[محمد أبو زيد]

{َلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (20) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22) وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (24) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (25) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (29) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30) أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آَيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (31) وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (20)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ألم تروا أنّ اللّه سخّر لكم ما في السّموات وما في الأرض} [لقمان: 20] قال: من شمسها، وقمرها، ونجومها، وما ينزل من السّماء من ماءٍ، وما فيها من جبال البرد، وما في الأرض من شجرها، وجبالها، وأنهارها، وبحارها وبهائمها.
قال: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرةً وباطنةً} [لقمان: 20]، أي: في باطن أمركم وظاهره.
وبعضهم يقرأها منوّنةً: نعمةً ظاهرةً وباطنةً الظّاهرة: الإسلام والقرآن، والباطن ما يستر من العيوب والذّنوب.
قوله: {ومن النّاس من يجادل في اللّه} [لقمان: 20] فيعبد الأوثان دونه.
{بغير علمٍ} [لقمان: 20] من اللّه.
{ولا هدًى} أتاه من اللّه.
{ولا كتابٍ منيرٍ} [لقمان: 20] مضيءٍ، أي: بيّنٌ بما هو عليه من الشّرك.
وتفسير الكلبيّ أنّها أنزلت في النّضر بن الحارث أخي بني عبد الدّار). [تفسير القرآن العظيم: 2/678]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرةً وباطنةً...}

...
- حدثني شريك بن عبد الله , عن خصيف الجزريّ , عن عكرمة , عن ابن عبّاس أنه قرأ {نعمةً} واحدة. , قال ابن عباسٍ: (ولو كانت: {نعمه}, لكانت نعمة دون نعمةً , أو قال : نعمة فوق نعمةٍ)، الشكّ من الفراء, وقد قرأ قوم {نعمه} على الجمع. وهو وجه جيّد؛ لأنه قال : {شاكراً لأنعمه اجتباه}, فهذا جمع النعم , وهو دليل على أنّ {نعمه} جائز). [معاني القرآن: 2/328-329]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {ألم تروا أنّ اللّه سخّر لكم ما في السّماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن النّاس من يجادل في اللّه بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (20)} تسخير ما في السّماوات : الشمس, والقمر, والنجوم، ومعنى تسخيرها للآدميين الانتفاع بها في بلوغ منابتهم، والاهتداء بالنجوم في مسالكهم، وتسخير ما في الأرض : تسخير بحارها وأنهارها , ودوابها, وجميع منافعها. {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}: {نعمة}, ويقرأ : {نعمه}على الجمع. فمن قرأ : {نعمة}, فعلى معنى : ما أعطاهم من توحيده عزّ وجلّ. ومن قرأ : {نعمه}, فعلى جميع ما أنعم به عليهم.). [معاني القرآن: 4/199]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (ثم قال جل وعز: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض}
{ما في السموات } : يعني : الشمس , والقمر , والنجوم, {وما في الأرض }: من البحار , والدواب , وغيرها .
ثم قال جل وعز: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}
وقرأ ابن عباس : (وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة على التوحيد).
وقال هو , ومجاهد : (هي الإسلام) .
ويجوز أن تكون نعمة : بمعنى : نعم , كما قال سبحانه: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} ). [معاني القرآن: 5/290]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {وإذا قيل لهم اتّبعوا ما أنزل اللّه قالوا بل نتّبع ما وجدنا عليه آباءنا} [لقمان: 21] يعنون عبادة الأوثان.
قال اللّه تبارك وتعالى: {أولو كان الشّيطان يدعوهم إلى عذاب السّعير} [لقمان: 21] يعني أيتّبعون ما وجدوا عليه آباءهم؟ على الاستفهام.
[تفسير القرآن العظيم: 2/678]
{أولو كان الشّيطان يدعوهم إلى عذاب السّعير} [لقمان: 21]، أي: قد فعلوا.
ودعاؤه إيّاهم إلى عذاب السّعير دعاؤه إيّاهم إلى عبادة الأوثان بالوسوسة). [تفسير القرآن العظيم: 2/679]

قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ)

: ({وإذا قيل لهم اتّبعوا ما أنزل اللّه قالوا بل نتّبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشّيطان يدعوهم إلى عذاب السّعير}

وقال: {أولو كان الشّيطان يدعوهم} , هنا ألف استفهام ادخلها على واو العطف.). [معاني القرآن: 3/29]

تفسير قوله تعالى:{وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (22) }

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ومن يسلم وجهه إلى اللّه} [لقمان: 22]، أي: وجهته في الدّين.
وقال السّدّيّ: يخلص دينه.
{وهو محسنٌ فقد استمسك بالعروة الوثقى} [لقمان: 22] لا إله إلا اللّه.
ثمّ قال: {وإلى اللّه عاقبة الأمور} [لقمان: 22] مصيرها في الآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 2/679]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {ومن يسلم وجهه إلى اللّه...}

قرأها القرّاء بالتخفيف، إلا أبا عبد الرحمن فإنه قرأها {ومن يسلّم}, وهو كقولك للرجل أسلم أمرك إلى الله , وسلّم.). [معاني القرآن: 2/329]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (قوله عزّ وجلّ: {ومن يسلم وجهه إلى اللّه وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى اللّه عاقبة الأمور (22)}
أي : من أسلم , فقد استمسك بقول: لا إله إلا اللّه، وهي: العروة الوثقى.). [معاني القرآن: 4/199]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ومن سلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى}
روى سعيد بن جبير , عن ابن عباس : {فقد استمسك بالعروة الوثقى }, قال: (لا إله إلا الله)). [معاني القرآن: 5/290]

تفسير قوله تعالى: (وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23) )
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ومن كفر فلا يحزنك كفره} [لقمان: 23] كقوله: {ولا تحزن عليهم} [النمل: 70].
{إلينا مرجعهم} [لقمان: 23] يوم القيامة.
{فننبّئهم بما عملوا إنّ اللّه عليمٌ بذات الصّدور} [لقمان: 23] ما يسرّون في صدورهم). [تفسير القرآن العظيم: 2/679]

تفسير قوله تعالى: (نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (24) )
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قال: {نمتّعهم قليلا} [لقمان: 24] في الدّنيا إلى موتهم.
{ثمّ نضطرّهم إلى عذابٍ غليظٍ} [لقمان: 24]، يعني: جهنّم). [تفسير القرآن العظيم: 2/679]

تفسير قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (25) )
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ولئن سألتهم من خلق السّموات والأرض ليقولنّ اللّه قل الحمد للّه بل أكثرهم لا يعلمون} [لقمان: 25] أنّهم مبعوثون). [تفسير القرآن العظيم: 2/679]

تفسير قوله تعالى: (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26) )
قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {للّه ما في السّموات والأرض إنّ اللّه هو الغنيّ الحميد} [لقمان: 26]، {الغنيّ} عن خلقه {الحميد} [لقمان: 26] المستحمد إلى خلقه، استوجب عليهم أن يحمدوه). [تفسير القرآن العظيم: 2/679]

تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ} [لقمان: 27] يقول: لو أنّها أقلامٌ.
{والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ} [لقمان: 27] وبعضهم يقرأها بالنّصب: والبحر
[تفسير القرآن العظيم: 2/679]
يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ، أي: ولو أنّ البحر، تبعٌ للكلام الأوّل يقول: {ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ} [لقمان: 27] ليكتب بها علم اللّه، علمه بما خلق {والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ} [لقمان: 27] يستمدّ منه الأقلام ليكتب بها علم ذلك.
{ما نفدت كلمات اللّه} [لقمان: 27]، يعني: لانكسرت الأقلام، ونفد ماء البحر، ولمات الكتّاب وما نفدت كلمات اللّه، علمه بما خلق.
وقال السّدّيّ: {ما نفدت كلمات اللّه} [لقمان: 27]، يعني: علم اللّه وعجائبه.
- قال يحيى: وحدّثني خداشٌ، عن عوافٍ، عن أبي المغيرة، عن عبد اللّه بن عمرٍو قال: إنّ تحت بحركم هذا بحرًا من نارٍ، وتحته بحرٌ من ماءٍ، وتحته بحرٌ من نارٍ، وتحته بحرٌ من ماءٍ، وتحته بحرٌ من نارٍ حتّى عدّ سبعة أبحرٍ من ماءٍ، وسبعة أبحرٍ من نارٍ.
سعيدٌ، عن قتادة، عن أبي أيّوب، عن عبد اللّه بن عمرٍو نحوه.
قال: {إنّ اللّه عزيزٌ حكيمٌ} [لقمان: 27] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/680]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه...}

