عرض مشاركة واحدة
  #3  
قديم 9 جمادى الأولى 1434هـ/20-03-2013م, 08:14 PM
الصورة الرمزية إشراق المطيري
إشراق المطيري إشراق المطيري غير متواجد حالياً
فريق الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 885
افتراضي

التفسير اللغوي


تفسير قوله تعالى: {آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {غفرانك ربّنا...}
مصدر وقع في موضع أمر فنصب.
ومثله: الصلاة الصلاة.
وجميع الأسماء من المصادر وغيرها إذا نويت الأمر نصبت.
فأمّا الأسماء فقولك: اللّه اللّه يا قوم؛ ولو رفع على قولك: هو الله، فيكون خبرا وفيه تأويل الأمر لجاز؛ أنشدني بعضهم:

إن قوما منهم عمير وأشبا ....... ه عمير ومنهم السفّاح
لجديرون بالوفاء إذا قا ....... ل أخو النجدة السلاح السلاح

ومثله أن تقول: يا هؤلاء الليل فبادروا، أنت تريد: هذا الليل فبادروا. ومن نصب الليل أعمل فيه فعلا مضمرا قبله. ولو قيل: غفرانك ربّنا لجاز). [معاني القرآن: 1/188]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {غفرانك}: مغفرتك، أي اغفر لنا). [مجاز القرآن: 1/84]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({آمن الرّسول بما أنزل إليه من رّبّه والمؤمنون كلٌّ آمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله لا نفرّق بين أحدٍ مّن رّسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير}
قال: {غفرانك ربّنا} جعله بدلا من اللفظ بالفعل كأنه قال: اغفر لنا غفرانك ربّنا" [و] مثله "سبحانك" إنما هو "تسبيحك" أي "نسبحك تسبيحك" وهو البراءة والتنزيه). [معاني القرآن: 1/158]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (قراءة ابن عباس رحمه الله {كل آمن بالله وملائكته وكتابه}.
وقراءة الحسن والأعرج "وكتبه" بجزم التاء.
أبو عمرو {وكتبه} بضم التاء {ورسله}.
الحسن وأبو عمرو {لا نفرق}.
ابن يعمر {لا يفرق} بالياء). [معاني القرآن لقطرب: 281]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({لا نفرّق بين أحدٍ من رسله} [«أحد» في معنى جميع.
كأنه قال: لا نفرق بين رسله]، فنؤمن بواحد، ونكفر بواحد). [تفسير غريب القرآن: 100]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): ( {آمن الرّسول بما أنزل إليه من ربّه والمؤمنون كلّ آمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله لا نفرّق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربّنا وإليك المصير}
أي صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون.
{كلّ آمن باللّه} أي: صدق بالله وملائكته وكتبه.
- وقرأ ابن عباس - وكتابه وقرأته جماعة من القراء.
فأمّا كتب فجمع كتاب، مثل: مثال ومثل، وحمار وحمر.
وقيل لابن عباس في قراءته " وكتابه " فقال: «كتاب أكثر من كتب ». ذهب به إلى اسم الجنس كما تقول: كثر الدرهم في أيدي الناس.
ومعنى {لا نفرّق بين أحد من رسله} أي: لا نفعل كما فعل أهل الكتاب قبلنا. الذين آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض، نحو كفر اليهود
بعيسى، وكفر النصارى بغيره فأخبر عن المؤمنين أنهم يقولون {لا نفرّق بين أحد من رسله}.
وقوله عزّ وجلّ: {وقالوا سمعنا وأطعنا}أي: " سمعنا " سمع قابلين. و {أطعنا}: قبلنا ما سمعنا، لأن من سمع فلم يعمل قيل له أصم - كما قال جلّ وعزّ: (صمّ بكم عمي). ليس لأنهم لا يسمعون ولكنهم صاروا - في ترك القبول بمنزلة من لا يسمع قال الشاعر:

أصمّ عمّا ساءه سميع

ومعنى {غفرانك ربّنا وإليك المصير} أي: أغفر غفرانك، وفعلان، من أسماء المصادر نحو السّلوان والكفران.
ومعنى {وإليك المصير}أي: نحن مقرون بالبعث). [معاني القرآن: 1/368-369]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله}أي: كلهم آمن بالله.
وقرأ ابن عباس(وكتابه) وقال: «كتاب أكثر من كتب». يذهب إلى انه اسم للجنس
وقوله جل وعز: {لا نفرق بين أحد من رسله}
روي عن ابن مسعود وابن عباس ويحيى بن يعمر أنهم قرءوا (لا يفرق) بمعنى كل لا يفرق أي لا يفرق الرسول والمؤمنون بين أحد من رسله
ومن قرأ بالنون: فالمعنى عنده قالوا لا نفرق بين أحد من رسله أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض، ويدل على النون ربنا.
ثم قال تعالى: {وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} ومعنى: غفرانك اغفر لنا غفرانا). [معاني القرآن: 1/330-331]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ):(سمعنا): قولك.
{وأطعنا}: أمرك). [ياقوتة الصراط:176-177]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({لا نفرق بين أحد} أحد بمعنى الجمع، ليست بمعنى واحد). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 46]

