عرض مشاركة واحدة
  #10  
قديم 17 ربيع الثاني 1433هـ/10-03-2012م, 10:50 PM
عبد العزيز بن داخل المطيري عبد العزيز بن داخل المطيري غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 2,179
افتراضي

تفاسير القرن الرابع عشر الهجري •

1: فتح البيان في مقاصد القرآن، محمد صديق بن حسن خان القنوجي (ت: 1307هـ)، المطبع الصديقي، بهوبال، الهند، 1297هـ.
- طبعة أخرى: المطبعة الكبرى المنيرية، بولاق، مصر، 1300ه [ وبهامشه تفسير ابن كثير ]
- طبعة أخرى: نشر: عبد المحيي علي محفوظ، مطبعة العاصمة، القاهرة، 1965م.
- طبعة أخرى: تحقيق: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري، المكتبة العصرية.
- طبعة أخرى: تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت.
- طبعة أخرى: تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت.
2: نيل المرام من تفسير آيات الأحكام، محمد صديق بن حسن خان القنوجي (ت: 1307هــ)، المطبع المحمدي، لكناو، الهند، 1292هـ.
- طبعة أخرى: تحقيق: علي السيد الصبح المدني، مكتبة المدني، القاهرة، 1382هـ.
- طبعة أخرى: تحقيق: رائد بن صبري ابن أبي علفة، رمادي للنشر.
- طبعة أخرى: المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة، 1347هـ.
- طبعة أخرى: دار المعرفة، بيروت.

- طبعة أخرى: دار الحرمين، القاهرة.
3: مراح لبيد لكشف معنى قرآن مجيد، محمد نووي بن عمر بن عربي الجاوي : 1316هـ)، المطبعة العثمانية، 1305هـ.
- طبعة أخرى: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، 1955م.
- طبعة أخرى: تحقيق: محمد أمين الضناوي، دار الكتب العلمية.
- طبعة أخرى: دار الفكر، بيروت. [ وبهامشه التفسير الوجيز للواحدي]
- طبعة أخرى: دار إحياء الكتب العربية، مصر. [وبهامشه التفسير الوجيز للواحدي ]
4: محاسن التأويل، محمد جمال الدين بن محمد سعيد القاسمي (ت: 1332هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، وقد أعادت طباعته بعض دور النشر.
- طبعة أخرى: عناية: أحمد بن علي وحمدي صبح، دار الحديث، القاهرة.
- طبعة أخرى: عناية: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت.

5: نصرة الإسلام في إخراج مقامات الدين من القرآن، لأبي محمد عبد الوهاب لوقش الأموي الأندلسي التطواني(ت:1341هـ)، إشراف: أ.د.جعفر ابن الحاج السلمي، جمعية تطوان أسمير.
6: جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار، لعبد القادر بن أحمد بدران(ت:1346هـ)، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت.
- حقّق ما وقف عليه من المخطوط، وهو من الفاتحة إلى الآية 189 من سورة البقرة.

