تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {والله أنزل من السماء ماء} الآية. لما أمره تبيين ما اختلف فيه نص العبر المؤدية إلى بيان أمر الربوبية، فبدأ بنعمة المطر التي هي أبين العبر، وهي ملاك الحياة، وفي غاية الظهور، لا يخالف فيها عاقل، وحياة الأرض وموتها استعارة وتشبيه بالحيوان; إذ هي هامدة غبراء غير منبتة فهي كالميت، وإذ هي منبتة مخضرة مهتزة رابية فهي كالحي. وقوله: "يسمعون" يدل على ظهور هذا المعتبر فيه وبيانه; لأنه لا يحتاج
[المحرر الوجيز: 5/376]
إلى تفكر ولا نظر قلب، وإنما يحتاج المنبه إلى أن يسمع القول فقط). [المحرر الوجيز: 5/377]
تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"الأنعام" هي الأصناف الأربعة: الإبل والبقر والضأن والمعز، و"العبرة": الحال المعتبر فيها، وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم -في رواية أبي بكر - وابن مسعود - بخلاف- والحسن، وأهل المدينة: "نسقيكم" بفتح النون، من أسقا يسقي، وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم بضم النون، وهي قراءة الكوفيين وأهل مكة، وقال بعض أهل اللغة: هما لغتان بمعنى واحد، وقالت فرقة: تقول لمن سقيته بالشفة أو في مرة واحدة: سقيته، وتقول لمن تمر سقيه أو تمنحه شربا: أسقيته، وهذا قول من قرأ: "نسقيكم"، لأن ألبان الأنعام من المستمر للبشر، وأنشد من قال: "إنهما لغتان بمعنى" قول لبيد:
سقى قومي بني بدر وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
وذلك لازم; لأنه لا يدعو لقومه بالقليل. وقرأ أبو رجاء: "يسقيكم" بالياء، أي: يسقيكم الله، وقرأت فرقة: "تسقيكم" بالتاء، وهي ضعيفة، وكذلك اختلف القراء في سورة "المؤمنون"، وقوله: {مما في بطونه} الضمير عائد على الجنس، وعلى المذكور، كما قال الشاعر:
مثل الفراخ نتفت حواصله
[المحرر الوجيز: 5/377]
وهذا كثير، كقوله سبحانه: {كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره}، وقيل: إنما قال: "بطونه" لأن الأنعام والنعم واحد فرد، الضمير على معنى النعم، وقالت فرقة: الضمير عائد على "البعض"; إذ الذكور لا ألبان فيها، فكأن العبرة إنما هي في الأنعام. و"الفرث": ما ينزل إلى الأمعاء، و"السائغ": المسهل في الشرب اللذيذ، وقرأت فرقة: "سيغا" بشد الياء، وقرأ عيسى الثقفي: "سيغا" بسكون الياء، وهي تخفيف من "سيغ" كميت وهين، وليس وزنها فعلا; لأن اللفظة واوية، ففعل منها "سوغ"، وروي أن اللبن لم يشرق به أحد قط، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم). [المحرر الوجيز: 5/378]
تفسير قوله تعالى: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون}
قال الطبري: التقدير: ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون. وقالت فرقة: التقدير: ومن ثمرات النخيل والأعناب شيء تتخذون منه، ويجوز أن يكون قوله: "ومن ثمرات" عطفا على "الأنعام"، أي: ولكم من ثمرات النخيل والأنعام عبرة، ويجوز أن يكون عطفا على "مما"، أي: ونسقيكم أيضا مشروبات من ثمرات.
