عرض مشاركة واحدة
  #2  
قديم 18 رجب 1434هـ/27-05-2013م, 06:02 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 25,303
افتراضي جمهرة تفاسير السلف

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (62) )

قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وحدثني عبد المجيد، عن ابن جريج، عن مكحول أنه قال في قول الله: {وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتى يستأذنوه}، قال: كانت الجمعة من تلك الأمور الجامعة التي يستأذن الرجل فيها، قال: إذا كان ذلك وضع الرجل يده اليسرى على أنفه، ثم يأتي فيشير بيده اليمنى إلى الإمام فيشير إليه الإمام فيذهب.
وحدثني عبد المجيد، عن أبيه، عن يزيد بن جابر بذلك). [الجامع في علوم القرآن: 1/48-49]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): ({لا يستأذنك الّذين يؤمنون باللّه واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم واللّه عليمٌ بالمتّقين (44) إنّما يستأذنك الّذين لا يؤمنون باللّه واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}؛
فنسختها الآية التي في النور: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم اللّه إنّ الله غفورٌ رحيمٌ}). [الجامع في علوم القرآن: 3/75] (م)
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري في قوله تعالى {وإذا كانوا معه على أمر جامع} قال هو الجمعة {إذا كانوا معه فيها لم يذهبوا حتى يستأذنوه}.
قال معمر وقال الكلبي كان ذلك مع رسول الله فأما اليوم فإن إذنه أن يأخذ بأنفه وينصرف). [تفسير عبد الرزاق: 2/66]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه إنّ الّذين يستأذنونك أولئك الّذين يؤمنون باللّه ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم اللّه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}.
يقول تعالى ذكره: ما المؤمنون حقّ الإيمان، إلاّ الّذين صدّقوا اللّه ورسوله. {وإذا كانوا معه} يقول: وإذا كانوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، {على أمرٍ جامعٍ} يقول: على أمرٍ يجمع جميعهم من حربٍ حضرت، أو صلاةٍ اجتمع لها، أو تشاورٍ في أمرٍ نزل؛ {لم يذهبوا} يقول: لم ينصرفوا عمّا اجتمعوا له من الأمر، حتّى يستأذنوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه} يقول: إذا كان أمر طاعةٍ للّه.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ قال: قال ابن عبّاسٍ قوله: {وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ} قال: أمرٍ من طاعة اللّه عامٍّ.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا محمّد بن بكرٍ، قال: أخبرنا ابن جريجٍ، قال: سأل مكحولاً الشّاميّ إنسانٌ وأنا أسمع، ومكحولٌ، جالسٌ مع عطاءٍ، عن قول اللّه، في هذه الآية: {وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه} فقال مكحولٌ: في يوم الجمعة، وفي زحفٍ، وفي كلّ أمرٍ جامعٍ، قد أمر أن لا يذهب أحدٌ في يوم جمعةٍ حتّى يستأذن الإمام، وكذلك في كلّ جامعٍ، ألا ترى أنّه يقول: {وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ}؟.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثني ابن عليّة قال: أخبرنا هشام بن حسّان، عن الحسن، قال: كان الرّجل إذا كانت له حاجةٌ والإمام يخطب، قام فأمسك بأنفه، فأشار إليه الإمام أن يخرج. قال: فكان رجلٌ قد أراد الرّجوع إلى أهله، فقام إلى هرم بن حيّان وهو يخطب، فأخذ بأنفه، فأشار إليه هرمٌ أن يذهب. فخرج إلى أهله فأقام فيهم، ثمّ قدم؛ قال له هرمٌ: أين كنت؟ قال: في أهلي؟ قال: أبإذنٍ ذهبت؟ قال: نعم، قمت إليك وأنت تخطب، فأخذت بأنفي، فأشرت إليّ أن اذهب، فذهبت. فقال: أفاتّخذت هذا دغلاً؟ أو كلمةً نحوها. ثمّ قال: اللّهمّ أخّر رجال السّوء إلى زمان السّوء.
- حدّثني الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الزّهريّ، في قوله: {وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ} قال: هو الجمعة إذا كانوا معه، لم يذهبوا حتّى يستأذنوه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه} قال: الأمر الجامع حين يكونون معه في جماعة الحرب أو جمعةٍ. قال: والجمعة من الأمر الجامع، لا ينبغي لأحدٍ أن يخرج إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة إلاّ بإذن سلطانٍ إذا كان حيث يراه أو يقدر عليه، ولا يخرج إلاّ بإذنٍ. وإذا كان حيث لا يراه ولا يقدر عليه ولا يصل إليه، فاللّه أولى بالعذر.
