عرض مشاركة واحدة
  #25  
قديم 15 صفر 1440هـ/25-10-2018م, 07:39 AM
جمهرة علوم القرآن جمهرة علوم القرآن غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2017
المشاركات: 7,975
افتراضي

سورة طه

[ من الآية (128) إلى الآية (130) ]
{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128) وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)}

قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128)}
{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}
- قرأ الجمهور بالياء (أفلم يهد ...)، أي يبين لهم.
- وقرأت فرقة منهم ابن عباس وزيد عن يعقوب وأبو عبد الرحمن اسلمي، وقتادة وورش عن نافع من طريق الأهوازي بالنون (أفلم نهد) أي نبين، وهي مؤذنة بالتعظيم.
{كَمْ أَهْلَكْنَا}
- وقرأ ابن مسعود (أولم يهد لهم من أهلكنا) بوضع (من) موضع (كم).
{يَمْشُونَ}
- قراءة الجماعة (يمشون) مضارع (مشى) الثلاثي.
- وقرأ ابن السميفع (يمشون) بالتشديد مبنياً للمفعول، من (مشي).
قال أبو حيان: لأن المشي يخلق خطوة خطوة، وحركة فحركة، وسكوناً فسكوناً، فناسب البناء للمفعول، والضمير فيه عائد على الكفار وهم الموبخون، وذكر الصفراوي القراءة، ولم يذكر أنه مبني للمفعول.
{لِأُولِي النُّهَى}
- الإمالة في (النهى) كالإمالة في هدى/123، وأعمى/125، وتقدم مثله كثير). [معجم القراءات: 5/512]

قوله تعالى: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129)}
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129)}
{لِزَامًا}
{مُسَمًّى}
- الإمالة فيه كالإمالة في (أعمى)، و(هدى)، وقد تقدما قبل قليل). [معجم القراءات: 5/513]

