[ريم الحربي]

التفسير اللغوي

{وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)}

تفسير قوله تعالى: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163)}

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {واسألهم عن القرية الّتي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السّبت...}
والعرب تقول: يسبتون ويسبتون وسبت وأسبت. ومعنى اسبتوا: دخلوا في السبت، ومعنى يسبتون: يفعلون سبتهم. ومثله في الكلام: قد أجمعنا، أي مرّت بنا جمعة، وجمّعنا: شهدنا الجمعة. قال وقال لي بعض العرب: أترانا أشهرنا مذ لم نلتق؟ أراد: مرّ بنا شهر.
{ويوم لا يسبتون} منصوب بقوله: {لا تأتيهم}). [معاني القرآن: 1/ 398]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {إذ يعدون في السّبت}؛ إذ يتعدّون فيه عما أمروا به ويتجاوزونه {شرّعاً} أي شوارع). [مجاز القرآن: 1/ 230]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (أبو عمرو وأهل المدينة {ويوم لا يسبتون}.
الحسن "ويوم لا يسبتون" يكون الفعل: أسبتوا إسباتًا.
والمعنى في يسبتون بالفتح: يتخذون السبت عيدًا، أو غبر عيد؛ وقالوا: سبتت الناقة تسبت: في شدة السير.
[معاني القرآن لقطرب: 577]
يحيى بن وثاب "يفسقون" في القرآن كله، وهي لغة هذيل.
وسائر القراء {يفسقون}؛ وقد فسرنا معناها في آل عمران). [معاني القرآن لقطرب: 578]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : (163- {يعدون في السبت}؛ يتعدون في السبت ويجوزون الحد). [غريب القرآن وتفسيره: 151]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : (163 - {إذ يعدون في السّبت}؛ أي يتعدّون الحق. يقال: عدوت على فلان، إذا ظلمته.
{شرّعاً}؛ أي شوارع في الماء. وهو جمع شارع). [تفسير غريب القرآن: 174]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله جلّ ثناؤه: {واسألهم عن القرية الّتي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السّبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرّعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون (163)}
السؤال على ضربين:
فأحد الضربين: أن قال لتستخبر عما لا تعلم لتعلم.
والضرب الثاني: أن تسأل مستخبرا على وجه التقرير، فتقول للرجل أنا فعلت كذا؛ وأنت تعلم أنك لم تفعل، فإنما تسأله لتقرره وتوبخه.
فمعنى أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسأل أهل الكتاب عن أهل هذه القرية - وقد أخبر الله جلّ ثناؤه بقصتها ليقررهم بقديم كفرهم، وأن يعلمهم ما لا يعلم إلّا بكتاب أو وحى.
{إذ يعدون في السّبت}؛
أي إذ يظلمون في السبت، يقال أعدا، فلان يعدو عدوانا، وعداء وعدوا، وعدوّا - إذا ظلم.
وقوله: {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم}؛
حيتان - جمع حوت، وأكثر ما تسمي العرب السمك الحيتان والنينان.
{إذ يعدون في السّبت}؛
موضع " إذ " نصب، المعنى سلهم عن عدوهم في السبت، أي سلهم عن وقت ذلك.
{إذ تأتيهم}؛
في موضع نصب أيضا ب (يعدون).
المعنى سلهم إذ عدوا في وقت الإتيان.
{شرّعا}؛
أي ظاهرة، وكانت الحيتان تأتي ظاهرة فكانوا يحتالون بحبسها في يوم السبت ثم يأخذونها في يوم الأحد ويقال إنهم جاهروا بأخذها في يوم السبت.
وقوله: {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}؛
أي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم.
وموضع الكاف نصب بقوله: {نبلوهم بما كانوا يفسقون}؛
أي شددت عليهم المحنة بفسقهم. ويحتمل - على بعد - أن يكون: ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك أي لا تأتيهم شرعا، ويكون نبلوهم مستأنفة، وذلك القول الأول قول الناس وهو الجيّد). [معاني القرآن: 2/ 383-385]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (146 - وقوله جل وعز: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر}
أمره أن يسألهم سؤال توبيخ ليقررهم بما يعرفونه من عصيان آبائهم ويخبرهم بما لا يعرف إلا من كتاب أو وحي.
حدثنا أبو جعفر قال نا محمد بن إدريس قال نا يونس قال أخبرنا ابن وهب وكذا أخبرني حيوة، عن عقيل عن ابن شهاب قال القرية: التي كانت حاضرة البحر طبرية والقرية التي قال فيها واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إنطاكية.
وعن ابن عباس {التي كانت حاضرة البحر}؛ أيلة.
ومعنى يعدون يعتدون ويجاوزون الحق.
والشرع الظاهرة.
وقرأ الحسن يسبتون أي يدخلون في السبت.
مثل أهللنا ومن فتح الباء قال معناه يعظمون السبت.
كما كانوا يعظمونه هذا قول الكلبي وأبي عبيدة .
قال مجاهد: كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت من غير أن يطلبوها ابتلاء من الله جل وعز لهم أي اختبارا). [معاني القرآن: 3/ 92-94]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (163- {يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ}؛ أي يتعدون.
{شُرَّعاً}؛ أي شوارع، ظاهرة في الماء). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 87]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (163- {يَعْدُونَ}: يتعدون).[العمدة في غريب القرآن: 139]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)}