وقوله: {إنّ الّذين يستأذنونك أولئك الّذين يؤمنون باللّه ورسوله} يقول تعالى ذكره: إنّ الّذين لا ينصرفون يا محمّد إذا كانوا معك في أمرٍ جامعٍ، عنك إلاّ بإذنك لهم، طاعةً منهم للّه ولك، وتصديقًا بما أتيتهم به من عندي؛ أولئك الّذين يصدّقون اللّه ورسوله حقًّا، لا من خالف أمر اللّه وأمر رسوله، فينصرف عنك بغير إذنٍ منك له، بعد تقدّمك إليه أن لا ينصرف عنك إلاّ بإذنك.
وقوله: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} يقول تعالى ذكره: فإذا استأذنك يا محمّد الّذين لا يذهبون عنك إلاّ بإذنك في هذه المواطن لبعض شأنهم يعني لبعض حاجاتهم الّتي تعرض لهم فأذن لمن شئت منهم في الانصراف عنك لقضائها. {واستغفر لهم} يقول: وادع اللّه لهم بأن يتفضّل عليهم بالعفو عن تبعات ما بينه وبينهم. {إنّ اللّه غفورٌ} لذنوب عباده التّائبين، {رحيمٌ} بهم أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها). [جامع البيان: 17/384-387]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه إنّ الّذين يستأذنونك أولئك الّذين يؤمنون باللّه ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم اللّه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ (62)
قوله تعالى: إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدّثني ابن لهيعة عن عطاءٍ عن سعيدٍ قوله: آمنوا باللّه يعنى بتوحيد اللّه ورسوله يعنى يصدّقون بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه نبيٌّ ورسولٌ.
قوله تعالى: وإذا كانوا معه على أمرٍ جامع
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو نعيمٍ عن سفيان عن سالمٍ الأفطس عن سعيد بن جبيرٍ وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه قال: في الحرب ونحوه.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو توبة، ثنا سويد بن عبد العزيز عن ثابت بن العجلان، عن سعيد بن جبيرٍ وابن أبي مليكة في قوله: وإذا كانوا معه على أمر جامع الآية قال: يعنى: في الجهاد والجمعة والعيدين.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا مسدّدٌ، ثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه قال: ذلك في الغزو والجمعة. وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده.
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ البيروتيّ قراءةً، أخبرني محمّد بن شعيب بن شابور، حدّثني عثمان بن عطاءٍ عن أبيه، وأمّا أمرٍ جامعٍ فأمرٌ عامٌّ.
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب، إليّ، حدّثني أبي، حدّثني عمّي عن أبيه عن جدّه، عن ابن عبّاسٍ قوله: إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتى يستأذنوه يقول: إذا أمر طاعةٍ للّه- وروى عن قتادة والضّحّاك نحو ذلك.
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن علي، ثنا محمد ابن مزاحمٍ، ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ يقول على أمر طاعةٍ يجتمعون عليها، نحو الجمعة، والنّحر والفطر، والجهاد، وأشباه ذلك ممّا ينفعهم اللّه به.
قوله تعالى: لم يذهبوا حتّى يستأذنوه
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، ثنا حجّاج بن محمّدٍ أنبأ ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ، عن عطاءٍ، عن عبد اللّه بن عبّاسٍ قال: لا يستأذنك الّذين يؤمنون باللّه واليوم الآخر.. إلى قوله: يتردّدون فنسختها الآية الّتي في سورة النّور إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه.
- قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهبٍ قال: وحدّثني ابن جريجٍ عن مكحولٍ أنّه قال في قول اللّه: وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه قال: كانت الجمعة من تلك الأمور الجامعة الّتي يستأذن الرّجل فيها قال: إذا كان ذلك وضع الرّجل يده اليسرى على أنفه، ثمّ يأتي فيشير بيده اليمنى إلى الإمام، فيشير إليه الإمام، فيذهب.