ترفع {البحر} , ولو نصبته كان صواباً؛ كما قرأت القراء : {وإذا قيل إنّ وعد الله حقٌّ والسّاعة لا ريب فيها} ,, و{الساعة} وفي قراءة عبد الله : (وبحر يمدّه سبعة أبحرٍ) .
يقول: يكون مداداً كالمداد المكتوب به, وقول عبد الله يقوّي الرفع, والشيء إذا مدّ الشيء , فزاد فكان زيادةً فيه فهو يمدّه؛ تقول دجلة تمدّ بئارنا, وأنهارنا، والله يمدّنا بها, وتقول: قد أمددتك بألفٍ فمدّوك، يقاس على هذا كلّ ما ورد.). [معاني القرآن: 2/329]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ولو أنّ ما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ مّا نفدت كلمات الله }: مجاز البحر هاهنا : الماء العذب , يقال: ركبنا هذا البحر , وكنا في ناحية هذا البحر , أي : في الريف لأن الملح في البحر لا ينبت القلام؛ يمده من بعده , أي : من خلفه , أي : يسيل فيه سبعة أبحر, ومجازه : مجاز المختصر الذي فيه ضمير، سبيله: فكتب كتاب الله بهذه الأقلام , وبهذه البحور : ما نفد كتاب الله.). [مجاز القرآن: 2/128]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ مّا نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيزٌ حكيمٌ}
وقال: {ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه}: رفع على الابتداء , ونصب على القطع, ورفع الأقلام على خبر "أنّ".). [معاني القرآن: 3/29]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ({والبحر يمده}: يزيد فيه. يقال مد قدرك أي زد في مائها ومثله مد قلمك أيضا). [غريب القرآن وتفسيره: 299]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله تعالى: {ولو أنّما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيز حكيم (27)}
{والبحر}: و يقرأ " والبحر " بالرفع.
فأما النصب , فعطف على (ما) , والمعنى : ولو أن ما في الأرض , ولو أن البحر، والرفع حسن على وجهين:
على معنى: والبحر هذه حاله.
ويجوز أن يكون معطوفا على موضع إن مع ما بعدها ؛ لأن معنى لو أن ما في الأرض لو وقع ما في الأرض؛ لأن (لو) تطلب الأفعال , فإذا جاءت معها (إنّ) , لم تذكر معها الأفعال؛ لأنه تذكر معها الأسماء والأفعال.
وقوله عزّ وجلّ: {ما نفدت كلمات اللّه}: معناه : ما انقطعت، ويروى أن المشركين قالوا في القرآن: إن هذا كلام سينفد، وسيقطع، فأعلم اللّه عزّ وجلّ : أن كلماته , وحكمته لا تنفد.). [معاني القرآن: 4/199-200]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله}
في رواية أبي عمرو بن العلاء , عن مجاهد , عن ابن عباس قال : (قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: بلغنا أنك تقول {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} , فهذا لنا , أو لغيرنا .
فقال صلى الله عليه وسلم : ((للجميع)) .
فقالوا : أما علمت أن الله أعطى موسى التوراة , وخلفها فينا ومعنا .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((التوراة وما فيها من الأنباء في علم الله جل وعز قليل)) , فأنزل الله: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} , إلى تمام ثلاث آيات) .
قال أبو جعفر : فقد تبين أن الكلمات ههنا يراد بها العلم , وحقائق الأشياء ؛ لأنه علم قبل أن يخلق الخلق ما هو خالق في السموات والأرض من شيء , وعلم ما فيه من مثاقيل الذر , وعلم الأجناس كلها , وما فيها من شعرة وعضو , وما في الشجرة من ورقة , وما فيها من ضروب الخلق , وما يتصرف فيه من ضروب الطعم واللون , فلو سمى كل دابة وحدها , وسمى أجزائها على ما يعلم من قليلها وكثيرها , وما تحولت عليه في الأحوال , وما زاد فيها في كل زمان , وبين كل شجرة وحدها , وما تفرعت عليه , وقدر ما ييبس من ذلك في كل زمان , ثم كتب البيان عن كل واحد منها على ما أحاط الله عز وجل منها , ثم كان البحر مدادا لذلك البيان الذي بين الله عز وجل تلك الأشياء , يمده من بعده سبعة أبحر , لكان البيان عن تلك الأشياء أكثر.). [معاني القرآن: 5/291-292]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {يَمُدُّهُ}: يزيد فيه.). [العمدة في غريب القرآن: 240]

