن حمدان حدثكم محمّد بن إبراهيم وهو البوشنجي ثنا أبو يعقوب يوسف بن عدي بتمامه وقال بعده قال لي محمّد بن إبراهيم الأردستاني قال شاهدت نسخة من كتاب البخاريّ على حاشيته ثناه محمّد بن إبراهيم ثنا يوسف بن عدي فالله أعلم
قال البرقاني ويشبه أن يكون هذا من فعل من سمعه من البوشنجي قال ولم يخرج البخاريّ ليوسف ولا لعبيد الله ولا لزيد مسندًا غيره
قلت وقد وقع لي من وجه آخر قرأته على أحمد بن بلغاق بصالحية دمشق عن إسحاق بن يحيى الآمديّ أن يوسف بن خليل الحافظ أخبره أنا محمّد بن أبي زيد أنا محمود بن إسماعيل أنا أحمد بن محمّد بن فاذشاه أنا أبو القاسم الطّبرانيّ ثنا أحمد بن رشدين ثنا يوسف بن عدي إملاء سنة ستّ وعشرين ومائتين ثنا عبيدالله عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال سعيد جاءه رجل فقال يا ابن عبّاس إنّي أجد في القرآن أشياء تختلف علّي فقد وقع في صدري فقال ابن عبّاس تكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال ابن عبّاس فهلمّ ما وقع في نفسك قال له الرجل اسمع الله يقول 101 المؤمنون {فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون} وقال في آية أخرى 27 الصافات {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} فذكر الحديث بطوله
تابعه عبد الجبّار بن عاصم عن عاصم عبيدالله بن عمرو نحوه). [تغليق التعليق: 4/300-301]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال المنهال عن سعيدٍ قال: قال رجلٌ لابن عبّاسٍ إنّي أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ، قال: {فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون} (المؤمنون: 101) و {أقبل بعضهم على بعض يتساءلون} (الصافات: 27 و 50 والطور: 25) . {ولا يكتمون الله حديثاً} . {ولا يكتمون الله حديثاً} (النّساء: 42) {والله ربّنا ما كنّا مشركين} (الأنعام: 23) فقد كتموا في هاذه الآية، وقال: {أم السّماء بناها} إلى قوله: {دحاها} (النازعات: 27 و 30) فذكر خلق السّماء قبل خلق الأرض، ثمّ قال: {أئنّكم لتكفرون بالّذي خلق الأرض في يومين} إلى {طائعين} (فصلت: 9 و 11) فذكر في هاذه خلق الأرض قبل السّماء، وقال تعالى: {وكان الله غفوراً رحيماً} . عزيزاً حكيماً. سميعاً بصيراً. فكأنّه كان ثمّ مضى، فقال: فلا أنساب بينهم في النّفخة الأولى {ثمّ ينفخ في الصّور فصعق من في السّماوات ومن في الأرض إلاّ من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذالك ولا يتساءلون} ثمّ في النّفخة الآخرة. {أقبل بعضهم على بعضٍ يتساءلون} وأمّا قوله: {ما كنّا مشركين} . {ولا يكتمون الله حديثاً} فإنّ الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم على أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذالك عرف أنّ الله لا يكتم حديثاً. وعنده: {يودّ الّذين كفروا} (النّساء: 42) . و {خلق الأرض في يومين ثمّ خلق السّماء ثمّ استوى إلى السّماء فسوّاهنّ في يومين آخرين ثمّ دحا الأرض ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين} فذلك قوله: {دحاها} وقوله: {خلق الأرض في يومين} (فصلت: 9) فجعلت الأرض وما فيها من شيءٍ في أربعة أيّامٍ وخلقت السّماوات في يومين وكان الله غفوراً سمّى نفسه بذلك وذلك. قوله: أي لم يزل كذلك فإنّ الله لم يرد شيئاً إلاّ أصاب به الّذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإنّ كلاًّ من عند الله.
لما ذكر الله تعالى في هذه السّورة الكريمة خلق السّموات والأرض ذكر ما علقه من المنهال أولا، ثمّ أسنده عقيبه، وهو بكسر الميم وسكون النّون: ابن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي، صدوق من طبقة الأعمش وثّقه ابن معين والنّسائيّ والعجلي وآخرون، وتركه شعبة لأمر لا يوجب فيه قدحاً، وليس له في البخاريّ سوى هذا الحديث، وآخر تقدم في قصّة إبراهيم عليه السّلام. قوله: (عن سعيد) ، هو ابن جبير، وصرح به الأصيليّ والنسفي في روايتهما. قوله: (قال: قال رجل) ، الظّاهر أنه نافع بن الأزرق الّذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج، وكان يجالس ابن عبّاس بمكّة ويسأله ويعارضه، وحاصل سؤاله في أربعة مواضع على ما نذكره. قوله: (يختلف عليّ) ، أي: يشكل ويضطرب عليّ، إذ بين ظواهرها تنافٍ وتدافع، أو تفيد شيئا لا يصح عقلا: الأول: من الأسئلة قال: {فلا أنساب بينهم} إلى قوله: {ولا يتساءلون} فإن بين قوله: ولا يتساءلون، وبين قوله: يتساءلون، تدافعاً ظاهرا. الثّاني: قوله: {ولا يكتمون الله حديثا} فإن بينه وبين قوله: {ما كنامشركين} تدافعاً ظاهرا لأنّه علم من الأول أنهم لا يكتمون الله حديثا، ومن الثّاني: أنهم يكتمون كونهم مشركين. الثّالث: قوله: {أم السّماء بناها} إلى قوله: قبل خلق السّماء فإن في الآيتين المذكورتين تدافعاً لأن في إحداهما خلق السّماء قبل الأرض، وفي الأخرى بالعكس، ووقع في رواية أبي ذر: {والسّماء وما بناها} (الشّمس: 5) وهو في سورة الشّمس، وقوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات: 30) يدل على أن المراد {أم السّماء بناها} (النازعات: 27) الّذي في سورة والنازعات، الرّابع: (وكان الله غفورًا رحيما) إلى قوله: ثمّ مضى، فإن قوله: (وكان الله غفورًا رحيما وسميعاً بصيرًا) يدل على أنه كان موصوفا بهذه الصّفات في الزّمان الماضي ثمّ تغير عن ذلك، وهو معنى قوله: فكأنّه كان ثمّ مضى. قوله: (فقال: فلا أنساب إلى قوله ولا يتساءلون) جواب عن سؤال الأول، أي قال: فقال ابن عبّاس رضي الله عنهما في الجواب ما ملخصه: أن التساؤل بعد النفخة الثّانية وعدم التساؤل قبلها، وعن السّديّ: أن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز على الصّراط وإثباتها فيما عدا ذلك. قوله: وأما قوله: {ما كنّا مشركين} إلى قوله: {يود الّذين كفروا} فهو جواب عن السّؤال الثّاني وملخّصه: أن الكتمان قبل إنطاق الجوارح وعدمه بعده. قوله: (فعند ذلك) أي: عند نطق أيديهم. قوله: (وعنده يود الّذين كفروا) أي: وعند علمهم أن الله لا يكتم حديثا يود الّذين كفروا هذا في سورة النّساء. وهو قوله: {يومئذٍ يود الّذين كفروا وعصوا الرّسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا} (النّساء: 42) ، أي: يوم القيامة يود الّذين كفروا باللّه وعصوا رسوله لو تسوى بهم الأرض أي لو تسوت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدًا، أو أنهم لم يكتموا أمر محمّد صلى الله عليه وسلم ولا نعته، لأن ما عملوه لا يخفى على الله تعالى فلا يقدرون كتمانه، لأن جوارحهم تشهد عليهم. قوله: {وخلق الأرض في يومين} (فصلت: 9) إلى قوله وخلق السّموات في يومين جواب عن السّؤال الثّالث ملخصه: أن خلق نفس الأرض قبل السّماء ودحوها بعده، يقال: دحوت الشّيء دحوا بسطته بسطاً، وقيل في جوابه: إن خلق بمعنى قدر. قوله: (ان أخرج) بأن أخرج فإن مصدريّة. قوله: (والآكام) ، جمع أكمة بفتحتين وهو الموضع المرتفع من الأرض كالتّلّ والرابية، ويروى: والأكوام. جمع كوم قوله: {وكان الله غفورًا رحيما} (النّساء: 96 و 100 و 152 والفرقان: 270 والأحزاب: 5 و 50 و 59 و 73 والفتح: 14) . الخ جواب عن السّؤال الرّابع، وملخّصه: أنه سمى نفسه بكونه غفورًا رحيما، وهذه التّسمية مضت لأن التّعلّق انقطع، وأما معنى الغفورية والرحيمية فلا يزال كذلك لا ينقطع، وأن الله إذا أراد المغفرة أو الرّحمة أو غيرهما من الأشياء في الحال أو الاستقبال فلا بد من وقوع مراده قطعا. قوله: (سمى نفسه ذلك) ، أي: سمى الله تعالى ذاته بالغفور والرحيم ونحوهما، وذلك قوله: (وإنّه لا يزال كذلك لا ينقطع وأن ما شاء كان) ، وقالت النّحاة: كان لثبوت خبرها ماضيا دائما، ولهذا لا يقال: صار موضع: كان، لأن معناه التجدد والحدوث، فلا يقال في حق الله ذلك. قوله: (فلا يختلف) بالجزم، أي: قال ابن عبّاس للسّائل المذكور: لا يختلف عليك القرآن فإنّه من عند الله {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النّساء: 82) .