7: نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، حميد الدين أبو أحمد عبد الحميد بن عبد الكريم بن قربان قنبر الأنصاري الفراهي(ت:1349هـ)، الدائرة الحميدية، الهند.
- لم يكمله وقد طبع منه تفسير الفاتحة، والذاريات، والتحريم، والقيامة، والمرسلات، وعبس، والشمس، والتين، والعصر، والفيل، والكوثر، والكافرون.
- وقد بناه على ما سمّاه عمود السورة، وأحسن في مواضع، لكنه غالى في ذلك في بعض السور حتى خرج بأقوال غريبة، وجعل العمود الذي يستخرجه باجتهاده أصلاً يخطّئ به ما يخالفه من أقوال المفسرين، وأكثر من النقل عن كتب أهل الكتاب لتدعيم الأعمدة التي استخرجها بنظره واجتهاد، وفي الكتاب فوائد عزيزة ولطائف بديعة لكن ينبغي أن لا تؤخذ على علاتها، وقد تعقّبه المعلّمي في تفسير سورة الفيل، وتعقيبه قيّم يفيد طالب العلم فوائد جليلة في مهارات النقد العلمي، وفي المؤاخذات على تفسير الفراهي، وهو مطبوع في مجلد ضمن مجموعة أعماله الكاملة.
8: تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار)، محمد رشيد بن علي رضا الحسيني(ت: 1354هـ)، مطبعة المنار، القاهرة.
- طبعة أخرى: الهيئة المصرية للكتاب.
- طبعة أخرى: عناية: سمير مصطفى رباب، دار إحياء التراث العربي.
- طبعة أخرى: عناية: فؤاد سراج عبد الغفار، المكتبة التوفيقية.
- طبعة أخرى: دار الفكر.
- جمع فيه دروس شيخه محمد عبده في التفسير وهي إلى أواخر تفسير سورة النساء ثم أكمله على منهجه وطريقته إلى نهاية الجزء الثاني عشر، وزاد عليه إضافة الاستدلال ببعض الأحاديث والآثار ونقل بعض أقوال السلف.
- وقد اختصره القاضي محمد كنعان في كتاب بعنوان "التفسير المختصر المفيد للقرآن المجيد" ، وراجعه الشيخ زهير الشاويش، وطبعه المكتب الإسلامي.
9: الجواهر في تفسير القرآن، طنطاوي جوهري المصري (ت:1358هـ)، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة.
- طبع عام 1925م في 11 جزءاً ثم لم يزل يزيد عليهم حتى طبع عام 1935م في 26 جزءاً كل جزأين في مجلد.
- تكلّف فيه الربط بين الآيات القرآنية والعلوم الحديثة وبنى منهجه على ذلك وتكلف القول في الدلالات الرمزية للآيات على تلك العلوم حتى خرج بعيداً عن حدّ التفسير، ودخل في ادّعاءات باطلة، مع ما حشا به تفسيره من القصص والأساطير والخرافات، وهو جدير بأن لا يُعدّ من التفاسير ولولا أنه مطبوع ما ذكرته، وقد انتقده جماعة من العلماء في عصره منهم السعدي ومحمد رشيد رضا ومحمد أمين الخولي.
10: مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير، عبد الحميد محمد بن المصطفى ابن باديس الصنهاجي (ت: 1359هـ)، من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية، الجزائر، 1402هـ.
- طبعة أخرى: عناية توفيق شاهين، ومحمد رمضان،دار الكتب العلمية.
- مجالس متفرقة في التفسير جمعت من مقالاته في مجلّة الشهاب، ولم يجتمع منها تفسير تام لسور القرآن، وقد اعتمد فيه على الأسلوب المقاصدي.
11: تفسير القرآن بكلام الرحمن، لأبي الوفاء ثناء الله الهندي الآمرتسري(ت:1367هـ)، خرج أحاديثه: عبد القادر الأرناؤوط، وراجعه: صفي الرحمن المباركفوري، دار السلام، الرياض، 1423هـ.
- هذه الطبعة أجود الطبعات، لأنها اعتمدت التصويبات التي أجراها أبو الوفاء رحمه الله، وكان قد طبع الكتاب في مطبعته في آمرتسر بالهند سنة 1321هـ، وكان إذ ذاك على طريقة الديوبندية، وأكثرهم على مذاهب المتكلّمين في العقيدة، فوقع الشيخ في تأويل بعض آيات الصفات، مع انتسابه لأهل الحديث ودعوته إلى التمسك بالكتاب والسنة، لكن بدرت منه هذه الأخطاء بسبب ما نشأ عليه من التأويل ودراسته العقيدة في جامعة ديوبند، فانتقده جماعة من أهل الحديث الغزنويين، وألّفوا كتاباً رصدوا عليه فيه أربعين خطأ؛ وكان أبو الوفاء يعتذر للعلماء بأنه يعتقد المعاني الحقيقية لنصوص الصفات ولا ينكرها، مع رؤيته صحة المعاني المتأوّلة؛ وعقد له مجلس مناقشة في الهند بعد الاجتماع السنويّ لعلماء الحديث في الهند، وحكّموا ثلاثة من العلماء، وقُرّر عليه أنه أخطأ في ستة عشر موضعاً، فرجع عنها، ثمّ في حجّ سنة 1344هـ عقد له مجلس صلح مع الغزنويين بحضرة الملك عبد العزيز وحضور جماعة من العلماء في عصره منهم القاضي عبد الله بن بليهد والشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ، والشيخ محمد رشيد رضا، والشيخ بهجت البيطار، وغيرهم ، وكتب القاضي ابن بليهد بأمر الملك عبد العزيز محضر الصلح ورجوع الشيخ أبي الوفاء عن كلّ ما انتقد عليه من التأويل، وتعهد الشيخ عبد الواحد الغزنوي بإتلاف الكتاب الذي ألّف في انتقاد الشيخ، وتجديد عقد الأخوة بينهما.

12: تفسير المراغي، أحمد بن مصطفى بن محمد المراغي (ت: 1371هـ)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى عام 1365هـ، والطبعة الثانية، 1380هــ،30 جزءاً في نحو 15 مجلداً.
- طبعة أخرى: دار إحياء التراث العربي.
- طبعة أخرى: عناية: باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت.
- طبعة أخرى: دار الفكر، بيروت.
- تفسير نحا فيه منحى شيخه محمد عبده مع مزيد عناية ببلاغة القرآن، وفيه تأويل لآيات الصفات.
13: تيسير الكريم الرحمن بتفسير كلام المنان، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376هـ)، تحقيق: د. عبد الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة.
- طبعة أخرى: تحقيق: سعد بن فواز الصميل، دار ابن الجوزي.
- طبعة أخرى: المكتبة السلفية، 1377هـ.
- طبعة أخرى: المكتبة السعيدية، عناية: محمد زهري النجار، 1397هـ.