- قرئ على يونس بن عبد الأعلى، أنبأ ابن وهبٍ، حدّثني عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّادٍ عن أبيه، عن يزيد بن جابرٍ بذلك.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، أنبأ أصبغ قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيدٍ في قول اللّه: وإذا كانوا معه على أمرٍ جامعٍ لم يذهبوا حتّى يستأذنوه قال: الأمر الجامع حين يكونون معه في جماعة الحرب أو جمعةٍ، قال:
والجمعة من الأمر الجامع، لا ينبغي لأحدٍ أن يخرج إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة إلا بإذن السّلطان إذا كان حين يراه الإمام أو يقدر عليه، ولا يخرج إلا بإذنه، فإذا كان حين لا يراه ولا يقدر عليه ولا يصل إليه فاللّه أولى بالعذر.
قوله تعالى: إنّ الّذين يستأذنونك
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد الله، حدثني ابن لهيعة عطاء عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: أولئك يعنى الّذين فعلوا ما ذكر في هذه الآية وفي قوله: يؤمنون باللّه ورسوله يعنى يصدّقون بتوحيد اللّه.
قوله تعالى: فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، ثنا حجّاج بن محمّدٍ، أنبأ ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ، عن عطاءٍ، عن عبد اللّه بن عبّاسٍ لا يستأذنك الّذين يؤمنون باللّه واليوم الآخر إلى قوله يتردّدون فنسختها هذه الآية الّتي في سورة النّور فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بأعلى النظرين، من غزا عزا في فضيلةٍ، ومن قعد قعد في غير حرجٍ إن شاء اللّه.
قوله تعالى: واستغفر لهم اللّه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى، حدّثني ابن لهيعة، حدّثني عطاءٌ بن دينارٍ عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه: إنّ اللّه غفورٌ لما كان منهم رحيمٌ بهم بعد التّوبة). [تفسير القرآن العظيم: 8/2652-2654]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا شيبان عن قتادة في قوله فأذن لمن شئت منهم قال رخص له ههنا بعد ما قال له عفا الله عنك لم أذنت لهم). [تفسير مجاهد: 445]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفرلهم الله إن الله غفور رحيم * لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم.
أخرج ابن إسحاق، وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن عروة ومحمد بن كعب القرظي قالا: لما أقبلت قريش عام الاحزاب نزلوا بمجمع الاسيال من بئر رومة بالمدينة قائدها أبو سفيان وأقبلت غطفان حتى نزلوا بتغمين إلى جانب أحد وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وضرب الخندق على المدينة وعمل فيه وعمل المسلمون فيه وابطأ رجال من المنافقين وجعلوا يورون بالضعيف من العمل فيتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اذن وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التي لابد منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأذنه في اللحوق لحاجته فيأذن له فإذا قضى حاجته رجع فأنزل الله في أولئك المؤمنين {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع} إلى قوله {والله بكل شيء عليم} النور الآية 64). [الدر المنثور: 11/125]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} قال: ذلك في الغزو والجمعة واذن الامام يوم الجمعة: ان يشير بيده). [الدر المنثور: 11/126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي عن مكحول في قوله {وإذا كانوا معه على أمر جامع} قال: إذا جمعهم لأمر حزبهم من الحرب ونحوه لم يذهبوا حتى يستأذنوه). [الدر المنثور: 11/126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية قال: هي في الجهاد والجمعة والعيدين). [الدر المنثور: 11/126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {على أمر جامع} قال: من طاعة الله). [الدر المنثور: 11/126]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر عن ابن سيرين قال: كان الناس يستأذنون في الجمعة ويقولون: هكذا ويشيرون بثلاث أصابع، فلما كان زياد كثر عليه فاغتم فقال: من أمسك على أذنه فهو أذنه). [الدر المنثور: 11/126-127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مكحول في الآية قال: يعمل بها الآن في الجمعة والزحف). [الدر المنثور: 11/127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش قال: رأيت عمرو بن قيس السكوني يخطب الناس يوم الجمعة فقام إليه أبو المدله اليحصبي في شيء وجده في بطنه فأشار إليه عمرو بيده أي انصرف فسألت عمرا وأبا المدله فقال: هكذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعون). [الدر المنثور: 11/127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله} قال: كان لا يستأذنه إذا غزا إلا المنافقون، فكان لا يحل لاحد أن يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتخلف بعده إذا غزا ولا تنطلق سرية إلا بإذنه ولم يجعل الله للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن لاحد حتى نزلت الآية {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع} يقول: أمر طاعة {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} فجعل الإذن إليه يأذن لمن يشاء، فكان إذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس لأمر يأمرهم وينهاهم صبر المؤمنون في مجالسهم وأحبوا ما أحدث لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يوحي إليه وبما أحبوا وكرهوا فإذا كان شيء مما يكره المنافقون خرجوا يتسللون يلوذ الرجل بالرجل يستتر لكي لا يراه النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: ان الله تعالى يبصر الذين يتسللون منكم لواذا). [الدر المنثور: 11/131-132]

تفسير قوله تعالى: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال أمرهم الله أن يفخموه ويشرفوه). [تفسير عبد الرزاق: 2/66]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ}.
