التفسير اللغوي
تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {ألم تر إلى الّذين أوتوا...}
{ألم تر} في عامة القرآن: ألم تخبر.
وقد يكون في العربية: أما ترى، أما تعلم). [معاني القرآن: 1/270]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {نصيباً من الكتاب}: طرفاً وحظاً). [مجاز القرآن: 1/128]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({نصيباً من الكتاب} أي: حظا). [تفسير غريب القرآن: 128]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): (ومن الاختصار قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ}أراد: يشترون الضلالة بالهدى، فحذف (الهدى)، أي: يستبدلون هذا بهذا.
ومثله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى}). [تأويل مشكل القرآن: 230]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله: {ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضّلالة ويريدون أن تضلّوا السّبيل}
قال بعضهم: {ألم تر} ألم تخبر.
وقال أهل اللغة ألم تعلم، المعنى: ألم ينته علمك إلى هؤلاء، ومعناه: أعرفهم، يعنى به: علماء أهل الكتاب، أعطاهم اللّه في كتابهم علم نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه عندهم مكتوب في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.
وقوله: {يشترون الضلالة} أي: يؤثرون التكذيب بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ليأخذوا على ذلك الرشا ويثبت لهم رياسة.
وقوله: (ويريدون أن تضلّوا السّبيل) أي: تضلّوا طريق الهدى، لأن السبيل في اللغة الطريق). [معاني القرآن: 2/56-57]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} قال أهل التفسير: يعني به اليهود لأن عندهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى {يشترون الضلالة}: يلزمونها وقد صاروا بمنزلة المشتري لها، والعرب تقول لكل من رغب في شيء قد اشتراه.
ومعنى {ويريدون أن تضلوا السبيل} أي: يريدون أن تضلوا طريق الحق). [معاني القرآن: 2/99]
تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله: {واللّه أعلم بأعدائكم وكفى باللّه وليّا وكفى باللّه نصيرا}أي: هو أعرف بهم فهو يعلمكم ما هم عليه.
{وكفى باللّه وليّا وكفى باللّه نصيرا} أي: اللّه ناصركم عليهم، ومعنى الباء: التوكيد.
المعنى وكفى الله وليا وكفى اللّه نصيرا، إلا أن الباء دخلت في اسم الفاعل، لأن معنى الكلام الأمر، المعنى: اكتفوا بالله). [معاني القرآن: 2/57]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {والله أعلم بأعدائكم} أي: فهو يكفيكموهم). [معاني القرآن: 2/99-100]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا} قال أبو إسحاق: إنما دخلت الباء في {وكفى بالله} لأن في الكلام معنى الأمر، والمعنى: اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا). [معاني القرآن: 2/100]
تفسير قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم...}
أن شئت: جعلتها متصلة بقوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}، {مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم}.
وإن شئت: كانت منقطعة منها مستأنفة، ويكون المعنى: من الذين هادوا من يحرفون الكلم. وذلك من كلام العرب: أن يضمروا (من) في مبتدأ الكلام، فيقولون: منّا يقول ذلك، ومنا لا يقوله، وذلك أن (من) بعض لما هي منه، فلذلك أدّت عن المعنى المتروك؛ قال الله تبارك وتعالى: {وما منّا إلاّ له مقامٌ معلوم} وقال {وإن منكم إلا واردها} وقال ذو الرمّة:
فظلّوا ومنهم دمعه سابقٌ له * وآخر يثني دمعة العين بالهمل
يريد: منهم من دمعه سابق.
ولا يجوز إضمار (من) في شيء من الصفات إلا على المعنى الذي نبأتك به، وقد قالها الشاعر في (في) ولست أشتهيها، قال:
لو قلت ما في قومها لم تأثم * يفضلها في حسب وميسم
ويروى أيضا (تيثم) لغة، وإنما جاز ذلك في (في) لأنك تجد معنى (من) أنه بعض ما أضيفت إليه؛ ألا ترى أنك تقول؛ فينا صالحون وفينا دون ذلك، فكأنك قلت: منا،
ولا يجوز أن تقول: في الدار يقول ذلك؛ وأنت تريد في الدار من يقول ذلك، إنما يجوز إذا أضفت (في) إلى جنس المتروك.