حدّثنيه يوسف بن عديّ حدثنا عبيد الله بن عمرٍ وعن زيد بن أنيسة عن المنهال بهاذا
أسند الحديث المذكور بعد أن علقه كما ذكرناه، قال الكرماني: لعلّه سمع أولا مرسلا وآخراً مسندًا فنقله كما سمعه، وفيه إشارة إلى أن الإسناد ليس بشرطه، واستبعد بعضهم كلام الكرماني هذا، وليت شعري ما وجه بعده وما برهانه على ذلك؟ بل الظّاهر هو الّذي ذكره، وقول الكرماني: وفيه إشارة ... إلى آخره يؤيّده كلام البرقاني حيث قال: ولم يخرج البخاريّ ليوسف ولا لعبيد الله بن عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة مسندًا، سواه وفي مغايرته سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه، وإن صارت صورته صورة الموصول. قوله: (حدّثنيه يوسف بن عدي) ، وقع في رواية القابسيّ: حدّثنيه عن يوسف، بزيادة: عن، وهو غلط وليس في رواية النّسفيّ: حدّثنيه ... إلى آخره، وكذا سقط من رواية أبي نعيم عن الجرجانيّ عن الفريري، ولكن ذكر البرقاني فقال: قال لي محمّد بن إبراهيم الأزدستاني: شوهدت نسخة بكتاب: (الجامع) للبخاريّ فيها على الحاشية: حدثنا محمّد بن إبراهيم أخبرنا يوسف بن عدي، فذكره ورواه الإسماعيليّ عن أحمد بن زنجويه: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن المنهال. قلت: يوسف بن عدي بن زريق التّيميّ الكوفي نزيل مصر، وهو أخو زكريّاء بن عدي، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وليس له في البخاريّ إلاّ هذا الحديث، وعبيد الله بن عمرو بالفتح الرقي بالراء والقاف، مات سنة ثمانين ومائة، وزيد بن أبي أنيسة مصغر الأنسة بالنّون والسّين المهملة الجزيري، سكن الرها، قيل: إسم أبي أنيسة زيد، ومات زيد الرّاوي سنة خمس وعشرين ومائة). [عمدة القاري: 19/150-151]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال المنهال): بكسر الميم وسكون النون ابن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي وثّقه ابن معين
والنسائي وغيرهما (عن سعيد) وللأصيلي عن سعيد بن جبير أنه (قال: قال رجل) هو نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج (لابن عباس) -رضي الله عنهما- وكان يجالسه بمكة ويسأله ويعارضه (إني أجد في القرآن أشياء مختلف عليّ) لما بين ظواهرها من التدافع زاد عبد الرزاق فقال ابن عباس: ما هو أشك في القرآن؟ قال: ليس بشك ولكنه اختلاف، فقال: هات ما اختلف عليك من ذلك (قال: {فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون}) [المؤمنون: 101] وقال: ({وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون}) [الصافات: 27] فإن بين قوله ولا يتساءلون وبين يتساءلون تدافعًا نفيًا وإثباتًا. وقال تعالى ({ولا يكتمون الله حديثًا}) [النساء: 42] وقوله: ({ربنا}) ولأبي ذر والله ربنا ({ما كنا مشركين}) [الأنعام: 23] (فقد كتموا في هذه الآية) كونهم مشركين وعلم من الأولى أنهم لا يكتمون الله حديثًا (وقال: {أم السماء بناها} إلى قوله) تعالى: ({دحاها}) [النازعات: 27] (فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض) في هذه الآية (ثم قال) في سورة السجدة: ({أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) -إلى- ({طائعين}) [فصلت: 9 - 11] وللأصيلي وابن عساكر إلى قوله طائعين (فذكر في هذه) الآية (خلق الأرض قبل السماء) وللأصيلي قبل خلق السماء والتدافع ظاهر (وقال تعالى: {وكان الله غفورًا رحيمًا}) وقال كان الله ({عريزًا حكيمًا}) وكان الله ({سميعًا بصيرًا} فكأنه كان) موصوفًا بهذه الصفات (ثم مضى) أي تغير عن ذلك (فقال) أي ابن عباس مجيبًا عن ذلك، أما قوله تعالى: ({فلا أنساب بينهم}) أي (في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك) تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفرّ المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه قال:
لا نسب اليوم ولا خلة = اتسع الخرق على الراقع
وليس المراد قطع النسب (ولا يتساءلون) لاشتغال كلٌّ بنفسه (ثم في النفخة الآخرة {أقبل بعضهم على بعض يتساءلون}) فلا تناقض والحاصل أن للقيامة أحوالًا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عن التساؤل وفي موطن يفيقون فيتساءلون (وأما قوله) تعالى: ({ما كنا مشركين}) وقوله تعالى: ({ولا يكتمون الله}) زاد أبو ذر والأصيلي وابن عساكر حديثًا (فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون) ولأبي ذر فقال المشركون بالفاء بدل الواو (تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم) بضم الخاء المعجمة مبنيًّا للمفعول ولأبي ذر فختم بفتحات مبنيًّا للفاعل (على أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذلك) أي عند نطق أيديهم (عرف) بضم العين وكسر الراء وللأصيلي عرفوا بفتحهما والجمع (إن الله لا يكتم حديثًا) بضم أوّله وفتح ثالثه مبنيًّا للمفعول (وعنده {يودّ الذين كفروا} [الحجر: 2] الآية) إلى ولا يكتمون الله حديثًا والحاصل أنهم يكتمون بألسنتهم فتنطق أيديهم وجوارحهم (وخلق الأرض في) مقدار (يومين) أي غير مدحوّة (ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسوّاهن في يومين آخرين ثم دحا الأرض) بعد ذلك في يومين
(ودحوها) وللأصيلي وابن عساكر ودحيها بالمثناة التحتية بدل الواو ولأبي ذر ودحاها أي (أن أخرج) أي بأن أخرج (منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجمال) بكسر الجيم الإبل (والآكام) بفتح الهمزة جمع أكمة بفتحتين ما ارتفع من الأرض كالتل والرابية ولأبي ذر عن الحموي والمستملي والأكوام جمع كوم (وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله) تعالى: ({دحاها} و) أما (قوله: {خلق الأرض في يومين} فجعلت الأرض) ولأبي ذر عن الكشميهني: فخلقت الأرض (وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت السماوات في يومين) والحاصل أن خلق نفس الأرض قبل خلق السماء ودحوها بعده ({وكان الله غفورًا}) وزاد أبو ذر والأصيلي: رحيمًا (سمى نفسه) أي ذاته (ذلك) وهذه تسمية مضت وللأصيلي بذلك (و) أما (ذلك) أي (قوله) ما قال من الغفرانية والرحيمية (أي لم يزل كذلك) لا ينقطع (فإن الله لم يرد) أن يرحم (شيئًا) أو يغفر له (إلا أصاب به الذي أراد) قطعًا (فلا يختلف) بالجزم على النهي (عليك القرآن فإن كلاًّ من عند الله). وعند ابن أبي حاتم فقال له ابن عباس: هل بقي في قلبك شيء أنه ليس من القرآن شيء إلا نزل فيه شيء ولكن لا تعلمون وجهه.