14: توفيق الرحمن في دروس القرآن، فيصل بن عبد العزيز بن فيصل آل مبارك النجدي(ت:1366هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل محمد، دار العاصمة، الرياض.
- اختصره من تفاسير ابن جرير والبغوي وابن كثير.
15: عمدة التفسير عن الحافظ بن كثير، أحمد بن محمد شاكر بن أحمد الحسيني(ت:1377هـ)، دار المعارف، مصر، لم يكمله.
- طبعة أخرى: عناية: أنور الباز، دار الوفاء.
- ابتدأه الشيخ أحمد شاكر ووصل فيه إلى الآية الثامنة من سورة الأنفال، وذكر معدّ الكتاب الأستاذ أنور الباز أنه حصل على النسخة التي كان الشيخ رحمه الله يعلّم عليها ما يرى حذفه، فحذفه وأخرج المختصر كاملاً، وهذا غاية ما يمكنه أثابه الله، وإن كان ما أخرجه يختلف في أسلوبه عما سبق إخراجه من عمل أحمد شاكر رحمه الله؛ لأنه كان يهذب ويحرر ويقدّم ويؤخر ، ويجوّد العبارة، وهذه تصرفات لابدّ منها، ولا يقوم مقامه فيها أحد على أسلوبه وطريقته.
16: في ظلال القرآن، سيد قطب إبراهيم الشاذلي (ت:1386هـ)، دار الشروق.
- ثمّ أعيد طبعه مراراً كثيرة.
17: مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الله، أحمد بن أحمذي الحسني(ت:1387هـ)، تحقيق: محمد أحمد ولد محمد مبارك، دار قطر الندى، وأصل الكتاب رسالة علمية في جامعة القرويين.
- تفسير منظوم
على بحر الرجز اشتمل على نحو ثمانية آلاف بيت، وقد اعتمد فيه على تفسير ابن جرير والنسفي ونظام الدين النيسابوري والخازن والجمل واليدالي، وقد شرح في منظومته الغريب وحكى الأقوال ورجح في بعضها، وأوّل وفوّض في آيات الصفات على طريقة الأشاعرة، ولم يخل نظمه من تأثر صاحبه بالطريقة الصوفية.
18: المقتطف من عيون التفاسير، مصطفى الخيري المنصوري (ت:1390هـ)، تحقيق: محمد علي الصابوني، دار القلم.
19: التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور (ت: 1393هـ)، دار سحنون، تونس.
- يُعدّ هذا التفسير القيّم من أحسن التفاسير عناية ببلاغة القرآن والموازنة بين أقوال المفسرين واستيفاء المسائل التفسيرية، وفيه تأويل لبعض آيات الصفات على طريقة الأشاعرة فليتفطّن لذلك.
- وللدكتور محمد بن إبراهيم الحمد تقريب لهذا التفسير القيّم، وقد طبع بعنوان "التقريب لتفسير التحرير والتنوير" ونشرته دار ابن خزيمة.
20: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الجكني الشنقيطي (ت: 1393هـ)، حقق بإشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة. [وصل فيه إلى نهاية تفسير سورة المجادلة، وأتمه تلميذه الشيخ: عطية سالم]
- طبعة أخرى: تحقيق: محمد بن عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية، بيروت.
- طبعة أخرى: تحقيق: صلاح الدين العلايلي، دار إحياء التراث العربي.
- طبعة أخرى: تحقيق: هاني الحاج.
- طبعة أخرى: دار الفكر.
- طبعة أخرى: دار ابن حزم.
- طبعة أخرى: دار الحديث، القاهرة.
- وقد استخلص منه أ.د.سيد محمد ساداتي الشنقيطي تفسير القرآن بالقرآن، وطبع بعنوان "تفسير القرآن بالقرآن من أضواء البيان" ونشرته دار الفضيلة بالمدينة النبوية.

21: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير ، محمد الأمين الجكني الشنقيطي(ت: 1393هـ)، تحقيق: خالد بن عثمان السبت، دار ابن القيم ودار ابن عفان. [مفرَّغ من أشرطة سجلت فيها دروسه في التفسير في المسجد النبوي]
21: تفهيم القرآن، لأبي الأعلى المودودي(ت:1399هـ)، مكث في تأليفه 32 سنة، لكنّه كان بالأردو، ثم ترجم إلى الإنجليزية والمليبارية، وقد تُرجم منه إلى العربية تفسير سور البقرة وآل عمران والنور والأحزاب، ونشرته إدارة ترجمان القرآن بالهند، دلهي.
22: صفوة الآثار والمفاهيم ،عبد الرحمن بن محمد بن خلف آل نادر الدوسري : 1399هـ)، دار ابن الجوزي.
- طبعة أخرى: دار المغني، 1425هـ.
- تفسير قيم لكنه لم يكتمل، اجتهد فيه في بيان دلالات الآيات على المنهج القويم الذي ينبغي أن يسلكه المسلم وتسلكه الأمة لتستعيد عزّها ومجدها، وحذّر من العلمانية والماسونية والشيوعية والوجودية وغيرها من التيارات الفكرية الهدامة، وبيّن سعيهم الحثيث لتضليل الأمة عن هدايات القرآن الكريم.

التفاسير المجموعة:
1: تفسير علماء الدعوة في نجد إلى بداية القرن الرابع الهجري، جمع ودراسة: د.محمد بن سريع السريع، دارة الملك عبد العزيز.


رد مع اقتباس