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {قالوا معذرةً...}؛
إعذارا فعلنا ذلك. وأكثر كلام العرب أن ينصبوا المعذرة. وقد آثرت القراء رفعها. ونصبها جائز. فمن رفع قال: هي معذرة كما قال: {إلا ساعة من نهارٍ بلاغ}). [معاني القرآن: 1/ 398]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (طلحة بن مصرف اليامي {قالوا معذرة إلى ربكم} بالنصب؛ كأنه قال: نعتذر معذرة.
وسائر القراء {معذرة إلى ربكم} يصير مبتدءًا؛ كأنه قال: موعظتنا معذرة؛ لذكره {لم تعظون قومًا الله مهلكهم} ). [معاني القرآن لقطرب: 578]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {وإذ قالت أمّة منهم لم تعظون قوما اللّه مهلكهم أو معذّبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربّكم ولعلّهم يتّقون (164)}
الأصل لما، ولكن الألف تحذف مع حروف الجر نحو لم وعم وبم.
قال الله تعالى: {فبم تبشّرون}، {عم يتساءلون}؛
ومعنى الآية أنهم لاموهم في عظة قوم يعلمون أنهم غير مقلعين.
هذا الأغلب عليهم في العلم بهم.
{اللّه مهلكهم أو معذّبهم عذابا شديدا}؛
ومعنى (أو) - واللّه أعلم - أنهم أخبروهم - على قدر ما رأوا من أعمالهم - أنهم مهلكون في الدنيا أو معذبون في الآخرة لا محالة.
وقوله: {قالوا معذرة إلى ربّكم}؛
المعنى قالوا موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون.
فالمعنى أنهم قالوا: الأمر بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء لعلهم يتقون، أي وجائز عندنا أن ينتفعوا بالمعذرة ويجوز النصب في " معذرة " فيكون المعنى في قوله: {قالوا معذرة إلى ربّكم}؛ على معنى يعتذرون معذرة). [معاني القرآن: 2/ 385]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (147 - وقوله جل وعز: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا}
معنى أو ههنا لأحد الأمرين أي قد ظهر منهم ما سيلحقهم من أجله أحد هذين.
{قالوا معذرة إلى ربكم}؛ أي موعظتنا معذرة أي إنما يجب علينا أن نأمرهم بالمعروف ولعلهم يرجعون بموعظتنا.
فلما نسوا ما ذكروا به أي تركوا أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس.
قال ابن عباس: ما أدري ما فعل بالفرقة التي لم تأمر ولم تنه.
وقال غيره: نجيت لأنها لم تشارك كالذين عصوا.
قال مجاهد: بئيس أليم شديد وهذا معروف في اللغة يقال بؤس فهو يبأس إذا اشتد
ومن قرأ بيس ففيه قولان:
قال الكسائي الأصل فيه بئس خففت الهمزة فالتقت ياءان فحذفت إحداهما وكسر أوله كما يقال رغيف وشهيد.
وقيل أراد بئس على فعل فكسر أوله وخففت الهمزة وحذفت الكسرة كما يقال رحم ورحم.
قال أبو إسحاق: بئيس أي شديد وقد بئس إذا افتقر وبؤس إذا اشتد.
قال علي بن سليمان بيس رديء وليس بجار على الفعل أنما هو كما يقال ناقة نضو والعرب تقول جاء ببنات بيس أي ببنات شيء رديء
قال أبو جعفر وفيه قراءات سوى هاتين سنذكرها في الإعراب إن شاء الله). [معاني القرآن: 3/ 94-96]

تفسير قوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)}

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {بعذابٍ بئيسٍ}؛ أي شديد. قال ذو الإصبع العدوانيّ.