- حدّثني يوسف بن عديٍّ حدّثنا عبيد اللّه بن عمرٍو، عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بهذا. وقال مجاهدٌ: {ممنونٍ}: محسوبٍ. {أقواتها}: أرزاقها. في كلّ سماءٍ أمرها: ممّا أمر به. {نحساتٍ}: مشاييم. {وقيّضنا لهم قرناء}: قرنّاهم بهم. {تتنزّل عليهم الملائكة}: عند الموت. {اهتزّت}: بالنّبات، وربت: ارتفعت، وقال غيره من أكمامها حين تطلع. {ليقولنّ هذا لي}: بعملي، أي أنا محقوقٌ بهذا. سواءً للسّائلين: قدّرها سواءً. {فهديناهم}: دللناهم على الخير والشّرّ كقوله: {وهديناه النّجدين}: وكقوله: {هديناه السّبيل}. والهدى الّذي هو الإرشاد بمنزلة أسعدناه، من ذلك قوله: {أولئك الّذين هدى اللّه فبهداهم اقتده}. {يوزعون}: يكفّون. {من أكمامها}: قشر الكفرّى، هي الكمّ. {وليٌّ حميمٌ}: القريب. {من محيصٍ}: حاص عنه حاد. {مريةٍ} و {مريةٍ} واحدٌ أي امتراءٌ. وقال مجاهدٌ. {اعملوا ما شئتم}: الوعيد. وقال ابن عبّاسٍ: {الّتي هي أحسن}: الصّبر عند الغضب والعفو عند الإساءة فإذا فعلوه عصمهم اللّه وخضع لهم عدوّهم {كأنّه وليٌّ حميمٌ}.
وهذا التعليق وصله المؤلّف حيث قال: (حدّثني) بالإفراد ولأبي الوقت: قال أبو عبد الله أي البخاري حدّثنيه أي الحديث السابق (يوسف بن عدي) بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد التحتية ابن زريق التيمي الكوفي نزيل مصر وليس له في هذا الجامع إلا هذا قال: (حدّثنا عبيد الله بن عمرو) بضم العين في الأول مصغرًا وفتحها في الثاني الرقي بالراء والقاف (عن زيد بن أبي أنيسة) بضم الهمزة مصغرًا الحريري (عن المنهال) بن عمرو الأسدي المذكور (بهذا)
الحديث السابق، قيل: وإنما غير البخاري سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه وإن صارت صورته صورة الموصول، وهذا ثابت لأبي ذر والأصيلي وابن عساكر في نسخة). [إرشاد الساري: 7/326-327]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (قوله: (تختلف عليّ) أي: لتدافع ظواهرها، أو لإفادة بعضها ما لا يصح عقلاً، وقد ذكرها البخاري مع جواب ابن عباس عنها بأن التساؤل بعد النفخة الثانية وعدمه قبلها، والكتمان قبل إنطاق الجوارح، وعدمه بعدها، وخلق الأرض قبل خلق السماء، ودخولها بعده اهـ شيخ الإسلام). [حاشية السندي على البخاري: 3/68]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {أئنّكم لتكفرون بالّذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادًا ذلك ربّ العالمين} يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ: قل يا محمّد لهؤلاء المعرضون عن آياتنا من قومك: إنّكم أيّها القوم لتكفرون بالّذي خلق الأرض في يومين. وذلك يوم الأحد ويوم الاثنين؛ وبذلك جاءت الأخبار عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقالته العلماء، وقد ذكرنا كثيرًا من ذلك فيما مضى قبل، ونذكر بعض ما لم نذكره قبل إن شاء اللّه.
ذكر بعض ما لم نذكره فيما مضى من الأخبار بذلك:
- حدّثنا هنّاد بن السّريّ، قال: حدّثنا أبو بكر بن عيّاشٍ، عن أبي سعدٍ البقّال، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال هنّادٌ: قرأت سائر الحديث على أبي بكرٍ أنّ اليهود أتت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فسألته عن خلق السّموات والأرض، قال: خلق اللّه الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال يوم الثّلاثاء وما فيهنّ من منافع، وخلق يوم الأربعاء الشّجر والماء والمدائن والعمران والخراب، فهذه أربعةٌ، ثمّ قال: {قل أئنّكم لتكفرون بالّذي خلق الأرض في يومينٍ وتجعلون له أندادًا ذلك ربّ العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيّامٍ سواءً للسّائلين} لمن سأل قال: وخلق يوم الخميس السّماء، وخلق يوم الجمعة النّجوم والشّمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعاتٍ بقيت منه فخلق في أوّل ساعةٍ من هذه الثّلاثة الآجال حين يموت من مات، وفي الثّانية ألقى الآفة على كلّ شيءٍ ممّا ينتفع به النّاس، وفي الثّالثة آدم وأسكنه الجنّة، وأمر إبليس بالسّجود له، وأخرجه منها في آخر ساعةٍ قالت اليهود: ثمّ ماذا يا محمّد؟ قال: ثمّ استوى على العرش، قالوا: قد أصبت لو أتممت، قالوا: ثمّ استراح؛ فغضب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم غضبًا شديدًا، فنزل: {ولقد خلقنا السّموات والأرض وما بينهما في ستّة أيّامٍ وما مسّنا من لغوبٍ. فاصبر على ما يقولون}.
- حدّثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريكٍ، عن غالب بن غيلان، عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: إنّ اللّه خلق يومًا واحدًا فسمّاه الأحد، ثمّ خلق ثانيًا فسمّاه الاثنين، ثمّ خلق ثالثًا فسمّاه الثّلاثاء، ثمّ خلق رابعًا فسمّاه الأربعاء، ثمّ خلق خامسًا فسمّاه الخميس؛ قال: فخلق الأرض في يومين: الأحد والاثنين، وخلق الجبال يوم الثّلاثاء، فذلك قول النّاس: هو يومٌ ثقيلٌ، وخلق مواضع الأنهار والشجر يوم الأربعاء، وخلق الطّير والوحوش والهوامّ والسّباع يوم الخميس، وخلق الإنسان يوم الجمعة، ففرغ من خلق كلّ شيءٍ يوم الجمعة، ففرغ من خلق كلّ شيءٍ يوم الجمعة.
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {خلق الأرض في يومين} في الأحد والاثنين.
وقد قيل غير ذلك؛ وذلك ما:
- حدّثني القاسم بن بشر بن معروفٍ، والحسين بن عليٍّ قالا: حدّثنا حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال أخبرني إسماعيل بن أميّة، عن أيّوب بن خالدٍ، عن عبد اللّه بن رافعٍ، مولى أمّ سلمة، عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيدي، فقال: خلق اللّه التّربة يوم السّبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشّجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثّلاثاء، وخلق النّور يوم الأربعاء، وبثّ فيها الدّوابّ يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة، آخر خلقٍ في آخر ساعةٍ من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى اللّيل.
وقوله: {وتجعلون له أندادًا} يقول: وتجعلون لمن خلق ذلك كذلك أندادًا، وهم الأكفاء من الرّجال.
- كما حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، عن أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وتجعلون له أندادًا} قال: أكفاءً من الرّجال تطيعونهم في معاصي اللّه.
وقد بيّنّا معنى النّدّ بشواهده فيما مضى قبل.
وقوله: {ذلك ربّ العالمين} يقول: الّذي فعل هذا الفعل، وخلق الأرض في يومين، مالك جميع الجنّ والإنس، وسائر أجناس الخلق، وكلّ ما دونه مملوكٌ له، فكيف يجوز أن يكون له ندٌّ؟ هل يكون المملوك العاجز الّذي لا يقدر على شيءٍ ندًّا لمالكه القادر عليه؟!). [جامع البيان: 20/382-384]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 9 - 12.