يقول تعالى ذكره لأصحاب نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {لا تجعلوا} أيّها المؤمنون {دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا}.
واختلف أهل التّأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: نهى اللّه بهذه الآية المؤمنين أن يتعرّضوا لدعاء الرّسول عليهم، وقال لهم: اتّقوا دعاءه عليكم، بأن تفعلوا ما يسخطه فيدعو لذلك عليكم فتهلكوا، فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من النّاس، فإنّ دعاءه موجبةٌ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ،، قوله: {لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا} دعوة الرّسول عليكم موجبةٌ، فاحذروها.
وقال آخرون: بل ذلك نهي من اللّه أن يدعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بغلظٍ وجفاءٍ، وأمرٌ لهم أن يدعوه بلينٍ وتواضعٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {كدعاء بعضكم بعضًا} قال: أمرهم أن يدعوا يا رسول اللّه، في لينٍ وتواضعٍ، ولا يقولوا: يا محمّد، في تجهّمٍ.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ قوله: {لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا} قال: أمرهم أن يدعوه: يا رسول اللّه، في لينٍ وتواضعٍ.
- حدّثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، في قوله: {لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا} قال: أمرهم أن يفخّموه ويشرّفوه.
وأولى التّأويلين في ذلك بالصّواب عندي التّأويل الّذي قاله ابن عبّاسٍ، وذلك أنّ الّذي قبل قوله: {لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا} نهي من اللّه المؤمنين أن يأتوا من الانصراف عنه في الأمر الّذي يجمع جميعهم ما يكرهه، والّذي بعده وعيدٌ للمنصرفين عنه بغير إذنه عنه، فالّذي بينهما بأن يكون تحذيرًا لهم سخطه أن يضطرّه إلى الدّعاء عليهم أشبه من أن يكون أمرًا لهم بما لم يجر له ذكرٌ من تعظيمه وتوقيره بالقول والدّعاء.
وقوله: {قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا} يقول تعالى ذكره: إنّكم أيّها المنصرفون عن نبيّكم بغير إذنه، تستّرًا وخفيةً منه، وإن خفي أمر من يفعل ذلك منكم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فإنّ اللّه يعلم ذلك، ولا يخفى عليه، فليتّق من يفعل ذلك منكم الّذين يخالفون أمر اللّه في الانصراف عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلاّ بإذنه، أن تصيبهم فتنةٌ من اللّه، أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ، فيطبع على قلوبهم، فيكفروا باللّه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا الحكم بن بشيرٍ، قال: حدّثنا عمرو بن قيسٍ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، في قول اللّه: {قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا} قال: كانوا يستتر بعضهم ببعضٍ، فيقومون، فقال: فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ، قال: يطبع على قلبه، فلا يأمن أن يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا} قال: خلافًا.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا} قال: هؤلاء المنافقون الّذين يرجعون بغير إذن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: اللّواذ: يلوذ عنه، ويروغ ويذهب بغير إذن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. {فليحذر الّذين يخالفون عن أمره} الّذين يصنعون هذا، {أن تصيبهم فتنةٌ أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ}. الفتنة هاهنا: الكفر.
واللّواذ: مصدر لاوذت بفلانٍ ملاوذةً ولواذًا، ولذلك ظهرت الواو، ولو كان مصدرًا للذت لقيل: لياذًا، كما يقال: قمت قيامًا، وإذا قيل: قاومتك، قيل: قوامًا طويلاً.
واللّواذ: هو أن يلوذ القوم بعضهم ببعضٍ، يستتر هذا بهذا، وهذا بهذا، كما قال الضّحّاك.
