تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) :(ثم دل تعالى على العبرة بقوله: {أفلم ينظروا} الآية. و"زيناها" معناه: بالنجوم، و"الفروج": الفطور خلالها وأثناءها، قاله مجاهد وغيره، وحكى النقاش أن هذه الآية تعطي أن السماء مستديرة، وليس الأمر كما حكي إذا تدبر اللفظ وما يقتضي).[المحرر الوجيز: 8/ 35]
تفسير قوله تعالى: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"الرواسي": الجبال، و"الزوج": النوع، و"البهيج" قال ابن عباس، وقتادة، وابن زيد: هو الحسن المنظر). [المحرر الوجيز: 8/ 35]
تفسير قوله تعالى: {تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى وجل: {تبصرة وذكرى} منصوب على المصدر بفعل مضمر، و"المنيب": الراجع إلى الحق عن فكرة ونظر، قال قتادة: هو المقبل بقلبه إلى الله وخص تعالى هذه الصنيفة بالذكر تشريفا من حيث هي المنتفعة بالتبصرة والذكرى، وإلا فهذه المخلوقات هي تبصرة وذكرى لكل بشر، وقال بعض النحويين: "تبصرة وذكرى" مفعولان من أجلهما، وهذا محتمل، والأول أرجح). [المحرر الوجيز: 8/ 35]
تفسير قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج * كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد}
قوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} قيل: يعني جميع المطر، كله يتصف بالبركة، وإن ضر بعضه أحيانا ففيه مع ذلك الضر الخاص البركة العامة، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء المطر فسالت الميازيب قال: "لا محل عليكم العام"، وقال بعض المفسرين: "ماء مباركا" يريد به ماء مخصوصا خالصا للبركة ينزله الله تعالى كل سنة، وليس كل المطر يتصف بذلك. وحب الحصيد هو البر والشعير ونحوه مما هو نبات محبب يحصد، و"الحصيد" صفة لمحذوف، وقال مجاهد: حب الحصيد: الحنطة). [المحرر الوجيز: 8/ 35]
تفسير قوله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) :(و "باسقات" معناه: طويلات ذاهبات في السماء، ومنه قول أبي نوفل في ابن هبيرة:
يابن الذين بجدهم ... بسقت على قيس فزاره
وروى قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: "باصقات" بالصاد، قال أبو الفتح: الأصل السين، وإنما الصاد بدل منها لاستعلاء القاف. و"الطلع" أول ظهور التمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب الرمان، فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد، فإذا خرج من الكفرى تفرق فليس بنضيد).[المحرر الوجيز: 8/ 36]
تفسير قوله تعالى: {رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (11) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"رزقا" نصب على المصدر، والضمير في: "به" عائد على المطر، ووصف البلدة بـ "ميت" على تقدير القطر والبلد، وقرأ الناس: "ميتا" مخففا، وقرأ أبو جعفر، وخالد: "ميتا" بالتثقيل، ثم بين تبارك وتعالى موضع الشبه فقال: "كذلك الخروج"، وهذه الآيات كلها إنما هي أمثلة وأدلة على البعث، و"الخروج" يريد به من القبور). [المحرر الوجيز: 8/ 36]
تفسير قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"أصحاب الرس" قوم كان لهم بئر عظيمة وهي الرس، وكل ما لم يطو من بئر أو معدن أو نحوه فهو رس، وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي:
سبقت إلى فرط ناهل ... تنابلة يحفرون الرساسا
وجاءهم نبي يسمى حنظلة بن صفوان فيما روي، فجعلوه في الرس وردموا عليه فأهلكهم الله تعالى، وقال كعب الأحبار في كتاب الزهراوي: أصحاب الرس هم أصحاب الأخدود، وهذا ضعيف; لأن أصحاب الأخدود لم يكذبوا نبيا، إنما هو ملك أحرق قوما، وقال الضحاك: الرس بئر قتل فيها صاحب يس، قال منذر: وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم قوم عاد). [المحرر الوجيز: 8/ 36-37]
تفسير قوله تعالى: {وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) }
تفسير قوله تعالى: {وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (و"الأيكة" شجر ملتف، وهم قوم شعيب عليه السلام، والألف واللام من "الأيكة" غير معرفتين لأن، "أيكة" اسم علم كطلحة، يقال: أيكة وليكة، فهي كالألف واللام في الشمس والقمر وفي الصفات الغالبة، وفي هذا نظر، وقرأ: "الأيكة" بالهمز أبو جعفر، ونافع، وشيبة، وطلحة.
و"قوم تبع" هم حمير، و"تبع" اسم فيهم، يذهب تبع ويجيء تبع، مثل كسرى في الفرس وقيصر في الروم، وكان أسعد أبو كرب أحد التبابعة رجلا صالحا صحب حبرين فتعلم منهما دين موسى عليه السلام، ثم إن قومه أنكروا عليه ذلك، فندبهم إلى محاجة الحبرين فوقعت بينهم مجادلة عظيمة، واتفقوا على أن يدخلوا جميعهم النار التي في القربان فمن أكلته فهو المبطل، فدخلوا فاحترق قوم تبع وخرج الحبران تعرق جباههما، فهلك القوم المخالفون وآمن سائر قوم تبع بدين الحبرين، وفي الحديث اختلاف كثير أثبت أصح ذلك على ما في سير ابن هشام. وذكر الطبري عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلعنوا تبعا فإنه كان قد أسلم"، وذكر الثعلبي عن ابن عباس أن تبعا كان نبيا.
قوله تعالى: "كل"، قال سيبويه: التقدير: كلهم، وحذف لدلالة "كل" عليه إيجازا والوعيد الذي حق: هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة وإهلاك الأمم المكذبة، ففي هذا تخويف من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم).[المحرر الوجيز: 8/ 37-38]
تفسير قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {أفعيينا بالخلق الأول} توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة للحجة الواضحة عليهم، وذلك أن جوابهم على هذا التوقيف هو: لم يقع عي، ثم هم مع ذلك في لبس من الإعادة، وهذا تناقض، يقال: عيي يعيا إذا عجز عن الأمر، ويدغم هذا الفعل الماضي من هذا الفعل، ولا يدغم المستقبل منه، فيقال: عي، ومنه قول الشاعر:
عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
و "الخلق الأول" إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج المعلوم، وقال الحسن: الخلق الأول آدم عليه السلام، وحكاه الرماني، و"اللبس": الشك والريب واختلاط النظر، و"الخلق الجديد": البعث من القبور).[المحرر الوجيز: 8/ 38]