أخرج ابن جرير والنحاس في ناسخه وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن اليهود أتت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السموات والأرض فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة فقال تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين منه، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاثة الآجال حين يموت من مات، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء من منتفع به، وفي الثالثة خلق آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد قال: ثم استوى على العرش قالوا: لقد أصبت لو أتممت، ثم قالوا: استراح، فغضب النّبيّ صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، فنزل (ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون) (ق 38) ). [الدر المنثور: 13/88-89]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: خلق الله السموات من دخان ثم ابتدأ خلق الأرض يوم الأحد ويوم الإثنين فذلك قول الله تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} ثم {وقدر فيها أقواتها} في يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فذلك قوله {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان} فسمكها وزينها بالنجوم والشمس والقمر وأجراهما في فلكهما وخلق فيها ما شاء من خلقه وملائكته يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق الجنة يوم الجمعة وخلق اليهود يوم السبت لأنه يسبت فيه كل شيء وعظمت النصارى يوم الأحد لأنه ابتدى ء فيه خلق كل شيء وعظم المسلمون يوم الجمعة لأن الله فرغ فيه من خلقه وخلق في الجنة رحمته وجمع فيه آدم عليه السلام وفيه هبط من الجنة وفيه قبلت توبته وهو أعظمها). [الدر المنثور: 13/91-92]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن الله تعالى خلق يوما فسماه الأحد ثم خلق ثانيا فسماه الإثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء وخلق خامسا فسماه الخميس فخلق الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء ولذلك يقول الناس أنه يوم ثقيل كذلك وخلق مواضع الأنهار والشجر والقرى يوم الأربعاء وخلق الطير والوحش والسباع والهوام والآفة يوم الخميس وخلق الإنسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت). [الدر المنثور: 13/92]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: إن الله تعالى ابتدأ الخلق وخلق الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الأقوات والرواسي يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق السموات يوم الخميس والجمعة إلى صلاة العصر وخلق آدم عليه السلام في تلك الساعة التي لا يوافقها عبد يدعو ربه إلا استجاب له فهو ما بين صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس). [الدر المنثور: 13/93]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يوم الأحد قال: خلق الله فيه الأرض قالوا: فيوم الأربعاء قال: الأقوات قالوا: فيوم الخميس قال: فيه خلق الله السموات قالوا: فيوم الجمعة قال: خلق في ساعتين الملائكة وفي ساعتين الجنة والنار وفي ساعتين الشمس والقمر والكواكب وفي ساعتين الليل والنهار قالوا: ألست تذكر الراحة فقال سبحان الله، فأنزل الله (ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) (ق 38) ). [الدر المنثور: 13/93-94]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى فرغ من خلقه في ستة أيام، أولهن يوم الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة خلق يوم الأحد السموات وخلق يوم الإثنين الشمس والقمر وخلق يوم الثلاثاء دواب البحر ودواب الأرض وفجر الأنهار وقوت الأقوات وخلق الأشجار يوم الأربعاء وخلق يوم الخميس الجنة والنار وخلق آدم عليه السلام يوم الجمعة ثم أقبل على الأمر يوم السبت). [الدر المنثور: 13/94-95]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن أبي بكر رضي الله عنه قال: جاء اليهود إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا ما خلق الله من الخلق في هذه الأيام الستة فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المدائن والأقوات والأنهار وعمرانها وخرابها يوم الأربعاء وخلق السموات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات يعني من يوم الجمعة وخلق في أول ساعة الآجال وفي الثانية الآفة وفي الثالثة آدم قالوا: صدقت إن تممت فعرف النّبيّ صلى الله عليه وسلم ما يريدون فغضب فأنزل الله (وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون) ). [الدر المنثور: 13/95]
تفسير قوله تعالى: (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الحسن في قوله تعالى وقدر فيها أقوتها قال أرزاقها). [تفسير عبد الرزاق: 2/184]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (قال معمر وقال قتادة جبالها ودوابها وأنهارها وثمارها). [تفسير عبد الرزاق: 2/184]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا الثوري عن حصين عن عكرمة في قوله تعالى وقدر فيها أقواتها قال السابري لا يصلح إلا بسابور واليماني لا يصلح إلا باليمن). [تفسير عبد الرزاق: 2/184]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله سواء للسائلين قال من سأل فهو كما قال الله). [تفسير عبد الرزاق: 2/184]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: ثياب اليمن لا يكون إلّا باليمن وثياب الخراسان بخراسان [الآية: 10]). [تفسير الثوري: 265]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {سواء للسائلين} من سأل فهو على هذا [الآية: 10]). [تفسير الثوري: 265]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {أقواتها} [فصلت: 10] : «أرزاقها»). [صحيح البخاري: 6/128]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله أقواتها أرزاقها أخرجه عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن الحسن بلفظ قال وقال قتادة جبالها وأنهارها ودوابّها وثمارها وصله الفريابيّ من طريق مجاهدٍ بلفظ وقدّر فيها أقواتها قال من المطر وقال أبو عبيدة أقواتها واحدها قوتٌ وهي الأرزاق). [فتح الباري: 8/559]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال مجاهد ممنون محسوب أقواتها أرزاقها في كل سماء أمرها ممّا أمر به نحسات مشائيم وقيضنا لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت اهتزت بالنبات وربت ارتفعت من أكمامها حين تطلع ليقولن هذا لي أي بعملي أنا محقوق بهذا
قال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 8 فصلت {أجر غير ممنون} قال غير محسوب
وفي قوله 10 فصلت {وقدر فيها أقواتها} قال من المطر). [تغليق التعليق: 4/302] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (أقواتها أرزاقها
أشار به إلى قوله تعالى: {وبارك فيها وقدر فهيا أقواتها} (فصلت: 10) وفسّر (أقواتها) بقوله: (أرزاقها) وهذا أيضا تفسير مجاهد، وقال أبو عبيدة: وأحدها قوت، وهو الرزق). [عمدة القاري: 19/152]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({أقواتها}) في قوله تعالى: {وقدّر فيها أقواتها} [فصّلت: 10] قال مجاهد: (أرزاقها) أي من المطر فعلى هذا فالأقوات للأرض لا للسكان أي قدّر لكل أرض حظها من المطر وقيل أقواتًا تنشأ منها بأن خصّ حدوث كل قوت بقطر من أقطارها وقيل أرزاق أهلها وقال محمد بن كعب قدر أقوات الأبدان قبل أن يخلق الأبدان). [إرشاد الساري: 7/327]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال غيره: {سواءً للسّائلين} [فصلت: 10] : «قدّرها سواءً» ). [صحيح البخاري: 6/128]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال غيره سواءٌ للسّائلين قدّرها سواءً سقط وقال غيره لغير أبي ذرٍّ والنّسفيّ وهو أشبه فإنّه معنى قول أبي عبيدة وقال في قوله سواءٌ للسّائلين نصبها على المصدر وقال الطّبريّ قرأ الجمهور سواءً بالنّصب وأبو جعفرٍ بالرّفع ويعقوب بالجرّ فالنّصب على المصدر أو على نعت الأقوات ومن رفع فعلى القطع ومن خفض فعلى نعت الأيّام أو الأربعة). [فتح الباري: 8/560]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال غيره سواءً للسائلين قدّرها سواءً
ليس في رواية غير أبي ذر والنسفي. قوله: (وقال غيره) ، أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيّام سواء للسائلين} (فصلت: 10) قوله: (فيها) ، أي: في الأرض، أقواتها أي: أرزاق أهلها ومعائشهم وما يصلحهم. قوله: (في أربعة أيّام) يعني: هذا مع قوله خلق الأرض في يومين أربعة أيّام وأريد باليومين يوم الأحد والإثنين. قوله: (سواء) ، فسره بقوله: (قدرها سواء) أي: سواء للسائلين عن ذلك، قال الثّعلبيّ: سواء بالنّصب على المصدرية، أي: استوت سواه، وقيل: على الحال، وبالرفع أي: هو سواء، وبالجر على نعت أربعة أيّام، وقيل معنى للسائلين أي للسائلين الله حوائجهم، وع ابن زيد: قدر ذلك على قدر مسائلهم، وقيل: معناه للسائلين وغير السّائلين، يعني أنه بين أمر خلق الأرض وما فيها للسائلين ولغير السّائلين، ويعطي لمن سأل ولمن لا يسأل). [عمدة القاري: 19/152-153]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (سواء للسائلين) ولأبي ذر والأصيلي وقال غيره أي غير مجاهد سواء للسائلين أي (قدرها سواء) وسواء نصب على المصدر أي استوت استواء. وقال السدي وقتادة: المعنى سواء لمن سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة فيه فإنه يجده). [إرشاد الساري: 7/328]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيّامٍ سواءً للسّائلين}.