وقوله: {ليّاً بألسنتهم} يعني: ويقولون {وراعنا} يوجهونها إلى شتم محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك الليّ.
وقوله: {وأقوم} أي: أعدل). [معاني القرآن: 1/271-272]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {من الذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه}
{هادوا} في هذا الموضع: اليهود، و{الكلم}: جماعة كلمة، {يحرّفون}: يقلّبون ويغيّرون). [مجاز القرآن: 1/129]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مّواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليّاً بألسنتهم وطعناً في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لّهم وأقوم ولكن لّعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً}
قال: {مّن الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مّواضعه} يقول "منهم قومٌ" فأضمر "القوم".
قال النابغة الذبياني:
كأنّك من جمال بني أقيشٍ = يقعقع بين رجليه بشنّ
أي: كأنّك جملٌ منها.
وكما قال: {وإن مّن أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به} أي: وإن منهم واحدٌ إلاّ ليؤمننّ به".
والعرب تقول: "رأيت الذي أمس" أي: رأيت الذي جاءك أمس" أو"تكلّم أمس".
{واسمع غير مسمعٍ وراعنا ليّاً}
وقوله: {راعنا} أي: "راعنا سمعك، في معنى: أرعنا.
وقوله: {غير مسمعٍ} أي: لا سمعت، أي: لا سمعت، وأما {غير مسمعٍ} أي: لا يسمع منك فأنت غير مسمعٍ.
وقال: {واسمع وانظرنا لكان خيراً لّهم}. وإنما قال: {وانظرنا} لأنّها من "نظرته" أي: "انتظرته".
وقال: {انظرونا نقتبس من نّوركم} أي: انتظروا.
وأما قوله: {يوم ينظر المرء ما قدّمت يداه} فإنما هي: إلى قدّمت يداه.
قال الشاعر:
ظاهرات الجمال والحسن ينظر = ن كما تنظر الأراك الظّباء
وإن شئت كان {ينظر المرء ما قدّمت يداه} على الاستفهام مثل قولك "ينظر خيراً قدّمت يداه أم شرّاً"). [معاني القرآن: 1/203-204]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت:237هـ): ({يحرفون الكلم}: يغيرون). [غريب القرآن وتفسيره: 119]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({واسمع غير مسمعٍ} كانوا يقولون للنبي صلى اللّه عليه وعلى آله: اسمع لا سمعت.
{وراعنا ليًّا بألسنتهم} أراد أنهم يحرفون «راعنا» من طريق المراعاة والانتظار إلى السب بالرعونة، وقد بينت هذا في «المشكل».
{واسمع وانظرنا} أي: لو قالوا: اسمع وانظرنا، أي: لو قالوا: اسمع ولم يقولوا: لا سمعت، وقالوا: انظرنا - أي: انتظرنا - مكان راعنا {لكان خيراً لهم}.
والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد). [تفسير غريب القرآن: 128]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا}.
هؤلاء قوم من اليهود كانوا يقولون للنبي، صلّى الله عليه وسلم، إذا حدّثهم وأمرهم: سمعنا، ويقولون في أنفسهم: عصينا، وإن أرادوا أن يكلموه بشيء قالوا له: اسمع يا أبا القاسم، ويقولون في أنفسهم: لا سمعت: ويقولون له: راعنا، يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انتظرنا حتى نكلمك بما نريد، كما تقول العرب: أرعني سمعك وراعني، أي: انتظرني وترفّق وتلوّم عليّ، هذا ونحوه، وإنما يريدون سبّه بالرّعونة في لغتهم، فقال الله سبحانه: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ} كذا وكذا.
ويقولون: {وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ} أي: قلبا للكلام بها، {وَطَعْنًا فِي الدِّينِ} {وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} مكان قولهم {سمعنا وعصينا}، وقالوا: {واسمع} مكان قوله: لا سمعت، {وانظرنا}، مكان قولهم: {وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ}.
والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك، بمعنى واحد، قال الحطيئة:
وقد نظرتكم إيناء عاشية للخمس طال بها حوزي وتنساسي). [تأويل مشكل القرآن:375-376]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله - عزّ وجلّ - {من الّذين هادوا يحرّفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليّا بألسنتهم وطعنا في الدّين ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلّا قليلا} فيها قولان:
جائز أن تكون: من صلة الذين أوتوا الكتاب.