تفسير قوله تعالى: {مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفسٍ واحدةٍ} [لقمان: 28] وذلك أنّ المشركين قالوا: يا محمّد، خلقنا اللّه أطوارًا، نطفًا، ثمّ علقًا، ثمّ مضغًا، ثمّ عظامًا، ثمّ لحمًا، ثمّ أنشأنا خلقًا آخر كما تزعم، وتزعم أنّا نبعث في ساعةٍ واحدةٍ، فأنزل اللّه تبارك وتعالى جوابًا لقولهم: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفسٍ واحدةٍ} [لقمان: 28]، أي: إنّما
يقول له: كن فيكون.
[تفسير القرآن العظيم: 2/680]
قال: {إنّ اللّه سميعٌ بصيرٌ} [لقمان: 28] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/681]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {مّا خلقكم ولا بعثكم إلاّ كنفسٍ واحدةٍ...}

إلا كبعث نفس واحدة, أضمر البعث لأنه فعل؛ كما قال: {تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} , المعنى - والله أعلم -: كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت، فأضمر الدوران , والعين جميعاً.). [معاني القرآن: 2/329]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ما خلقكم ولا بعثكم إلّا كنفسٍ واحدةٍ}: مجازه مجاز قولك إلا كخلق نفس واحدة , وإلا كبعث نفسٍ واحدة , أي : كإحياء نفس لأنه إذا قدر على ذلك من بعض يقدر على بعث أكثر من ذلك , إنما يقول لها: كوني فتكون , ذا قدر على أن يخلق نفساً يقدر على خلق أكثر من ذلك.). [مجاز القرآن: 2/128]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله:{ما خلقكم ولا بعثكم إلّا كنفس واحدة إنّ اللّه سميع بصير (28)}
تأويله إلا كخلق نفس واحدة، وكبعث نفس واحدة، أي: قدرة اللّه على بعث الخلق أجمعين , وعلى خلق الخلق أجمعين كقدرته على خلق نفس واحدة , وبعث نفس واحدة.). [معاني القرآن: 4/200]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير}
قال مجاهد : إنما يقول : كن فيكون القليل , والكثير.). [معاني القرآن: 5/292]

تفسير قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلونَ خَبِيرٌ (29)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ألم تر أنّ اللّه يولج اللّيل في النّهار} [لقمان: 29] يدخل اللّيل في النّهار.
{ويولج النّهار في اللّيل} [لقمان: 29] ويدخل النّهار في اللّيل، وهو أخذٌ كلّ واحدٍ منهما من صاحبه.
قال: {وسخّر} لكم.
{الشّمس والقمر} يجريان.
قال: {كلٌّ يجري إلى أجلٍ مسمًّى} [لقمان: 29] لا يقصر دونه ولا يزيد عليه إلى الوقت الّذي يكوّر فيه فيذهب ضوءه.
وقال: {وأنّ اللّه بما تعملون خبيرٌ} [لقمان: 29] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/681]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ)