يقول تعالى ذكره: وجعل في الأرض الّتي خلق في يومين جبالاً رواسي، وهي الثّوابت في الأرض من فوقها، يعني: من فوق الأرض على ظهرها.
وقوله: {وبارك فيها} يقول: وبارك في الأرض فجعلها دائمة الخير لأهلها.
- وقد ذكر عن السّدّيّ في ذلك ما: حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وبارك فيها} قال: أنبت شجرها.
{وقدّر فيها أقواتها} اختلف أهل التّأويل في ذلك، فقال بعضهم: وقدّر فيها أقوات أهلها بمعنى أرزاقهم ومعايشهم
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الحسن {وقدّر فيها أقواتها} قال: أرزاقها.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قول اللّه: {وقدّر فيها أقواتها} قال: قدّر فيها أرزاق العباد، تلك الأقوات.
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {وقدّر فيها أقواتها} يقول: أقواتها لأهلها.
وقال آخرون: بل معناه: وقدّر فيها ما يصلحها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليّ بن سهلٍ، قال: حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن خليد بن دعلجٍ، عن قتادة، قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: صلاحها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقدّر فيها جبالها وأنهارها وأشجارها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وقدّر فيها أقواتها} خلق فيها جبالها وأنهارها وبحارها وشجرها، وساكنها من الدّوابّ كلّها.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {وقدّر فيها أقواتها} قال: جبالها ودوابّها وأنهارها وبحارها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقدّر فيها أقواتها من المطر.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: من المطر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقدّر في كلّ بلدةٍ منها ما لم يجعله في الآخر منها لمعاش بعضهم من بعضٍ بالتّجارة من بلدةٍ إلى بلدةٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني الحسين بن محمّدٍ الذّارع، قال: حدّثنا أبو محصنٍ، قال: حدّثنا حصينٌ، عن عكرمة، في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: اليمانيّ باليمن، والسّابريّ بسابور.
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن بزيعٍ، قال: حدّثنا أبو محصنٍ، عن حصينٍ، قال: قال عكرمة: {وقدّر فيها أقواتها} اليمانية باليمن، والسّابريّة بسابور، وأشباه هذا.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن إدريس، قال: سمعت حصينًا، عن عكرمة، في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: في كلّ أرضٍ قوتٌ لا يصلح في غيرها، اليماني باليمن، والسّابريّ بسابور.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا حصينٌ عن عكرمة في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: البلد يكون فيه القوت أو الشّيء لا يكون لغيره، ألا ترى أنّ السّابريّ إنّما يكون بسابور، وأنّ العصب إنّما يكون باليمن، ونحو ذلك.
- حدّثني إسماعيل بن سيفٍ، قال: حدّثنا ابن عبد الواحد بن زيادٍ، عن خصيفٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: السّابريّ بسابور، والطّيالسة من الرّيّ.
- حدّثني إسماعيل، قال: حدّثنا أبو النّضر صاحب البصريّ، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن مطرّفٍ، عن الضّحّاك، في قوله: {وقدّر فيها أقواتها} قال: السّابريّ بسابور، والطّيالسة من الرّيّ في قوله {وقدّر فيها أقواتها} قال: السّابريّ من سابور، والطّيالسة من الرّيّ، والحبر من اليمن.
قال أبو جعفرٍ: والصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ اللّه تعالى أخبر أنّه قدّر في الأرض أقوات أهلها، وذلك ما يقوتهم من الغذاء، ويصلحهم من المعاش، ولم يخصّص جلّ ثناؤه بقوله {وقدّر فيها أقواتها} أنّه قدّر فيها قوتًا دون قوتٍ، بل عمّ الخبر عن تقديره فيها جميع الأقوات، وممّا يقوت أهلها ما لا يصلحهم غيره من الغذاء، وذلك لا يكون إلاّ بالمطر والتّصرّف في البلاد لما خصّ به بعضًا دون بعضٍ، وممّا أخرج من الجبال من الجواهر، ومن البحر من المآكل والحليّ، ولا قول في ذلك أصحّ ممّا قال جلّ ثناؤه: قدّر في الأرض أقوات أهلها، لما وصفنا من العلّة.
وقال جلّ ثناؤه: {في أربعة أيّامٍ} لما ذكرنا قبل من الخبر الّذي روينا عن ابن عبّاسٍ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه فرغ من خلق الأرض وجميع أسبابها ومنافعها من الأشجار والماء والمدائن والعمران والخراب في أربعة أيّامٍ، أوّلهنّ يوم الأحد، وآخرهنّ يوم الأربعاء.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: خلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومينٍ، في الثّلاثاء والأربعاء.
وقال بعض نحويّي البصرة: قال خلق الأرض في يومين، ثمّ قال في أربعة أيّامٍ، لأنّه يعني أنّ هذا مع الأوّل أربعة أيّامٍ، كما تقول: تزوّجت أمس امرأةً، واليوم ثنتين، وإحداهما الّتي تزوّجتها أمس.
وقوله: {سواءً للسّائلين} اختلف أهل التّأويل في تأويله، فقال بعضهم: تأويله: سواءٌ لمن سأل عن مبلغ الأجل الّذي خلق اللّه فيه الأرض، وجعل فيها الرّواسيّ من فوقها والبركة، وقدّر فيها الأقوات لأهلها، وجده كما أخبر اللّه أربعة أيّامٍ لا يزدن على ذلك ولا ينقصن منه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {سواءً للسّائلين} من سأل عن ذلك وجده، كما قال اللّه.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {سواءً للسّائلين} قال: من سأل فهو كما قال اللّه.
- حدّثنا موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {في أربعة أيّامٍ سواءً للسّائلين} يقول: من سأل فهكذا الأمر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: سواءً لمن سأل ربّه شيئًا ممّا به الحاجة إليه من الرّزق، فإنّ اللّه قد قدّر له من الأقوات في الأرض، على قدر مسألة كلّ سائلٍ منهم لو سأله؛ لما نفذ من علمه فيهم قبل أن يخلقهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله {سواءً للسّائلين} قال: قدّر ذلك على قدر مسائلهم، يعلم ذلك أنّه لا يكون من مسائلهم شيءٌ إلاّ شيءٌ قد علمه قبل أن يكون.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الأمصار غير أبي جعفرٍ والحسن البصريّ: {سواءً} بالنّصب وقرأه أبو جعفرٍ القارئ: (سواءٌ) بالرّفع، وقرأ الحسن: (سواءٍ) بالخفض.
والصّواب من القراءة في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار، وذلك قراءته بالنّصب لإجماع الحجّة من القرّاء عليه، ولصحّة معناه. وذلك أنّ معنى الكلام: قدّر فيها أقواتها سواءً لسائليها على ما بهم إليه الحاجة، وعلى ما يصلحهم.
وقد ذكر عن ابن مسعودٍ أنّه كان يقرأ ذلك: (وقسّم فيها أقواتها).
وقد اختلف أهل العربيّة في وجه نصب (سواءٍ)؛ فقال بعض نحويّي البصرة: من نصبه جعله مصدرًا، كأنّه قال: استواءً قال: وقد قرئ بالجرّ وجعل اسمًا للمستويات: أي في أربعة أيّامٍ تامّةٍ وقال بعض نحويّي الكوفة: من خفض سواءً، جعلها من نعت الأيّام، وإن شئت من نعت الأربعة، ومن نصبها جعلها متّصلةً بالأقوات قال: وقد ترفع كأنّه ابتداءٌ، كأنّه قال: ذلك {سواءٌ للسّائلين} يقول: لمن أراد علمه.
والصّواب من القول في ذلك أن يكون نصبه إذا نصب حالاً من الأقوات، إذ كانت (سواءٌ) قد شبهت بالأسماء النّكرة، فقيل: مررت بقومٍ سواءً، فصارت تتبع النّكرات، وإذا تبعت النّكرات انقطعت من المعارف فنصبت، فقيل: مررت بإخوتك سواءً، وقد يجوز أن يكون إذا لم يدخلها تثنيةٌ ولا جمعٌ أن تشبّه بالمصادر وأمّا إذا رفعت، فإنّما ترفع ابتداءً بضمير ذلك ونحوه، وإذا جرّت فعلى الاتّباع للأيّام أو للأربعة). [جامع البيان: 20/384-390]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وقدر فيها أقواتها يعني أرزاقها يعني المطر). [تفسير مجاهد: 569]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 9 - 12.