أان رأيت بني أبي ....... ك مجمّحين إليك شوسا
حنقاً علىّ وما ترى ....... لي فيهم أثراً بئيسا).

[مجاز القرآن: 1/ 231]

قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (قراءة مجاهد وأبي عمرو {بعذاب بئيس} ممدودة.
[معاني القرآن لقطرب: 578]
وقراءة أهل مكة "بئيس" ممدودة على فعيل، مكسورة الباء للهمزة بعدها، وهي مفسرة في سورة البقرة.
قراءة عاصم {بعذاب بئيس} على فيعل مثل: صيقل.
قراءة الأعمش "بعذاب بئيس بكسرة الهمزة على فيعل؛ وذلك شاذ قليل، أن يكون فيعل ليس من بنات الياء والواو، وكسيد وميت، فإذا لم يكن من بنات الياء والواو انفتحت مثل: صيقل ونيرب؛ وقد سمعنا قول امرئ القيس بن عباس الكندي على هذه القراءة القليلة الشاذة، قال:
كليهما كان رئيسا بيئسا = يضرب في يوم الهياج القونسا
قراءة زيد وأهل المدينة {بعذاب ئيس} على فعل.
وقراءة الحسن "بعذاب بيس بما كانوا" بكسر الباء وجزم الياء ونصب السين، على "بيس العذاب"، وإنما "بيس" من بئس وبؤس بالبأس ومن الباس، وكذلك بئس الرجل وبؤس بؤسًا، إذا أصابه البؤس.
[وزاد محمد بن صالح]:
وقرأ بعضهم: "بئس" على فعل.
[معاني القرآن لقطرب: 579]
قال ابن الرقيات:
يا ليتني ألقى رقية في = خلوة في غير ما بئس). [معاني القرآن لقطرب: 580]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : (165- {بعذاب بئيس}: شديد من البأس). [غريب القرآن وتفسيره: 152]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : (165 - {بعذابٍ بئيسٍ}؛ أي شديد). [تفسير غريب القرآن: 174]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله جلّ وعزّ: {فلمّا نسوا ما ذكّروا به أنجينا الّذين ينهون عن السّوء وأخذنا الّذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)}
(نسوا) يجوز أن يكون في معنى تركوا، ويجوز أن يكون تركهم بمنزلة من نسي.
وقوله: {أنجينا الّذين ينهون عن السّوء وأخذنا الّذين ظلموا بعذاب بئيس}؛
أي شديد، يقال بئس يبؤس بأسا إذا اشتد، وقيل إنّ القوم كانوا ثلاث فرق، فرقة عملت بالسوء، وفرقة نهت عن السوء، وفرقة أمسكت عن النهي.
وقيل كانوا فرقتين، فرقة نهت عن السوء وفرقة عملت بالسوء، وبعض الفرقة التي فيها من نهى عن السوء مؤمن غير راض بما فعل أهل السّوء فدخلوا في النجاة مع الذين ينهون عن السوء، ونزل العذاب بالذين عدوا في السبت). [معاني القرآن: 2/ 386]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {بعذاب بئيس}؛ أي: شديد). [ياقوتة الصراط: 232]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (165- {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ}؛ أي شديد). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 87]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (165- {بَئِيسٍ}: شديد). [العمدة في غريب القرآن: 139]

