[إشراق المطيري]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (قوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال...}
وفي قراءة عبد الله "تبوّي للمؤمنين مقاعد للقتال" والعرب تفعل ذلك، فيقولون: ردفك وردف لك.
قال الفرّاء قال الكسائيّ: سمعت بعض العرب يقول: نقدت لها مائة، يريدون نقدتها مائة، لامرأة تزوّجها. وأنشدني الكسائيّ:
أستغفر الله ذنبا لست محصيه * ربّ العباد إليه الوجه والعمل
والكلام باللام؛ كما قال الله تبارك وتعالى: {واستغفري لذنبك} و{فاستغفروا لذنوبهم} وأنشدني:
أستغفر الله من جدّي ومن لعبي * وزري وكلّ امرئٍ لا بدّ متّزر
يريد لوزري. ووزري حين ألقيت اللام في موضع نصب، وأنشدني الكسائيّ:
إن أجز علقمة بن سعدٍ سعيه * لا تلقني أجزي بسعي واحد
لأحبني حبّ الصبي وضمّني * ضمّ الهدي إلى الكريم الماجد
وإنما قال (لأحبني): لأنه جعل جواب إن إذ كانت جزاء كجواب لو). [معاني القرآن: 1/233]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال}: متّخذاً لهم مصافاً معسكراً). [مجاز القرآن: 1/103]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال واللّه سميعٌ عليمٌ}
قال تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين} لأنها من "بوّأت" و"إذ" ههنا إنّما خبرها في المعنى كما فسرت لك). [معاني القرآن: 1/181]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال} من قولك: بوّأتك منزلا، إذا أفدتك إياه وأسكنتكه.
و{مقاعد القتال}: المعسكر والمصافّ). [تفسير غريب القرآن: 109]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله جلّ وعزّ: {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال واللّه سميع عليم}
روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في منامه كان عليه درعا حصينة، فأولها المدينة، فأمر - صلى الله عليه وسلم - المسلمين - حين أقبل إليهم المشركون بالإقامة بها إلى أن يوافيهم المشركون فتكون الحرب بها فذلك تبوئة المقاعد للقتال.
قال بعضهم معناه: مواطن للقتال، والمعنى واحد.
والعامل في " إذ " معنى اذكر - المعنى اذكر إذ غدوت.
والعامل في {إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون}). [معاني القرآن: 1/465]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله عز وجل: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}
{تبوئ}: تلزم وباء بكذا إذا لزمه
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنه في درع حصينة فأول ذلك المدينة فأمر أصحابه أن يقيموا بها إلى أن يوافي المشركون فيقاتلهم). [معاني القرآن: 1/467]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ} أي: تجعل لهم مواضع في القتال وذلك بيوم أحد). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 51]

تفسير قوله تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {واللّه وليّهما...}
وفي قراءة عبد الله "والله وليّهم" رجع بهما إلى الجمع؛ كما قال الله عز وجل: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} وكما قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}). [معاني القرآن: 1/233]
قَالَ عبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({أن تفشلا} أي: تجبنا). [تفسير غريب القرآن: 109]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): ({إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون}
{تبوّئ}المعنى: كانت التبوئة في ذلك الوقت.
ومعنى {تفشلا}: تجبنا وتخورا.
{واللّه وليّهما} أي: همت بذلك واللّه ناصرهما). [معاني القرآن: 1/465]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله عز وجل: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما}
قال جابر بن عبد الله: نحن هم بني سلمة وبني حارثة من الأوس وما يسرنا أنها لم تكن نزلت لقوله تعالى: {والله وليهما}
والفشل في اللغة: الجبن والولي الناصر.
بنو سلمة: من الخزرج، وبنو حارثة: من الأوس). [معاني القرآن: 1/468-469]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({أَن تَفْشَلاَ} أي: تجبنا). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 51]