أخرج ابن جرير والنحاس في ناسخه وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن اليهود أتت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السموات والأرض فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب فهذه أربعة فقال تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين منه، فخلق في أول ساعة من هذه الثلاثة الآجال حين يموت من مات، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء من منتفع به، وفي الثالثة خلق آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد قال: ثم استوى على العرش قالوا: لقد أصبت لو أتممت، ثم قالوا: استراح، فغضب النّبيّ صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، فنزل (ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون) (ق 38) ). [الدر المنثور: 13/88-89] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله {وقدر فيها أقواتها} قال: شق الأنهار وغرس الأشجار ووضع الجبال وأجرى البحار وجعل في هذه ما ليس في هذه وفي هذه ما ليس في هذه). [الدر المنثور: 13/90]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله {وقدر فيها أقواتها} قال: قدر في كل أرض شيئا لا يصلح في غيرها). [الدر المنثور: 13/90]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة في قوله {وقدر فيها أقواتها} قال: لا يصلح السابري إلا بسابور ولا ثياب اليمن إلا باليمن). [الدر المنثور: 13/90]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن الحسن {وقدر فيها أقواتها} قال: أرزاقها). [الدر المنثور: 13/91]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد عن قتادة في قوله {سواء للسائلين} قال: من سأل فهو كما قال الله). [الدر المنثور: 13/91]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال: خلق الله السموات من دخان ثم ابتدأ خلق الأرض يوم الأحد ويوم الإثنين فذلك قول الله تعالى {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} ثم {وقدر فيها أقواتها} في يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فذلك قوله {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان} فسمكها وزينها بالنجوم والشمس والقمر وأجراهما في فلكهما وخلق فيها ما شاء من خلقه وملائكته يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق الجنة يوم الجمعة وخلق اليهود يوم السبت لأنه يسبت فيه كل شيء وعظمت النصارى يوم الأحد لأنه ابتدى ء فيه خلق كل شيء وعظم المسلمون يوم الجمعة لأن الله فرغ فيه من خلقه وخلق في الجنة رحمته وجمع فيه آدم عليه السلام وفيه هبط من الجنة وفيه قبلت توبته وهو أعظمها). [الدر المنثور: 13/91-92] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن الله تعالى خلق يوما فسماه الأحد ثم خلق ثانيا فسماه الإثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء وخلق خامسا فسماه الخميس فخلق الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء ولذلك يقول الناس أنه يوم ثقيل كذلك وخلق مواضع الأنهار والشجر والقرى يوم الأربعاء وخلق الطير والوحش والسباع والهوام والآفة يوم الخميس وخلق الإنسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت). [الدر المنثور: 13/92] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: إن الله تعالى ابتدأ الخلق وخلق الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الأقوات والرواسي يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق السموات يوم الخميس والجمعة إلى صلاة العصر وخلق آدم عليه السلام في تلك الساعة التي لا يوافقها عبد يدعو ربه إلا استجاب له فهو ما بين صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس). [الدر المنثور: 13/93] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يوم الأحد قال: خلق الله فيه الأرض قالوا: فيوم الأربعاء قال: الأقوات قالوا: فيوم الخميس قال: فيه خلق الله السموات قالوا: فيوم الجمعة قال: خلق في ساعتين الملائكة وفي ساعتين الجنة والنار وفي ساعتين الشمس والقمر والكواكب وفي ساعتين الليل والنهار قالوا: ألست تذكر الراحة فقال سبحان الله، فأنزل الله (ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) (ق 38) ). [الدر المنثور: 13/93-94] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى فرغ من خلقه في ستة أيام، أولهن يوم الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة خلق يوم الأحد السموات وخلق يوم الإثنين الشمس والقمر وخلق يوم الثلاثاء دواب البحر ودواب الأرض وفجر الأنهار وقوت الأقوات وخلق الأشجار يوم الأربعاء وخلق يوم الخميس الجنة والنار وخلق آدم عليه السلام يوم الجمعة ثم أقبل على الأمر يوم السبت). [الدر المنثور: 13/94-95] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن أبي بكر رضي الله عنه قال: جاء اليهود إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد أخبرنا ما خلق الله من الخلق في هذه الأيام الستة فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المدائن والأقوات والأنهار وعمرانها وخرابها يوم الأربعاء وخلق السموات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات يعني من يوم الجمعة وخلق في أول ساعة الآجال وفي الثانية الآفة وفي الثالثة آدم قالوا: صدقت إن تممت فعرف النّبيّ صلى الله عليه وسلم ما يريدون فغضب فأنزل الله (وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون) ). [الدر المنثور: 13/95] (م)
تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن ابن عيينة عن أبي سعيد عن عكرمة مولى ابن عباس قال سئل رسول الله في كم خلقت السماوات والأرض فقال خلق الله أول الأيام يوم الأحد وخلقت الأرض في يوم الأحد ويوم الأثنين وخلقت الجبال وشقت الأنهار وغرس في الأرض الثمار وقدر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء {ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها} في يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم وكان آخر الخلق آدم خلق في آخر ساعات يوم الجمعة فلما كان يوم السبت لم يكن له فيه خلق فقالت اليهود فيه ما قالت فأنزل الله تكذيبهم {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما} إلى آخر الآية). [تفسير عبد الرزاق: 2/210-211]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال طاوسٌ: عن ابن عبّاسٍ، {ائتيا طوعًا أو كرهًا} [فصلت: 11] : أعطيا، {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] : أعطينا). [صحيح البخاري: 6/127]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال طاوس عن ابن عبّاسٍ ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين أعطينا وصله الطّبريّ وابن أبي حاتمٍ بإسنادٍ على شرط البخاريّ في الصّحّة ولفظ الطّبريّ في قوله ائتيا قال أعطيا وفي قوله قالتا أتينا قالتا أعطينا وقال عياضٌ ليس أتى هنا بمعنى أعطى وإنّما هو من الإتيان وهو المجيء بمعنى الانفعال للوجود بدليل الآية نفسها وبهذا فسّره المفسّرون أنّ معناه جيئا بما خلقت فيكما وأظهراه قالتا أجبنا وروى ذلك عن ابن عبّاسٍ قال وقد روي عن سعيد بن جبيرٍ نحو ما ذكره المصنّف ولكنّه يخرج على تقريب المعنى أنّهما لمّا أمرتا بإخراج ما فيهما من شمسٍ وقمرٍ ونهرٍ ونباتٍ وغير ذلك وأجابتا إلى ذلك كان كالإعطاء فعبّر بالإعطاء عن المجيء بما أودعتاه قلت فإذا كان موجّهًا وثبتت به الرّواية فأيّ معنى لإنكاره عن ابن عبّاس وكأنّه لما رأى عن ابن عبّاسٍ أنّه فسّره بمعنى المجيء نفى أن يثبت عنه أنّه فسّره بالمعنى الآخر وهذا عجيبٌ فما المانع أن يكون له في الشّيء قولان بل أكثر وقد روى الطّبريّ من طريق مجاهد عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما قال قال اللّه عزّ وجلّ للسّماوات أطلعي الشّمس والقمر والنّجوم وقال للأرض شقّقي أنهارك وأخرجي ثمارك