: (وقوله: {ألم تر أنّ اللّه يولج اللّيل في النّهار ويولج النّهار في اللّيل وسخّر الشّمس والقمر كلّ يجري إلى أجل مسمّى وأنّ اللّه بما تعملون خبير (29)}

{يولج اللّيل في النّهار}: معناه : يدخل الليل في النهار، ليل الصيف في نهاره.
{ويولج النّهار في اللّيل}: يدخل نهار الشتاء في ليله.). [معاني القرآن: 4/200]

تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30) }

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله: {ذلك بأنّ اللّه هو الحقّ} [لقمان: 30] والحقّ اسمٌ من أسماء اللّه.
{وأنّ ما يدعون من دونه الباطل} [لقمان: 30]، يعني: أوثانهم.
{وأنّ اللّه هو العليّ الكبير} [لقمان: 30] لا أعلى منه، {الكبير} [لقمان: 30] ولا أكبر منه). [تفسير القرآن العظيم: 2/681]

قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ)

: ({ وأنّ ما تدعون من دونه الباطل }: أي : تجعلون معه , قال:

ألا ربّ من تدعو صديقاً وغيبه= لك الدهر قدماً غير منشرح الصدر). [مجاز القرآن: 2/128]

تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آَيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (31)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ألم تر أنّ الفلك تجري في البحر بنعمت اللّه} [لقمان: 31] أنعم بها على خلقه.
{ليريكم من آياته} [لقمان: 31]، يعني: جري السّفن من آياته.
قال: {إنّ في ذلك لآياتٍ لكلّ صبّارٍ شكورٍ} [لقمان: 31] وهو المؤمن). [تفسير القرآن العظيم: 2/681]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {بنعمة اللّه...}