تفسير قوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {لا يكلّف اللّه نفساً إلاّ وسعها}.
الوسع اسم في مثل معنى الوجد والجهد.
ومن قال في مثل الوجد: الوجد، وفي مثل الجهد: الجهد قال في مثله من الكلام: "لا يكلف الله نفسا إلاّ وسعها".
ولو قيل: وسعها لكان جائزا، ولم نسمعه). [معاني القرآن: 1/188]
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت:207هـ): (وقوله: {ربّنا ولا تحمل علينا إصراً} والإصر: العهد كذلك، قال في آل عمران {وأخذتم على ذلكم إصري} والإصر هاهنا: الإثم إثم العقد إذا ضيّعوا، كما شدّد على بني إسرائيل.
وقد قرأت القرّاء {فأذنوا بحربٍ من الله} يقول: فاعلموا أنتم به.
وقرأ قوم: فآذنوا أي فأعلموا.
وقال ابن عباس: «فإن لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة». وقال: «قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفة ولا الدواة».). [معاني القرآن: 1/189]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {إصراً}الإصر: الثّقل وكلّ شيء عطفك على شيء من عهدٍ، أو رحم فقد أصرك عليه، وهو الأصر مفتوحة، فمن ذلك قولك: ليس بيني وبينك آصرة رحمٍ تأصرني عليك، وما يأصرني عليك حقٌ: ما يعطفني عليك؛ وقال الأبيرد في قوله عزّت قدرته: {فصرهنّ إليك}

فما تقبل الأحياء من حب خندفٍ ....... ولكن أطراف العوالي تصورها
أي: تضمّها إلينا.

ولو أن أمّ الناس حوّاء حاربت ....... تميم بن مرٍّ لم تجد من تجيرها

). [مجاز القرآن: 1/84-85]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وأما قوله عز وجل {ولا تحمل علينا إصرا} فالإصر: الثقل عند العرب، وقال بعضهم: العهد.
وأما الأصر بالفتح: فالحبس والشدة؛ قالوا: أصرتني عليك آصرة رحم، تأصرني أصرا؛ أي عطفتني عليك، وهو معنى الحبس.
قال الشاعر:
فلا تقربا عجز الحياة فإنه = بإصر سيردي الحازم المتوثق
وقال زهير:
تالله قد علمت سراة بني = ذبيان عام الحبس والأصر
بالفتح.
{أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} ). [معاني القرآن لقطرب: 389]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت:237هـ): ({لا تحمل علينا إصرا}الإصر: الثقل وكل شيء عطفك من عهد أو رحم فقد أصرك). [غريب القرآن وتفسيره: 100]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({وسعها}: طاقتها.
الإصر: الثّقل أي لا تثقل علينا من الفرائض، ما ثقلته على بني إسرائيل.
{أنت مولانا}أي: وليّنا). [تفسير غريب القرآن: 100]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {لا يكلّف اللّه نفسا إلّا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربّنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الّذين من قبلنا ربّنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به واعف عنّا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}
{لا يكلّف اللّه نفسا إلّا وسعها}أي: إلا قدر طاقتها، لا يكلفها فرضا من فروضه من صوم أو صلاة أو صدقة أو غير ذلك إلا بمقدار طاقتها.
ومعنى {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}أي: لا يؤاخذ أحدا - بذنب غيره - كما قال - جلّ وعزّ: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
ومعنى (ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قيل فيه قولان:
1- قال بعضهم إنه على ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - « عفي لهذه الأمة عن نسيانها وما حدّثت به أنفسها ».
2- وقيل: (إن نسينا أو أخطأنا) أي: إن تركنا.
و (أو أخطانا) أي: كسبنا خطيئة واللّه أعلم.
إلا أن هذا الدعاء أخبر اللّه به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين وجعله في كتابه نيكون دعاء من يأتي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رحمهم اللّه.
وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن اللّه - جلّ وعزّ - قال في كل فصل من هذا الدعاء [فعلت فعلت] أي استجبت.
فهو من الدعاء الذي ينبغي أن يحفظ وأن يدعى به كثيرا.
وقوله جلّ وعزّ: (ربّنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الّذين من قبلنا).
كل عقد من قرابة أو عهد فهو إصر، العرب تقول: ما تأصرني على فلان آصرة. أي ما تعطفني عليه قرابة ولا منة قال الحطيئة:

عطفوا عليّ بغير آصرة ....... فقد عظم الأواصر

أي: عطفوا على بغير عهد قرابة، والمأصر من هذا مأخوذ إنما هو عقد ليحبس به، ويقال للشيء الذي تعقد به الأشياء الإصار.
فالمعنى: لا تحمل علينا أمرا يثقل كما حملته على الذين من قبلنا نحو ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم، أي لا تمتحنا بما يثقل.
(أيضا) نحو قوله: {ولولا أن يكون النّاس أمّة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرّحمن لبيوتهم سقفا من فضّة} والمعنى: لا تمتحنا بمحنة تثقل.
ومعنى {ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به}أي: ما يثقل علينا، فإن قال قائل - فهل يجوز أن يحمّل اللّه أحدا ما لا يطيق؟
قيل له: إد أردت ما ليس في قدرته ألبتّة فهذا محال.
وإن أردت ما يثقل ويخسف فللّه عزّ وجلّ أن يفعل من ذلك ما أحب.
لأن الذي كلفه بني إسرائيل من قتل أنفسهم (يثقل)، وهذا كقول القائل: ما أطيق كلام فلان، فليس المعنى ليس في قدرتي أن كلّمه ولكن معناه في اللغة أنه يثقل عليّ.
ومعنى (فانصرنا على القوم الكافرين) أي: أنصرنا عليهم في إقامة الحجة عليهم، وفي غلبنا إياهم في حربهم وسائر أمرهم، حتى تظهر ديننا على الدّين كلّه كما وعدتنا). [معاني القرآن: 1/369-371]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
وسمعها أي: طاقتها أي لا يكلفها فرضا من الفروض لا تطيقه
{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
قال محمد بن كعب: « لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر».
وقال غيره: معناه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد.
وقوله جل وعز: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}
قال قطرب: النسيان ههنا الترك كقول الرجل للرجل لا تنسني من عطيتك أي تتركني منها.
قال: أو أخطانا أي خطئنا وأذنبنا ليس على الخطأ.
قال أبو جعفر: الذي قال قطرب في نسينا معروف في اللغة قال عز وجل: {نسوا الله فنسيهم}.
وقد يجوز أن يكون من النسيان لأن النسيان قد يكون سببه الإقبال على ما لا يحل حتى يقع النسيان.
والذي قال في أخطأنا لا يعرفه أهل اللغة لأنه إنما يقال خطينا أي تعمدنا الذنب وأخطأنا إذا لم نتعمده فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر ولا يكون معنى أخطأنا دخلنا في الخطيئة كما يقال أظلمنا وأصبحنا وأنجدنا
وقوله جل وعز: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا}
قال مجاهد: « الإصر العهد ».
قال سعيد بن جبير:« الإصر شدة العمل وما غلظ على بني إسرائيل من البول ونحوه ».
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:« إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به ».
قال الضحاك:«كانوا يحملون أمورا شدادا ».
قال مالك: « الإصر الأمر الغليظ ».
قال أبو عبيدة: الإصر الثقل.
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد أي لا تأخذ عهدنا بما لا نقوم به إلا بثقل؛ أي لا تحمل علينا إثم العهد كما قال تعالى: {وأخذتم على ذلكم إصري} وما أمروا به فهو بمنزلة ما أخذ عهدهم به ومعنى ما تأصرني على فلان آصرة أي ما يعطفني عليه عهد ولا قرابة.
وقوله جل وعز: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} معنى: ما لا طاقة لنا به ما يثقل نحو لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة كما يقال لا أطيق مجالسة فلان أي ذلك يثقل علي.
والإصر ثقل العهد والفرض وما لا طاقة لنا به ما يقل بالإضافة وقد يجوز أن يخف على غيرنا.
ثم قال جل وعز: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}
{واعف عنا} أي: امح عنا ذنوبنا والعافي الدارس الممحي والعافية دروس البلاء.
{واغفر لنا}أي: غط على عقوبتنا واسترها.
وقيل، أي: امح عنا ذنوبنا.
{أنت مولانا}أي: ولينا وناصرنا وقال لبيد:

فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ....... مولى المخافة خلفها وأمامها

). [معاني القرآن: 1/331-336]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ( (الإصر) الثقل.
{أنت مولانا} ولينا). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 46]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ( الإِصْــر: الثقــــل). [العمدة في غريب القرآن: 95]


رد مع اقتباس