قالتا أتينا طائعين وقال بن التّين لعلّ ابن عبّاسٍ قرأها آتينا بالمدّ ففسّرها على ذلك قلت وقد صرّح أهل العلم بالقراءات أنّها قراءته وبها قرأ صاحباه مجاهدٌ وسعيد بن جبيرٍ وقال السّهيليّ في أماليه قيل إنّ البخاريّ وقع له في أيٍّ من القرآن وهمٌ فإن كان هذا منها وإلّا فهي قراءةٌ بلغته وجهه أعطيا الطّاعة كما يقال فلانٌ يعطي الطّاعة لفلانٍ قال وقد قرئ ثمّ سئلوا الفتنة لآتوها بالمدّ والقصر والفتنة ضدّ الطّاعة وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى انتهى وجوّز بعض المفسّرين أنّ آتينا بالمدّ بمعنى الموافقة وبه جزم الزّمخشريّ فعلى هذا يكون المحذوف مفعولًا واحدًا والتّقدير لتوافق كلٌّ منكما الأخرى قالتا توافقنا وعلى الأوّل يكون قد حذف مفعولان والتّقدير أعطيا من أمركما الطّاعة من أنفسكما قالتا أعطيناه الطّاعة وهو أرجح لثبوته صريحًا عن ترجمان القرآن قوله قالتا قال ابن عطيّة أراد الفرقتين المذكورتين جعل السّماوات سماءً والأرضين أرضًا ثمّ ذكر لذلك شاهدًا وهي غفلةٌ منه فإنّه لم يتقدّم قبل ذلك إلّا لفظ سماءٍ مفردٍ ولفظ أرضٍ مفردٍ نعم قوله طائعين عبّر بالجمع بالنّظر إلى تعدّد كلٍّ منهما وعبّر بلفظ جمع المذكّر من العقلاء لكونهم عوملوا معاملة العقلاء في الإخبار عنهم وهو مثل رأيتهم لي ساجدين). [فتح الباري: 8/556-557]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قال طاوس عن ابن عبّاس طوعًا أو كرها أعطيا قالتا أتينا طائعين قال أعطينا
قال ابن أبي حاتم ثنا علّي بن المبارك كتابة ثنا زيد بن المبارك ثنا محمّد ابن ثور عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاوس بهذا). [تغليق التعليق: 4/300]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: وقال طاووسٌ عن ابن عبّاسٍ {ائتيا طوعاً أو كرها} (فصلت: 11)
ليس في كثير من النّسخ لفظ: باب، أي: قال طاووس عن عبد الله بن عبّاس في قوله تعالى: {ائتيا طوعًا أو كرها} وفسّر: ائتيا. بقوله: (اعطيا) ، هو صيغة أمر للتثنية من الإعطاء، وفسّر: أتينا من الإتيان بقوله: (أعطينا) ، وهو الفعل الماضي للمتكلم مع الغير وروى هذا التّعليق أبو محمّد الحنظلي عن عليّ بن المدرك كتابة، قال: أخبرنا زيد بن المبارك أخبرنا ابن ثور عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عبّاس: وقال ابن التّين: ليس (أتينا) بمعنى (أعطينا) في كلامهم إلاّ أن يكون ابن عبّاس قرأ بالمدّ، لأن أتى مقصورا معناه: جاء، وممدوداً رباعياً معناه: أعطى، ونقل عن سعيد بن جبير أنه قرأها آتيا، بالمدّ على معنى أعطيا الطّاعة، وأن ابن عبّاس قرأ: آتينا بالمدّ أيضا على المعنى المذكور، وقال عياض: ليس، أتى: ههنا بمعنى: أعطى، وإنّما هو من الإتيان وهو المجيء، وبهذا فسره المفسّرون قلت: في (تفسير الثّعلبيّ) (طوعًا وكرها) أي: جيئا بما خلقت فيكما من المنافع وأخرجاها وأظهر الخلقي، وعن ابن عبّاس، قال الله عز وجل للسّموات: أطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك، وقال السّهيلي في: (أماليه) : قيل: إن البخاريّ وقع له في: أتى، من القرآن وهم: فإن كان هذا وإلاّ فهي قراءة بلغته ووجهه أعطيا الطّاعة كما يقال فلان يعطى الطّاعة وقال وقد قرى ثمّ سئلوا الفتنة لآتوها بالمدّ والقصر والفتنة ضد الطّاعة، وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى. انتهى، وجوز بعض المفسّرين أن: آتيا، بالمدّ بمعنى الموافقة، وبه جزم صاحب (الكشّاف) ، فعلى هذا يكون المحذوف مفعولا واحدًا، والتّقدير: ليوافق كل منكما الأخرى. قالتا: فوافقنا، وعلى الأول يكون المحذوف مفعولين، والتّقدير: أعطيا من أمركما الطّاعة من أنفسكما، قالتا: أعطيناه الطّاعة، وإنّما جمع: طائعين، بالياء والنّون، وإن كان هذا الجمع مختصًّا بمن يعقل، لأن معناه آتينا بمن فيهما، أو لأنّه لما أخبر عنه بفعل من يعقل جاء فيهنّ بالياء والنّون، كما في قوله: {رأيتهم لي ساجدين} (يوسف: 4) . وأجاز الكسائي أن يجمع بالياء والنّون والواو والنّون، وفيه بعد). [عمدة القاري: 19/149-150]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال طاوس) فيما وصله الطبري وابن أبي حاتم بإسناد على شرط المؤلّف (عن ابن عباس {ائتيا طوعًا}) زاد أبو ذر والأصيلي {أو كرهًا} أي (أعطيا) بكسر الطاء ({قالتا أتينا طائعين}) [فصلت: 11] أي (أعطينا) استشكل هذا التفسير لأن ائتيا وأتينا بالقصر من المجيء فكيف يفسر بالإعطاء وإنما يفسر به نحو قولك آتيت زيدًا مالًا بمد همزة القطع وهمزة ائتيا همزة وصل.
وأجيب: بأن ابن عباس ومجاهدًا وابن جبير قرؤوا آتيا قالتا آتينا بالمد فيهما وفيه وجهان. أحدهما: أنه من المؤاتاة وهي الموافقة أي لتوافق كلٍّ منهما الأخرى لما يليق بها وإليه ذهب الرازي والزمخشري فوزن آتيا فاعلًا كقاتلا وآتينا فاعلنا كقاتلنا، والثاني: أنه من الإيتاء بمعنى الإعطاء فوزن آتيا افعلا كأكرما ووزن آتينا أفعلنا ككرمنا، فعلى الأوّل يكون قد حذف مفعولًا، وعلى الثاني مفعولين إذ التقدير أعطيا الطاعة من أنفسكما من أمركما: قالتا أتينا الطاعة وفي مجيء طائعين مجيء جمع المذكرين العقلاء وجهان. أحدهما: أن المراد بآتينا من فيهما من العقلاء وغيرهم فلذا غلب العقلاء على غيرهم. الثاني: أنه لما عاملهما معاملة العقلاء في الإخبار عنهما والأمر لهما جمعهما كجمعهم كقوله رأيتهم لي ساجدين وهل هذه المحاورة حقيقة أو مجاز وإذا كانت مجازًا فهل هو تمثيل أو تخييل خلاف). [إرشاد الساري: 7/325-326]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (قوله: (أعطيا) استشكل تفسير ائتيا وأتينا بالقصر بالإعطاء مع أن معناهما المجيء، وإنما يفسرا به إذا كانا بالمدّ، وأجيب بأن ابن عباس قرأ ذلك بالمدّ والمعنى أعطيا الطاعة قالتا أعطيناها كما يقال: فلان يعطي الطاعة لفلان). [حاشية السندي على البخاري: 3/67]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عز وجل: {ثمّ استوى إلى السّماء وهي دخانٌ فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين}). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 59]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {ثمّ استوى إلى السّماء}
- أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسارٍ، عن عمر بن الحكم، قال: أتيت رسول الله، فقلت: يا رسول الله، إنّ جاريةً لي كانت ترعى غنمًا لي، فجئتها وفقدت شاةً من الغنم، فسألتها، فقالت: أكلها الذّئب، فأسفت عليها، وكنت من بني آدم، فلطمت وجهها وعليّ رقبةٌ، أفأعتقها؟، فقال لها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أين الله؟»، قالت: في السّماء، قال: «فمن أنا؟»، قالت: أنت رسول الله، قال: «فأعتقها»
- أخبرنا سليمان بن داود، عن ابن وهبٍ، قال: أخبرني ابن جريجٍ، أنّ أبا الزّبير، أخبره، أنّ عليًّا الأسديّ أخبره، أنّ عبد الله بن عمر أعلمه، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفرٍ كبّر ثلاثًا وقال: {سبحان الّذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين وإنّا إلى ربّنا لمنقلبون} [الزخرف: 14]، اللهمّ إنّا نسألك في سفرنا هذا البرّ والتّقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهمّ هوّن علينا سفرنا هذا، واطو عنّا بعده، اللهمّ أنت الصّاحب في السّفر، والخليفة في الأهل، اللهمّ إنّي أعوذ بك من وعثاء السّفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الأهل والمال "
- أخبرنا أبو صالحٍ المكّيّ، قال: حدّثنا فضيلٌ، عن الأعمش، عن مسعود بن مالكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «نصرت بالصّبا، وأهلكت عادٌ بالدّبور»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/245-246]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله عزّ وجلّ: {ثمّ استوى إلى السّماء وهي دخانٌ فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {ثمّ استوى إلى السّماء} ثمّ ارتفع إلى السّماء. وقد بيّنّا ذلك فيما مضى قبل.