[المحرر الوجيز: 5/378]
و"السكر": ما يسكر، هذا هو المشهور في اللغة، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر، وأراد "بالسكر" الخمر، و"بالرزق الحسن" جميع ما يشرب ويؤكل حلالا من هاتين الشجرتين، وقال بهذا القول ابن جبير، وإبراهيم، والشعبي، وأبو رزين، وقال الحسن بن أبي الحسن: ذكر الله نعمته في السكر قبل تحريم الخمر، وقال الشعبي، ومجاهد: السكر: المايغ من هاتين الشجرتين كالخل والرب والنبيذ، والرزق الحسن: العنب والتمر، قال الطبري: والسكر أيضا في كلام العرب: ما يطعم، ورجح الطبري هذا القول. ولا يدخل الخمر فيه، ولا نسخ من الآية شيء، وقال بعض الفرقة التي رأت السكر الخمر: إن هذه الآية منسوخة بتحريم الخمر، وفي هذه المقالة درك; لأن النسخ إنما يكون في حكم مستقر مشروع، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "حرمت الخمر بعينها، والسكر من غيرها"، هكذا روي، والرواية الصحيحة بفتح السين والكاف، أي: جميع ما يسكر منه حرم على حد تحريم الخمر قليله وكثيره، ورواه العراقيون و"السكر" بضم السين وسكون الكاف، وهو مبني على فقههم في أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فقليله حلال، وباقي الآية بين). [المحرر الوجيز: 5/378]
تفسير قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل} الآية. الوحي في كلام العرب إلقاء المعنى من الموحي إلى الموحى إليه في خفاء، فمنه الوحي إلى الأنبياء برسالة الملك، ومنه وحي الرؤيا، ومنه وحي الإلهام وهو الذي ها هنا باتفاق من المتأولين، والوحي أيضا بمعنى الأمر، كما قال تعالى: {بأن ربك أوحى لها}، وقرأ يحيى بن وثاب: "إلى النخل" بفتح الحاء، و"أن" في قوله: {أن اتخذي} مفسرة. وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة: إما في الجبال وكواها، وإما في متجوف الأشجار، وإما فيما يعرش ابن
[المحرر الوجيز: 5/379]
آدم من الأجباح والحيطان ونحوها. "وعرش" معناه: هيأ، وأكثر ما يستعمل فيما يكون من اتفاق الأغصان والخشب وترتيب ظلالها، ومنه العريش الذي صيغ لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومن هذا هي لفظة العرش، ويقال: عرش يعرش ويعرش بكسر الراء وضمها، قرأ ابن عامر بالضم، وسائرهم بالكسر، واختلف عن عاصم، وجمهور الناس على الكسر، وقرأ بالضم أبو عبد الرحمن، وعبيد بن نضلة، وقال ابن زيد في قوله: "يعرشون" قال: الكروم، وقال الطبري: "ومما يعرشون" يعني: ما يبنون من السقوف.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا منهما تفسير غير متقن). [المحرر الوجيز: 5/380]
تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ثم كلي من كل الثمرات} الآية. المعنى: ثم ألهمها أن كلي، فعطف "كلي" على "اتخذي"، و"من" للتبعيض، أي: كلي جزءا أو شيئا من كل الثمرات، وذلك أنها إنما تأكل النوار من الأشجار. و"السبل": الطرق، وهي مسالكها في الطيران وغيره، وأضافها إلى الرب من حيث هي ملكه وخلقه، أي: التي يسر لك ربك. وقوله: "ذللا" يحتمل أن يكون حالا من "النحل"، أي: مطيعة منقادة لما يسرت له، قاله قتادة، وقال ابن زيد: فهم يخرجون بالنحل ينتجعون، وهي تتبعهم، وقرأ: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا إلى قوله: {يأكلون}، ويحتمل أن يكون حالا من "السبل"، أي: مسهلة مستقيمة، قال مجاهد: لا يتوعر عليها سبيل تسلكه.
ثم ذكر تبارك وتعالى -على جهة تعديد النعمة والتنبيه على العبرة- أمر العسل في قوله: {يخرج من بطونها}، وجمهور الناس على أن العسل يخرج من أفواه النحل، وورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في تحقيره للدنيا: "أشرف لباس ابن
[المحرر الوجيز: 5/380]
آدم فيها لعاب دودة، وأشرف شرابه رجيع نحلة". فظاهر هذا أنه من غير الفم، واختلاف الألوان في العسل بحسب اختلاف النحل والمراعي، وقد يختلف طعمه بحسب اختلاف المراعي، ومن هذا المعنى قول زينب للنبي صلى الله عليه وسلم: "جرست نحله العرفط"، حين شبهت رائحته برائحة المغافير.
وقوله: {فيه شفاء للناس}، الضمير للعسل، قاله الجمهور، ولا يقتضي العموم في كل علة، وفي كل إنسان، بل هو خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من الأدوية في بعض دون بعض، وعلى حال دون حال، ففي الآية إخبار منبه على أنه دواء لما كثر الشفاء به وصار خليطا ومعينا للأدوية والأشربة والمعاجن، وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان لا يشكو شيئا إلا تداوى بالعسل، حتى إنه كان يدهن به الدمل والقرصة ويقرأ: فيه شفاء للناس.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا يقتضي أنه يرى الشفاء به على العموم، وقال مجاهد: الضمير للقرآن، أي: فيه شفاء، وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية إنما يراد بها أهل البيت من بني هاشم، وأنهم النحل، وأن الشراب القرآن والحكمة، وقد ذكر بعضهم هذا في مجلس المنصور أبي جعفر العباسي، فقال له رجل ممن حضر: جعل الله طعامك وشرابك ما يخرج من بطون بني هاشم، فأضحك الحاضرين وأبهت الآخر، وظهرت سخافة قوله، وباقي الآية بين). [المحرر الوجيز: 5/381]