وقد قرئت : {بنعمات الله} , وقلّما تفعل العرب ذلك بفعلةٍ: أن تجمع على التاء إنّما يجمعونها على فعلٍ؛ مثل سدرة , وسدر، وخرقة وخرق. وإنّما كرهوا جمعه بالتاء ؛ لأنهم يلزمون أنفسهم كسر ثانية إذا جمع؛ كما جمعوا ظلمة ظلمات , فرفعوا ثانيها إتباعاً لرفعة أوّلها، وكما قالوا: حسراتٌ فأتبعوا ثانيها أولها, فلمّا لزمهم أن يقولوا: بنعمات , استثقلوا أن تتوالى كسرتان في كلامهم؛ لأنا لم نجد ذلك إلاّ في الإبل وحدها, وقد احتمله بعض العرب فقال: نعماتٌ , وسدراتٌ.). [معاني القرآن: 2/329-330]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (وقولهم: وأين قوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آَيَاتِهِ} من قوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [لقمان: 31]. ولم يرد الله في هذا الموضع معنى الصبر والشكر خاصة، وإنما أراد: إن في ذلك لآيات لكل مؤمن. والصبر والشكر أفضل ما في المؤمن من خلال الخير، فذكره الله عز وجل في هذا الموضع بأفضل صفاته.
وقال في موضع آخر: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ}.
وفي موضع آخر: {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}و{لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} و{إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} يعني المؤمنين.
ومثله قوله تعالى في قصة سبإ: {وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}. وهذا كما تقول: أن في ذلك لآية لكل موحّد مصلّ، ولكلّ فاصل تقيّ. وإنما تريد المسلمين). [تأويل مشكل القرآن: 75]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {ألم تر أنّ الفلك تجري في البحر بنعمت اللّه ليريكم من آياته إنّ في ذلك لآيات لكلّ صبّار شكور (31)}
ويقرأ :{بنعمات اللّه}, ويجوز :{بنعمات اللّه}, ويجوز :{بنعمات اللّه } بفتح العين , ففيها ثلاثة أوجه إذا جمعت، وأكثر القراءة بنعمة اللّه على الواحدة، وأما الكسر فعلى مذهب من جمع كسرة على كسرات.
ومن أسكن , وهو أجود أوجهه , فعلى من جمع كسرات؛ لأن كسرات بقل مثله في كلام العرب، إنما جاء في أصول الأبنية ما توالت فيه كسرتان نحو إبل وإطل فقط، ومن قرأ : بنعمات الله ؛ فلأن الفتح أخف الحركات.
قال الشاعر:
ولما رأونا باديا ركباتنا= على موطن لا نخلط الجدّ بالهزل
والأكثر : ركبات، وركبات أجود لثقل الضّمّة، ولكنه أكثر من الكلام : من نعمات، وكسرات.
وقوله عزّ وجلّ: {لكلّ صبّار شكور}
روى قتادة : (أن أحبّ العباد إلى الله : من إذا أعطي شكر , وإذا ابتلي صبر).
فأعلم اللّه عزّ وجلّ : أن المعتبر المتفكر في خلق السّماوات والأرض , هو الصبّار الشّكور.). [معاني القرآن: 4/200-201]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {وإذا غشيهم موجٌ كالظّلل} [لقمان: 32] كالجبال، وقال في آيةٍ أخرى: {وهي تجري بهم في موجٍ كالجبال} [هود: 42] وقال في آيةٍ أخرى: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنّه ظلّةٌ} [الأعراف: 171].
[تفسير القرآن العظيم: 2/681]
قال: {دعوا اللّه مخلصين له الدّين} [لقمان: 32]، يعني: التّوحيد، وهو تفسير السّدّيّ.
{فلمّا نجّاهم إلى البرّ فمنهم مقتصدٌ} [لقمان: 32] وهو المؤمن، وإمّا الكافر فعاد في كفره.
قال مجاهدٌ: {فمنهم مقتصدٌ} [لقمان: 32] في القول وهو كافرٌ.
وقال: {وما يجحد بآياتنا إلا كلّ ختّارٍ كفورٍ} [لقمان: 32] غدّارٍ، في تفسير مجاهدٍ.
كفورٍ أخلص للّه في البحر للمخافة من الغرق، ثمّ غدر فأشرك كقوله: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا اللّه مخلصين له الدّين فلمّا نجّاهم إلى البرّ إذا هم يشركون} [العنكبوت: 65] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/682]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {كلّ ختّارٍ...}

الختّار: الغدّار وقوله: {موجٌ كالظلل}, فشبّهه بالظلل , والموج واحد لأن الموج يركب بعضه بعضاً، ويأتي شيء بعد شيء , فقال : {كالظلل} , يعني : السحاب.) . [معاني القرآن: 2/330]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ وإذا غشيهم مّوجٌ كالظلل }, واحدتها ظلة, ومجازه: من شدة سواد كثرة الماء , ومعظمه.
قال النابغة الجعدي , وهو يصف البحر:
يماشيهنّ أخضر ذو ظلالٍ= على حافاته فلق الدّنان
ويروى " يعارضهن ".
{كلٌّ ختّارٍ كفورٍ }: الختر أقبح الغدر , قال الأعشى:
بالأبلق الفرد من تيماء منزله= حصنٌ حصين وجارٌ غير ختّار
وقال عمرو بن معد يكرب:
وإنك لو رأيت أبا عمير= ملأت يديك من غدر وختر). [مجاز القرآن: 2/128-129]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ({ختار كفور}: غادر بعهده). [غريب القرآن وتفسيره: 299]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {وإذا غشيهم موجٌ كالظّلل}: جمع «ظلة», يريد: أنّ بعضه فوق بعض، فله سواد من كثرته, والبحر ذو ظلال لأمواجه, قال الجعديّ:
يعارضهن أخضر ذو ظلال = على حافاته فلق الدّنان
يعني: البحر.
و(الختّار): الغدّار,
و«الختر»: أقبح الغدر، وأشدّه.). [تفسير غريب القرآن: 344-345]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عز وجل: {وإذا غشيهم موج كالظّلل دعوا اللّه مخلصين له الدّين فلمّا نجّاهم إلى البرّ فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلّا كلّ ختّار كفور (32)}
قال في الموج: " كالظّلل" لأن موج البحر يعظم حتى يصير كأنّه ظلل. وقوله:{ختّار كفور} , الختر: أقبح الغدر.). [معاني القرآن: 4/201]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد}
قال مجاهد :{فمنهم مقتصد }, في القول . وهو كافر .
وقيل : مقتصد , أي : مقتصد في فعله , خبر أن منهم من لا يشرك.
وقوله جل وعز: {وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور}
قال مجاهد وقتادة : (الختار : الغدور) .
قال أبو جعفر : الختر في كلام العرب : أقبح الغدر.). [معاني القرآن: 5/292-293]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {إلا كل ختار}: أي: غدار). [ياقوتة الصراط: 406]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {خَتَّارٍ}: أي : غدار , وهو أشده.). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 190]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({خَتَّارٍ}: غدار.). [العمدة في غريب القرآن: 240]

تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم واخشوا يومًا} [لقمان: 33]، يعني: العقاب فيه.
{لا يجزي والدٌ عن ولده} [لقمان: 33] لا يفديه من عذاب اللّه.
{ولا مولودٌ هو جازٍ عن والده شيئًا} [لقمان: 33] لا يفديه من عذاب اللّه.
{إنّ وعد اللّه حقٌّ} [الروم: 60]، يعني: البعث، والحساب، والجنّة، والنّار.
{فلا تغرّنّكم الحياة الدّنيا ولا يغرّنّكم باللّه الغرور} [لقمان: 33] وهي تقرأ على وجهين: الغرور والغرور، فمن قرأها الغرور، فيقول: الشّيطان، ومن قرأها الغرور يقول: غرور الدّنيا، كقوله: {وما الحياة الدّنيا إلا متاع الغرور} [الحديد: 20] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/682]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {باللّه الغرور...}

ما غرّك , فهو غرور، الشيطان غرور، والدنيا غرور, وتقول : غررته غروراً , ولو قرئت : ولا يغرنّكم بالله الغرور , يريد زينة الأشياء , لكان صواباً.). [معاني القرآن: 2/330]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({لا يجزي والدٌ عن ولده }, قوم يقولون: جزيت عنك كأنه من الجزاء , وهو من أغنيت , وقوم يقولون لا يجزئ عنك، يجعلونه من أجزأت عنك يهمزونه , ويدخلون في أوله ألفا.
{ ولا يغرّنّكم بالله الغرور }: مجازه أن كل من غرك من أمر الله , أو من غير ذلك , فهو غرور شيطاناً كان, أو غيره، تقديره فعول من غررت تغر.). [مجاز القرآن: 2/129]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : {لا يجزي والدٌ عن ولده} أي :لا يغني عنه, ولا ينفعه, {الغرور}: الشيطان، و{الغرور}بضم الغين: الباطل). [تفسير غريب القرآن: 345]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إنّ وعد اللّه حقّ فلا تغرّنّكم الحياة الدّنيا ولا يغرّنّكم باللّه الغرور (33)}
{ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً}: (جاز) في المصحف بغير ياء، والأصل : جازيّ.
وذكر سيبويه , والخليل أن الاختيار في الوقف هو جاز، بغير ياء , والأصل جازيّ بضمة وتنوين، فثقلت الضمة في الياء، فحذفت , وسكنت الياء , والتنوين فحذفت الياء لالتقاء السّاكنين، وكان ينبغي أن يكون في الوقف بياء لأن التنوين قد سقط , ولكن الفصحاء من العرب وقفوا بغير ياء ؛ ليعلموا أن هذه الياء تسقط في الوصل.
وزعم يونس أن بعض العرب الموثوق بهم يقف بياء، ولكن الاختيار اتباع المصحف , والوقف بغير ياء
وقوله عزّ وجلّ: {ولا يغرّنّكم باللّه الغرور}: الغرور: الشيطان). [معاني القرآن: 4/201-202]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}
قال مجاهد , والضحاك : (الغرور : الشيطان)). [معاني القرآن: 5/293]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {الغرور}بالفتح: الشيطان، {والغرور} بالضم: الدنيا.). [ياقوتة الصراط: 406]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (و{الْغَرُورُ}: الشيطان،{الْغُرُورُ}بالضم: الباطل.). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 190]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}