تفسير قوله تعالى: {فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166)}

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {قردة خاسئين}؛ أي قاصين مبعدين، يقال: خسأته عنى وخسأ هو عني). [مجاز القرآن: 1/ 231]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {فلمّا عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)}؛
العاتي: الشديد الدخول في الفساد، المتمرد الذي لا يقبل موعظة.
وقوله: {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}؛
جائز أن يكونوا أمروا بأن يكونوا كذلك بقول سمع، فيكون أبلغ في الآية والنازلة بهم، وجائز أن يكون " فقلنا لهم " من قوله: {إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82)}.
ومعنى " خاسئين ": أي مبعدين.
وقال قوم: جائز أن تكون هذه القردة المتولّدة أصلها منهم وقال قوم المسخ لا يبقى ولا يتولد، والجملة أنا أخبرنا بأنهم جعلوا قردة، والقردة هي التي نعرفها.
وهي أكثر شيء في الحيوان شبها بابن آدم، واللّه أعلم كيف كان أمرهم بعد كونهم قردة).[معاني القرآن: 2/ 386-387]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)}

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {من يسومهم سوء العذاب...}
الجزية إلى يوم القيامة).[معاني القرآن: 1/ 398]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {وإذ تأذّن ربّك} مجازه: وتأذن ربك، مجازه: أمر وهو من الإذن وأحلّ وحرّم ونهى). [مجاز القرآن: 1/ 231]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله عز وجل {وإذ تأذن ربك} المعنى: بين وأعلم؛ وهي تفعل من آذن يؤذن، وقد ذكرنا ما فيها في سورة البقرة). [معاني القرآن لقطرب: 600]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : (167- {وإذا تأذن ربك}: من الإذن). [غريب القرآن وتفسيره: 152]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : (167 - {وإذ تأذّن ربّك} أي أعلم. وهو من آذنتك بالأمر.
{من يسومهم سوء العذاب}؛ أي يأخذهم بذلك ويوليهم إيّاه. يقال: سمت فلانا كذا. وسوء العذاب: الجزية التي ألزموها إلى يوم القيامة والذلة، والمسكنة). [تفسير غريب القرآن: 174]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {وإذ تأذّن ربّك ليبعثنّ عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إنّ ربّك لسريع العقاب وإنّه لغفور رحيم (167)}
قال بعضهم: تأذّن: تألّى ربك ليبعثن عليهم، وقيل: إن تأذّن أعلم.
والعرب تقول: تعلم أن هذا كذا، في معنى أعلم.
قال زهير:

تعلّم أن شرّ الناس حي ....... ينادي في شعارهمو يسار

وقال زهير أيضا:

فقلت تعلّم أن للصيد غرة ....... وإلا تضيعها فإنك قاتله.

وقوله: {ليبعثنّ عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}؛ أي من يوليهم سوء العذاب.
فإن قال قائل قد جعلوا قردة فكيف يبقون إلى يوم القيامة؟
فالمعنى أن الذكر لليهود، فمنهم من مسخ، وجعل منهم القردة والخنازير ومن بقي فمعاند لأمر اللّه، فهم مذلّون بالقتل، إلا أن يعطوا الجزية، فهم مذلّون بها وهم في كل مكان أذلّ أهله.
قال الله عزّ وجلّ: {ضربت عليهم الذّلّة أين ما ثقفوا إلّا بحبل من اللّه وحبل من النّاس}؛
أي إلا أن يعطوا الذمّة والعهد). [معاني القرآن: 2/ 387-388]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (148 - وقوله جل وعز: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}؛
قال أهل التفسير معناه أعلم ربك.
وهذا قول حسن لأنه يقال تعلم بمعنى أعلم وأنشد أبو إسحاق لزهير في مثل هذا:

فقلت تعلم إن للصيد غرة ....... فإن لا تضيعها فإنك قاتله

وروي عن ابن عباس أنه قال في قوله جل وعز: {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب}؛ قال يعني أخذ الجزية.
فإن قيل: فهم قد مسخوا فكيف تؤخذ منهم الجزية.
فالجواب إنها تؤخذ من أبنائهم وقد مسخوا ولحق أولادهم الذل فهم أذل قوم وهم اليهود.
حدثنا أبو جعفر قال نا أحمد بن محمد بن سلامة قال نا عيسى بن إسحاق الأنصاري قال نا يحيى بن عبد الحميد الحماني عن يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد ابن جبير في قول الله تعالى: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة}، قال العرب من يسومهم سوء العذاب قال الخراج.
وقيل عليهم على اليهود بين أنه كان أخبر بذلك). [معاني القرآن: 3/ 96-97]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (167- {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ}؛ أي أعلم.
{مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}؛ أي يأخذهم بذلك، ويوليهم إياه. و(سوء العذاب) الجزية التي أُلزموها). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 87]