وقوله: {أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ} يقول: أو يصيبهم في عاجل الدّنيا عذابٌ من اللّه موجعٌ، على صنيعهم ذلك، وخلافهم أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقوله: {فليحذر الّذين يخالفون عن أمره} وأدخلت (عن) لأنّ معنى الكلام: فليحذر الّذين يلوذون عن أمره ويدبرون عنه معرضين). [جامع البيان: 17/388-391]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ (63)
قوله تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا قال: وكانوا يقولون: يا محمّد يا أبا القاسم، فنهاهم اللّه عن ذلك إعظامًا لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: فقالوا: يا نبيّ اللّه يا رسول اللّه.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو نعيمٍ الأحول عن إسرائيل، عن سالمٍ الأفطس عن سعيد بن جبيرٍ لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا قال: لا تقولوا: يا محمّد، قولوا: يا رسول اللّه، يا نبيّ اللّه بأبي أنت وأمّي.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: كدعاء بعضكم بعضًا أمرهم أن يدعوا: يا رسول اللّه، في لينٍ وتواضعٍ، ولا يقولوا يا محمّد في تجهم.
- حدثنا محمد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا أمر اللّه عزّ وجلّ أن يهاب نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأن يبجّل وأن يعظّم وأن يسوّد.
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ، ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا يقول: لا تسمّوه إذا دعوتموه يا محمّد ولا تقولوا: يا ابن عبد اللّه، ولكن شرّفوه فقولوا: يا رسول اللّه، يا نبيّ اللّه.
والوجه الثّاني:
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي، حدّثني، عمّي حدّثني، أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ في قوله: لا تجعلوا دعاء الرّسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يقول: دعوة الرّسول عليكم موجبةٌ فاحذروها- وروى عن عطيّة العوفيّ نحو ذلك.
- حدّثنا الحسين، بن السّكن البصريّ ببغداد، ثنا أبو زيدٍ النّحويّ، ثنا قيسٌ عن عاصمٍ عن الحسن قال: لا تجعلوا دعاء الرّسول إذا دعي كدعاء بعضكم بعضا.
قوله تعالى: قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا عن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعن كتابه.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا مهران عن سفيان قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم قال من الصّفّ في القتال.
قوله تعالى: لواذًا
- حدّثنا الحسين بن الحسن، ثنا إبراهيم بن عبد اللّه الهرويّ، أنبأ حجّاجٌ عن ابن جريجٍ عن مجاهدٍ لواذًا قال: خلافًا.
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ، ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا هم المنافقون كان يثقل عليهم الحديث في يوم الجمعة ويعنى بالحديث الخطبة ليلوذون ببعض أصحاب محمّدٍ حتّى يخرجوا من المسجد، وكان لا يصلح للرّجل أن يخرج من المسجد إلا بإذنٍ من النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، في يوم الجمعة بعد ما يأخذ في الخطبة وكان، إذا أراد أحدهم الخروج أشار بأصبعه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيأذن له من غير أن يتكلّم الرّجل، لأنّ الرّجل كان إذا تكلّم والنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يخطب بطلت جمعته.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ قوله: قد يعلم اللّه الّذين يتسلّلون منكم لواذًا قال: كانوا إذا كانوا معه في جماعةٍ لاذ بعضهم بعضهم حتّى يتغيّبوا عنه فلا يراهم.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا مهران عن سفيان قد يعلم اللّه الذين يتسللون منكم لواذا قال: فرارا.
قوله تعالى: فليحذر الّذين يخالفون عن أمره
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ، ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: فليحذر الّذين يخالفون عن أمره يعنى المنافقين.
- حدّثنا أبي، ثنا عليّ بن محمّدٍ الطّنافسيّ، ثنا أبو عليٍّ عبد الصّمد ابن صبيحٍ عن الحسن بن صالحٍ قال: إنّى لخائف على ما ترك المسح على الخفّين أن يكون داخلا في هذه الآية فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، أنبأ أصبغ قال: سمعت ابن زيدٍ في قول اللّه: فليحذر الّذين يخالفون عن أمره الّذين يصنعون هذا.
قوله تعالى: أن تصيبهم فتنةٌ
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ، ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتلٍ قوله: أن تصيبهم فتنةٌ يعنى بالفتنة: الكفر- وروى عن السّدّيّ وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك.