قال يَحيى بن سلاَّم بن أبي ثعلبة البصري (ت: 200هـ): (قوله عزّ وجلّ: {إنّ اللّه عنده علم السّاعة} [لقمان: 34] علم مجيئها.
{وينزّل الغيث} [لقمان: 34]، يعني: المطر.
{ويعلم ما في الأرحام} [لقمان: 34] من ذكرٍ أو أنثى وكيف صوّره.
{وما تدري نفسٌ ماذا تكسب غدًا وما تدري نفسٌ بأيّ أرضٍ تموت إنّ اللّه عليمٌ خبيرٌ} [لقمان: 34]
[تفسير القرآن العظيم: 2/682]
عليمٌ بخلقه خبيرٌ بأعمالهم.
- حدّثنا مالك بن أنسٍ، عن عبد اللّه بن دينارٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " خمسٌ لا يعلمهنّ إلا اللّه: {عنده علم السّاعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسٌ ماذا تكسب غدًا وما تدري نفسٌ بأيّ أرضٍ تموت إنّ اللّه عليمٌ خبيرٌ} [لقمان: 34] ".
- أبو سهلٍ، عن ابن دينارٍ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن ابن مسعودٍ قال: إذا أراد اللّه تبارك وتعالى أن يقبض عبدًا بأرضٍ جعل له بها حاجةً، فإذا كان يوم القيامة قالت له الأرض: هذا ما استودعتني). [تفسير القرآن العظيم: 2/683]

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ)

: (وقوله: {إنّ اللّه عنده علم السّاعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحام...}

فيه تأويل جحد المعنى: ما يعلمه غيره .
{وما تدري نفسٌ مّاذا تكسب غداً} : خرج هذا على الجحد, والمعنى الظاهر , والأوّل معروف بالضمير للجحد.
وقوله: {بأيّ أرضٍ} , وبأيّة أرض, فمن قال:{بأيّ أرضٍ}, اجتزأ بتأنيث الأرض من أن يظهر في أي تأنيثا آخر، ومن أنّث , قال : قد اجتزءوا بأيّ دون ما أضيف إليه، فلا بدّ من التّأنيث؛ كقولك: مررت بامرأة، فتقول: أيّةٍ، ومررت برجلين , فتقول: أيّين.). [معاني القرآن: 2/330]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ بأيّ أرضٍ تموت }, يقال: بأي أرض كنت , وبأيت أرض كنت, لغتان.). [مجاز القرآن: 2/129]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({إنّ اللّه عنده علم السّاعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسٌ مّاذا تكسب غداً وما تدري نفسٌ بأيّ أرضٍ تموت إنّ اللّه عليمٌ خبيرٌ}
وقال: {وما تدري نفسٌ بأيّ أرضٍ تموت} , وقد تقول: "أيّ امرأةٍ جاءتك" , و"أيّة امرأةٍ جاءتك".). [معاني القرآن: 3/29]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ:{إنّ اللّه عنده علم السّاعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأيّ أرض تموت إنّ اللّه عليم خبير (34)}
جاء في التفسير : أن هذه الخمس مفاتح الغيب التي قال اللّه عز وجل فيها،: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلّا هو}, فمن ادّعى أنه يعلم شيئا من هذه , فقد كفر بالقرآن؛ لأنه قد خالفه.). [معاني القرآن: 4/202]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث}
روي عن ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( مفاتح الغيب خمسة )), وقد ذكرنا هذا بإسناده في سورة الأنعام في قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب} , الآية.). [معاني القرآن: 5/293]