{وهي دخانٌ} قيل إنّ ذلك الدخان من تنفّس الماء حين تنفّس، وقد بيّنّا أقوال أهل العلم في ذلك فيما مضى قبل.
وقوله: {فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا} يقول جلّ ثناؤه: فقال اللّه للسّماء والأرض: جيئا بما خلقت فيكما، أمّا أنت يا سماء فأطلعي ما خلقت فيك من الشّمس والقمر والنّجوم، وأمّا أنت يا أرض فأخرجي ما خلقت فيك من الأشجار والثّمار والنّبات، وتشقّقي عن الأنهار {قالتا أتينا طائعين} جئنا بما أحدثت فينا من خلقك، مستجيبين لأمرك لا نعصي أمرك.
- كما حدّثنا أبو هشامٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، قال: حدّثنا سفيان، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن موسى، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ، {فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين} قال: قال اللّه للسّموات: أطلعي شمسي وقمري، وأطلعي نجومي، وقال للأرض: شقّقي أنهارك وأخرجي ثمارك، فقالتا: أعطينا طائعين.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن ابن جريجٍ، عن سليمان الأحول، عن طاوسٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله {ائتيا} أعطيا وفي قوله: {قالتا أتينا} قالتا: أعطينا.
وقيل: {قالتا أتينا طائعين}، ولم يقل طائعتين، والسّماء والأرض مؤنّثتان، لأنّ النّون والألف اللّتين هما كناية أسمائهما في قوله {أتينا} نظيره كناية أسماء المخبرين من الرّجال عن أنفسهم، فأجرى قوله {طائعين} على ما جرى به الخبر عن الرّجال كذلك.
وقد كان بعض أهل العربيّة يقول: ذهب به إلى السّموات والأرض ومن فيهنّ.
وقال آخرون منهم: قيل ذلك كذلك لأنّهما لمّا تكلّمتا أشبهتا الذّكور من بني آدم). [جامع البيان: 20/391-392]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها} قال: قال للسماء أخرجي شمسك أخرجي قمرك ونجومك وقال للأرض: شققي أنهارك وأخرجي ثمارك {قالتا أتينا طائعين} ). [الدر المنثور: 13/95]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ائتيا} قال: أعطيا وفي قوله {آتينا} قال: أعطينا). [الدر المنثور: 13/95-96]
تفسير قوله تعالى: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ (12) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ( {في كلّ سماءٍ أمرها} [فصلت: 12] : «ممّا أمر به»). [صحيح البخاري: 6/128]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله في كلّ سماءٍ أمرها ممّا أمر به وصله الفريابيّ بلفظ ممّا أمر به وأراده أي من خلق الرّجوم والنّيّرات وغير ذلك). [فتح الباري: 8/559]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال مجاهد ممنون محسوب أقواتها أرزاقها في كل سماء أمرها ممّا أمر به نحسات مشائيم وقيضنا لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت اهتزت بالنبات وربت ارتفعت من أكمامها حين تطلع ليقولن هذا لي أي بعملي أنا محقوق بهذا
قال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 8 فصلت {أجر غير ممنون} قال غير محسوب
وفي قوله 10 فصلت {وقدر فيها أقواتها} قال من المطر
وبه في قوله 12 فصلت {وأوحى في كل سماء أمرها} قال ما أمر به أو أراده). [تغليق التعليق: 4/302] (م)
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (في كلّ سماء أمرها ممّا أمر به
أشار به إلى قوله تعالى: {وأوحى في كل سماء أمرها} (فصلت: 12) وفسره بقوله: (ممّا أمر به) وهو أيضا عن مجاهد. وفي لفظ: ممّا أمر به، وأراده، وأراده أي: من خلق النيران والنجوم والرجوم وغير ذلك. وعن قتادة والسّديّ: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها، وخلق في كل سماء من الملائكة والخلق الّذي فيها من البحار وجبال البر دومًا لا يعلم). [عمدة القاري: 19/152]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (في كل سماء أمرها) قال مجاهد (مما أمر به) بفتح الهمزة والميم ولأبي ذر أمر بضم الهمزة وكسر الميم، وعن ابن عباس فيما رواه عنه عطاء خلق في كل سماء خلقها من الملائكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه إلا الله قال السدي فيما حكاه عنه في اللباب، ولله في كل سماء بيت يحج إليه وتطوف به الملائكة كل واحد منها مقابل الكعبة بحيث لو وقعت منه حصاة لوقعت على الكعبة). [إرشاد الساري: 7/327]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فقضاهنّ سبع سماواتٍ في يومين وأوحى في كلّ سماءٍ أمرها وزيّنّا السّماء الدّنيا بمصابيح وحفظًا ذلك تقدير العزيز العليم}.
يقول تعالى ذكره: ففرغ من خلقهنّ سبع سمواتٍ في يومينٍ، وذلك يوم الخميس ويوم الجمعة.
- كما حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: استوى إلى السّماء وهي دخانٌ من تنفّس الماء حين تنفّس، فجعلها سماءً واحدةً، ثمّ فتقها، فجعلها سبع سمواتٍ في يومينٍ، في الخميس والجمعة وإنّما سمّي يوم الجمعة لأنّه جمع فيه خلق السّموات والأرض.
وقوله: {وأوحى في كلّ سماءٍ أمرها} يقول: وألقى في كلّ سماءٍ من السّموات السّبع ما أراد من الخلق.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وأوحى في كلّ سماءٍ أمرها} قال: ما أمر اللّه به وأراده.
- حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ {وأوحى في كلّ سماءٍ أمرها} قال: خلق في كلّ سماءٍ خلقها من الملائكة والخلق الّذي فيها من البحار وجبال البرد، وما لا يعلم.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وأوحى في كلّ سماءٍ أمرها} خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها.
وقوله: {وزيّنّا السّماء الدّنيا بمصابيح وحفظًا} يقول تعالى ذكره: وزيّنّا السّماء الدّنيا إليكم أيّها النّاس بالكواكب وهي المصابيح.
- كما حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {زيّنّا السّماء الدّنيا بمصابيح} قال: ثمّ زيّن السّماء الدّنيا بالكواكب، فجعلها زينةً {وحفظًا} من الشّياطين.
واختلف أهل العربيّة في وجه نصبه قوله: {وحفظًا} فقال بعض نحويّي البصرة: نصب بمعنى: وحفظناها حفظًا، كأنّه قال: ونحفظها حفظًا، لأنّه حين قال: زيّنّاها بمصابيح قد أخبر أنّه قد نظر في أمرها وتعهّدها، فهذا يدلّ على الحفظ، كأنّه قال: وحفظناها حفظًا وكان بعض نحويّي الكوفة يقول: نصب ذلك على معنى: وحفظًا زيّنّاها، لأنّ الواو لو سقطت لكان إنّا زيّنّا السّماء الدّنيا حفظًا؛ وهذا القول الثّاني أقرب عندنا للصّحّة من الأوّل.
وقد بيّنّا العلّة في نظير ذلك في غير موضعٍ من هذا الكتاب، فأغنى ذلك عن إعادته.
وقوله: {ذلك تقدير العزيز العليم} يقول تعالى ذكره: هذا الّذي وصفت لكم من خلقي السّماء والأرض وما فيهما، وتزييني السّماء الدّنيا بزينةٍ الكواكب، على ما بيّنت تقدير العزيز في نقمته من أعدائه، العليم بسرائر عباده وعلانيّتهم، وتدبيرهم على ما فيه صلاحهم). [جامع البيان: 20/392-394]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأوحى في كل سماء أمرها يقول مما أمر به وأراد). [تفسير مجاهد: 569-570]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وأوحى في كل سماء أمرها} قال: ما أمر به وأراده من خلق النيرات وغير ذلك). [الدر المنثور: 13/96]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه {وأوحى في كل سماء أمرها} قال: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها). [الدر المنثور: 13/96]