قوله تعالى: أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ
- وبه عن مقاتل بن حيّان أو يصيبهم عذابٌ أليمٌ يعنى القتل في الدّنيا). [تفسير القرآن العظيم: 8/2654-2657]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال أمرهم أن يقولوا يا رسول الله في لين وتواضع ولا يقولوا يا محمد في تجهم). [تفسير مجاهد: 445]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن المبارك بن عبد الله عن ابن جريج في قوله لواذا يعني خلافا). [تفسير مجاهد: 446]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ لواذًا خلافًا وصله الطّبريّ من طريقه واللّواذ مصدر لاوذت). [فتح الباري: 8/447]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} قال: كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله عن ذلك إعظاما لنبيه صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله يا رسول الله). [الدر المنثور: 11/127]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس في قوله {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} يعني كدعاء أحدكم إذا دعا أخاه باسمه ولكن وقروه وعظموه وقولوا له: يا رسول الله، ويا نبي الله). [الدر المنثور: 11/128]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الغني بن سعيد في تفسيره وأبو نعيم في تفسيره عن ابن عباس في قوله {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} يريد ولا تصيحوا به من بعيد: يا أبا القاسم، ولكن كما قال الله في الحجرات {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} الحجرات الآية 3). [الدر المنثور: 11/128]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: أمرهم الله ان يدعوه: يا رسول الله، في لين وتواضع ولا يقولوا: يا محمد، في تجهم). [الدر المنثور: 11/128]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: أمر الله أن يهاب نبيه وان يبجل وان يعظم وان يفخم ويشرف). [الدر المنثور: 11/128]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة في الآية قال: لا تقولوا يا محمد، ولكن قولوا يا رسول الله.
وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير والحسن، مثله). [الدر المنثور: 11/128-129]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم} يقول: دعوة الرسول عليكم موجبة فاحذرها). [الدر المنثور: 11/129]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور عن الشعبي في الآية قال: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم على بعض). [الدر المنثور: 11/129]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان في قوله {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} قال: هم المنافقون، كان يثقل عليهم الحديث في يوم الجمعة - ويعني بالحديث الخطبة - فيلوذون ببعض الصحابة حتى يخرجوا من المسجد وكان لا يصلح للرجل أن يخرج من المسجد إلا بإذن من النّبيّ صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة بعدما يأخذ في الخطبة وكان إذا أراد أحدهم الخروج أشار بأصبعه إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فيأذن له من غير أن يتكلم الرجل لأن الرجل منهم كان إذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بطلت جمعته). [الدر المنثور: 11/129]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو داود في مراسيله عن مقاتل قال: كان لا يخرج أحد لرعاف أو أحداث حتى يستأذن النّبيّ صلى الله عليه وسلم يشير إليه بأصبعه التي تلي الإبهام فيأذن له النّبيّ صلى الله عليه وسلم يشير إليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه يستتر به حتى يخرج فأنزل الله {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} ). [الدر المنثور: 11/129-130]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} قال: يتسللون عن نبي الله وعن كتابه وعن ذكره). [الدر المنثور: 11/130]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {لواذا} قال: خلافا). [الدر المنثور: 11/130]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن سفيان {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} قال: يتسللون من الصف في القتال {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} قال: أن يطبع على قلوبهم). [الدر المنثور: 11/130]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن بن صالح قال: إني لخائف على من ترك المسح على الخفين أن يكون داخلا في هذه الآية {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ). [الدر المنثور: 11/130]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن يحيى بن أبي كثير قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقاتلوا ناحية من خيبر فانصرف الرجال عنهم وبقي رجل فقاتلهم فرموه فقتلوه فجيء به إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: أبعد ما نهينا عن القتال فقالوا: نعم، فتركه ولم يصل عليه). [الدر المنثور: 11/130-131]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد قال: أشد حديث سمعناه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قوله في سعد بن معاذ في أمر القبر، ولما كانت غزوة تبوك قال لا يخرج معنا إلا رجل مقو فخرج رجل على بكر له صعب فصرعه فمات فقال الناس: الشهيد الشهيد، فأمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم بلالا ان ينادي في الناس لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يدخل الجنة عاص). [الدر المنثور: 11/131]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم وهو مستقبل العدو: لا يقاتل أحد منكم فعمد رجل منهم ورمي العدو وقاتلهم فقتلوه فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم اسشتهد فلان فقال: أبعد ما نهيت عن القتال قالوا: نعم، قال لا يدخل الجنة عاص). [الدر المنثور: 11/131]

تفسير قوله تعالى: (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ألا إنّ للّه ما في السّموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبّئهم بما عملوا واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ}.