والمعنى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا.
ويجوز أن يكون: من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم، ويكون {يحرفون} صفة، والموصوف محذوف.
أنشد سيبويه في مثل هذا قول الشاعر:
وما الدّهر إلا تارتان فمنهما أموت... وأخرى أبتغي العيش أكدح
المعنى: منهما تارة أموت فيها.
وقال بعض النحويين، المعنى: من الذين هادوا من يحرفونه فجعل يحرفون صلة من وهذا لا يجوز لأنه لا يحذف الموصول وتبقى صلته.
وكذلك قول الشاعر:
لو قلت ما في قومها لم تيثم... يفضلها في حسب وميسم
المعنى: ما في قومها أحد يفضلها.
وزعم النحويون أن هذا إنما يجوز مع " من " و " في "، وهو جائز إذا كان " فيما بقي دليل على ما ألقى.
لو قلت: ما فيهم يقول ذاك أو ما عندهم يقول ذاك جازا جميعا جوازا واحدا.
والمعنى: ما عندهم أحد يقول ذاك.
وقوله عزّ وجلّ: {ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع}
كانت اليهود - لعنت - تقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: اسمع، وتقول في أنفسها لا أسمعت.
وقيل {غير مسمع} غير مجاب إلى ما تدعو إليه
وقوله: {وراعنا} هذه كلمة كانت تجري بينهم على حد السّخرى والهزؤ.
وقال بعضهم: كانوا يسبّون النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الكلمة.
وقال بعضهم: كانوا يقولونها كبرا، كأنّهم يقولون: ارعنا سمعك، أي: اجعل كلامك لسمعنا مرعى.
وهذا مما لا تخاطب به الأنبياء - (صلوات الله عليهم) - إنما يخاطبون بالإجلال والإعظام.
وقوله: {ليّا بألسنتهم} أي: يفعلون ذلك معاندة للحق وطغيانا في الدين.
وأصل " ليا ": لويا ولكن الواو أدغمت في الياء لسبقها بالسكون.
وقوله: {فلا يؤمنون إلّا قليلا} أي: فلا يؤمنون إلّا إيمانا قليلا، لا يجب به أن يسمّوا المؤمنين.
وقال بعضهم: {فلا يؤمنون إلّا قليلا} أي: إلا قليلا منهم، فإنهم آمنوا). [معاني القرآن: 2/57-59]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} يجوز أن يكون المعنى: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وهو الأولى بالصواب لأن الخبرين والمعنيين من صفة نوع واحد من الناس وهم اليهود وبهذا جاء التفسير.
ويجوز أن يكون المعنى: وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا.
ويجوز أن يكون المعنى: على مذهب سيبويه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ثم حذف وأنشد النحويون:
لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم
قالوا المعنى: لو قلت ما في قومها أحد يفضلها ثم حذف
ومعنى {يحرفون}: يغيرون ومنه تحرفت عن فلان، أي: عدلت عنه، فمعنى {يحرفون}: يعدلون عن الحق). [معاني القرآن: 2/100-102]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع} روي عن ابن عباس أنه قال: أي يقولون اسمع لا سمعت.
وقال الحسن: أي اسمع غير مسمع منك، أي: غير مقبول منك ولو كان كذا لكان غير مسموع وقوله عز وجل: {وراعنا} نهي المسلمون أن يقولوها وأمروا أن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالإجلال والإعظام.
وقرأ الحسن (وراعنا منونا) جعله من الرعونة وقد استقصينا شرحه في سورة البقرة). [معاني القرآن: 2/102-103]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} أي: يلوون ألسنتهم ويعدلون عن الحق). [معاني القرآن: 2/104]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم}
ومعنى {انظرنا}: انتظرنا، ومعنى {سمعنا}: قبلنا لكان خيرا لهم، أي: عند الله جل وعز: {وأقوم} أي: وأصوب في الرأي والاستقامة منه). [معاني القرآن: 2/104]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} ويجوز أن يكون المعنى: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لا يستحقون اسم الإيمان. ويجوز أن يكون المعنى: فلا يؤمنون إلا قليلا منهم). [معاني القرآن: 2/104-105]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({يُحَرِّفُونَ}: يغيّرون). [العمدة في غريب القرآن: 112]