قوله تعالى: {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)}
قال أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد التميمي البغدادي (ت: 324هـ): (30 - وَاخْتلفُوا في فتح التَّاء وَضمّهَا من قَوْله {لَعَلَّك ترْضى} 130
فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامر وَحَمْزَة {لَعَلَّك ترْضى} بِفَتْح التَّاء
وَقَرَأَ عَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر والكسائي {ترْضى} بِضَم التَّاء
وروى أَبُو عمَارَة عَن حَفْص عَن عَاصِم {ترْضى} مَضْمُومَة التَّاء
وروى هُبَيْرَة عَن حَفْص عَن عَاصِم بِفَتْح التَّاء وَكَذَلِكَ عَمْرو بن الصَّباح عَن حَفْص عَن عَاصِم
وَالْمَعْرُوف عَن حَفْص عَن عَاصِم {ترْضى} بِالْفَتْح). [السبعة في القراءات: 425]
قال أبو بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني (ت: 381هـ): ((ترضى) بضم التاء أبو بكر، وعلي). [الغاية في القراءات العشر: 325]
قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني (ت: 408هـ): ( (ترضى) [130]: بضم التاء علي، وأبو بكر، وقاسم، وسهل. بخلاف عن المفضل). [المنتهى: 2/836]
قال مكي بن أبي طالب القَيْسِي (ت: 437هـ): (قرأ أبو بكر والكسائي (لعلك ترضى) بضم التاء، وقرأ الباقون بالفتح). [التبصرة: 273]
قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: 444هـ): (أبو بكر، والكسائي: {لعلك ترضى} (130): بضم التاء.
والباقون: بفتحها). [التيسير في القراءات السبع: 366]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) :(قرأ الكسائي أبو بكر: (لعلّك ترضى) بضم التّاء والباقون بفتحها). [تحبير التيسير: 463]
قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي المغربي (ت: 465هـ): ( (تَرضَى) على ما لم يسم فاعله أبو حيوة، وطَلْحَة، والزَّعْفَرَانِيّ، وابْن مِقْسَمٍ، والكسائي، وأبان، وأبو بكر، وعصمة وأبو عمارة عن حفص، وأبو زيد عن المفضل، وهو الاختيار لقرب الفعل من اللَّه تعالى، الباقون بفتح التاء). [الكامل في القراءات العشر: 600]
قال أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت: 540هـ): ([130]- {تَرْضَى} بضم التاء: أبو بكر والكسائي). [الإقناع: 1/701]
قال القاسم بن فيرُّه بن خلف الشاطبي (ت: 590هـ): (885 - وَبِالْضَّمِّ تُرْضَى صِفْ رِضاً .... .... = .... .... .... .... .... ). [الشاطبية: 70]
- قال علم الدين علي بن محمد السخاوي (ت: 643هـ): ([885] وبالضم ترضى (صـ)ـف (ر)ضا يأتهم مؤنـ = ـنث (عـ)ـن أولي (حـ)ـفظ لعلي أخي حلا
و(ترضى) بالضم: يعطيك ربك ما يرضيك؛ أو يرضاك الله لقوله: {وكان عند ربه مرضيا}.
و{ترضى} بالفتح، أي طمعًا ورجاءً أن يعطيك الله ما ترضی به نفسك ويفرح به قلبك، كما قال تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضی} ). [فتح الوصيد: 2/1113]
- قال محمد بن أحمد الموصلي (شعلة) (ت: 656هـ): ( [885] وبالضم ترضى صف رضا يأتهم مؤنـ = نث عن أولي حفظ لعلي أخي حلا
[886] وذكري معا إني معا لي معًا حشر = تني عين نفسي إنني رأسي انجلا
ح: (بالضم ترضى): خبر ومبتدأ، (صف رضی): جملة مستأنفة، أي: صف ترضى بالضم ذا رضى، (يأتهم مؤنث): مبتدأ وخبر، (عن أولي حفظ): حال، أي: ناقلًا عن جماعة حفاظ، (لعلي): مبتدأ، وما بعده: عطف بحذف العاطف- أي: الواو، و(حلا): حال من (أخي)، أو خبر اللفظين، على تأويل أن أقل الجمع اثنان، (انجلی): خبر المبتدءات، أي: كل واحد، وحذف الياء من (عيني) ضرورة .
[كنز المعاني: 2/442]
ص: قرأ أبو بكر والكسائي: {لعلك ترضى} [130] بضم التاء على بناء المجهول، أي: يرضيك الله، والباقون: بالفتح، أي: ترضى نفسك.
وقرأ حفص ونافع وأبو عمرو: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى [۱۳۳] بالتأنيث على الأصل، والباقون: بالتذكير، لأن تأنيث {بينة} غير حقيقي). [كنز المعاني: 2/443] (م)
- قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي (ت: 665هـ): (885- وَبِالضَّمِّ تُرْضَى "صِـ"ـفْ "رِ"ضًا يَأْتِهِمْ مُؤَ،.. نَّثٌ "عَـ"ـنْ "أُ"ولِي "حِـ"ـفْظٍ لَعَلِّي أَخِي حُلا
يريد "لعلك ترضى" بضم التاء وفتحها ظاهر وكذا: "أولم يأتهم بينة" بالتاء والياء؛ لأن تأنيث بينة غير حقيقي،؛ أي: صف ترضى بالضم إذا رضي). [إبراز المعاني من حرز الأماني: 3/383]
- قال عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي (ت: 1403هـ): (885 - وبالضّمّ ترضي صف رضا .... .... = .... .... .... .... ....
886 - وذكرى معا إنّي معا لي معا حشر = تني عين نفسي إنّني رأسي انجلا
قرأ شعبة والكسائي: لَعَلَّكَ تَرْضى. بضم التاء، وقرأ غيرهما بفتحها). [الوافي في شرح الشاطبية: 322]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): ( (وَاخْتَلَفُوا) فِي: تَرْضَى فَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ بِضَمِّ التَّاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا). [النشر في القراءات العشر: 2/322]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ): (قرأ الكسائي وأبو بكر {ترضى} [130] بضم التاء، والباقون بفتحها). [تقريب النشر في القراءات العشر: 600]
قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (783- .... .... .... .... .... = ترضى بضمّ التّاء صدرٌ رحبا). [طيبة النشر: 86]
- قال محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن الجزري (ت: 833هـ) : (ثم أراد أن أبا بكر والكسائي ضما التاء من قوله تعالى «لعلك ترضى» على البناء للمفعول، والباقون بفتحها على البناء للفاعل: أي «لعلك ترضى» بما تعطي). [شرح طيبة النشر لابن الجزري: 277]
- قال محب الدين محمد بن محمد بن محمد النُّوَيْري (ت: 857هـ): (وقرأ ذو صاد (صدر) أبو بكر وراء (رحبا) الكسائي: لعلك ترضى [130] بضم
[شرح طيبة النشر للنويري: 2/454]
التاء ببنائه للمفعول، [بمعنى]: لعل الله يعطيك ما يرضيك، أو لعله يرضاك.
والباقون بفتح التاء على بنائه للفاعل، أي: لعلك ترضى بما يعطى). [شرح طيبة النشر للنويري: 2/455]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (ويوقف على "ومن أناىء الليل" ونحوه مما كتب بياء بعد الألف لحمزة وهشام بخلفه بالبدل ألفا في الهمزة الثانية مع المد والتوسط والقصر، وبالتسهيل بين بين مع المد والقصر فهذه خمسة، وإذا أبدلت ياء على الرسم فالمد والتوسط والقصر مع سكون الياء، والقصر مع روم حركتها فتصير تسعة ولحمزة في الأولى السكت وعدمه والنقل تصير سبعة وعشرين من ضرب الثلاثة الأولى في التسعة الثانية). [إتحاف فضلاء البشر: 2/259]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن الحسن "وأطراف النهار" بالجر عطفا على آناىء الليل، والجمهور على نصبه عطفا على محل ومن آناىء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/259]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (واختلف في "تُرضى" [الآية: 130] فأبو بكر والكسائي بضم التاء مبنيا للمفعول وحذف الفاعل للعلم به أي: لعل الله يعطيك ما يرضيك، أو لعله يرضاك، والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي: لعلك ترضى بها). [إتحاف فضلاء البشر: 2/259]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ومن ءانآئ} [130] نقل ورش وثلاثته جليات، فإن وقف عليه لحمزة، وليس بمحل وقف، ففيه سبعة وعشرون وجهًا كلها قوية صحيحة، ففيه البدل مع المد والتوسط والقصر، والتسهيل مع المد والقصر، وإبدال الهمزة ياء ساكنة مع الثلاثة، وروم حركة الياء مع القصر فهذه تسعة، مضروبة في النقل والسكت وعدمه). [غيث النفع: 865]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {ترضى} قرأ شعبة وعلي بضم التاء، مبنيًا للمفعول، والباقون بفتحها، مبنيًا للفاعل). [غيث النفع: 865]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130)}
{رَبِّكَ قَبْلَ}
- الإظهار والإدغام عن أبي عمرو ويعقوب.
{وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ}
- قرأ ورش (من أناء ...) بنقل حركة الهمزة إلى النون الساكنة قبلها، وحذف الهمزة.
- ويوقف على (من آناء الليل) لحمزة وهشام بخلاف عنه بإبدال الهمزة الثانية ألفاً، مع المد، والتوسط، والقصر.
- وبالتسهيل بين بين، مع القصر هذه خمسة أوجه.
- وإذا أبدلت الهمزة ياءً على الرسم، فالمد، والتوسط، والقصر، مع سكون الياء، والقصر مع حركتها.
فتصير الحملة تسعة أوجه.
- أما الهمزة الأولى: فلحمزة فيها: السكت، وعدمه، والنقل.
وتصبح هذه الأوجه سبعة وعشرين، وذلك من ضرب الأوجه الثلاثة في الأولى بالتسعة في الهمزة الثانية.
وفي البدور الزاهرة: (وكلها قوية مقروء بها، ولخلاد ثمانية عشر
[معجم القراءات: 5/513]
وجهاً بإسقاط السكت في الأولى مع التسعة في الثانية، ولهشام تسعة الثانية، ولا شيء له في الأولى).
{وَأَطْرَافَ النَّهَارِ}
- قرأ الجمهور (وأطراف النهار) بنصب الفاء، وهو معطوف على محل قوله: (من آناء الليل).
- وقرأ الحسن وعيسى بن عمر (وأطراف النهار) بخفض الفاء عطفاً على قوله: (من آناء ...).
{النَّهَارِ}
- تقدمت الإمالة فيه في الآية/164 من سورة البقرة لأبي عمرو والدوري.
- والفتح والإمالة لابن ذكوان.
- والتقليل للأزرق وورش.
{النَّهَارِ لَعَلَّكَ}
- إدغام الراء في اللام وإظهارها عن أي عمرو ويعقوب.
{تَرْضَى}
- قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة وكذا هبيرة عن حفص عن عاصم، وكذلك عمرو بن الصباح وأبو جعفر ويعقوب (ترضى) بفتح التاء للفاعل.
- وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وجبلة عن المفضل والكسائي وأبو عمارة عن حفص عن عاصم وأبو حيوة وطلحة وأبان وعصمة وأبو
[معجم القراءات: 5/514]
زيد عن المفضل وأبو عبيد ومحمد بن عيسى الأصبهاني وأبو عبد الرحمن السلمي وحماد (ترضى) بصم التاء، مبنياً للمفعول، أي لعل الله يعطلك ما يرضيك، أو لعله يرضاك.
- والإمالة في (ترضى) عن حمزة وأبي عمرو، والإمالة في (ترضى) عن الكسائي، كل يميل على ما يقرأ!!). [معجم القراءات: 5/515]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين


رد مع اقتباس