يقول تعالى ذكره: {ألا إنّ للّه} ملك جميع ما في {السّموات والأرض} يقول: فلا ينبغي لمملوكٍ أن يخالف أمر مالكه فيعصيه، فيستوجب بذلك عقوبته. يقول: فكذلك أنتم أيّها النّاس، لا يصلح لكم خلاف ربّكم الّذي هو مالككم، فأطيعوه، وأتمروا لأمره ولا تنصرفوا عن رسوله إذا كنتم معه على أمرٍ جامعٍ إلاّ بإذنه.
وقوله: {قد يعلم ما أنتم عليه} يقول: قد يعلم ربّكم ما أنتم عليه من طاعتكم إيّاه فيما أمركم ونهاكم من ذلك.
- كما حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {قد يعلم ما أنتم عليه} صنيعكم هذا أيضًا.
{ويوم يرجعون إليه} يقول: ويوم يرجع إلى اللّه الّذين يخالفون عن أمره. {فينبّئهم} يقول: فيخبرهم حينئذٍ، {بما عملوا} في الدّنيا، ثمّ يجازيهم على ما أسلفوا فيها، من خلافهم على ربّهم. {واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ} يقول: واللّه ذو علمٍ بكلّ شيءٍ عملتموه أنتم وهم وغيركم، وغير ذلك من الأمور، لا يخفى عليه شيءٌ، بل هو محيطٌ بذلك كلّه، وهو موفٍّ كلّ عاملٍ منكم أجر عمله يوم ترجعون إليه). [جامع البيان: 17/392-393]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ألا إنّ للّه ما في السّماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبّئهم بما عملوا واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ (64)
قوله تعالى: ألا إنّ للّه ما في السماوات والأرض
- حدّثنا عليّ بن طاهرٍ، ثنا محمّد بن العلا يعني أبا كريب، ثنا عثمان ابن سعيدٍ الزّيّات، ثنا بشر بن عمارة عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قال: قال جبريل عليه السّلام: يا محمّد للّه الخلق كلّه، السّماوات كلّهنّ ومن فيهنّ، والأرضون كلّهنّ ومن فيهنّ، وما بينهم ممّا يعلم وممّا لا يعلم.
قوله تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، ثنا سعيدٌ عن قتادة ألا إنّ للّه ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه قال: ما كان قومٌ قطّ على أمرٍ ولا حالٍ إلا كانوا بعين اللّه وإلا كان عليهم شاهدٌ من اللّه عزّ وجلّ.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، أنبأ أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيدٍ في قوله تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه صنيعكم هذا.
قوله تعالى: ويوم يرجعون إليه
- حدّثنا عصام بن روّادٍ العسقلانيّ، ثنا آدم، ثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ عن الرّبيع عن أبي العالية يرجعون إليه قال: يرجعون إليه بعد الحياة.
قوله تعالى: فينبّئهم بما عملوا واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، ثنا عبد اللّه بن لهيعة حدّثني عطاء بن دينارٍ عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه عزّ وجلّ: واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/2657-2658]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {واللّه بكلّ شيءٍ} [النور: 64].
- عن عقبة بن عامرٍ قال: «رأيت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - قرأ هذه الآية في خاتمة سورة النّور وهو جاعل إصبعيه تحت عينيه يقول: بكلّ شيءٍ بصيرٌ. قلت: هكذا وقع، فإن كانت قراءةً شاذّةً، وإلّا فالتّلاوة بكلّ شيءٍ عليمٌ».
رواه الطّبرانيّ، وفيه ابن لهيعة وهو سيّئ الحفظ وفيه ضعفٌ، وبقيّة رجاله ثقاتٌ). [مجمع الزوائد: 7/84]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم.
أخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {قد يعلم ما أنتم عليه} الآية، قال: ما كان قوم قط على أمر ولا على حال إلا كانوا بعين الله وإلا كان عليهم شاهد من الله). [الدر المنثور: 11/132]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد في فضائله والطبراني بسند حسن عن عقبة بن عامر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية، يعني خاتمة سورة النور، وهو عاجل أصبعيه تحت عينيه يقول، (والله بكل شيء بصير) والله أعلم). [الدر المنثور: 11/132]


رد مع اقتباس