[أم إسماعيل]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ ولا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا وضلّوا عن سواء السّبيل}
وهذا خطابٌ من اللّه تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. يقول تعالى ذكره: قل يا محمّد لهؤلاء الغالية من النّصارى في المسيح: {يا أهل الكتاب} يعني بالكتاب: الإنجيل {لا تغلوا في دينكم} يقول: لا تفرطوا في القول فيما تدينون به من أمر المسيح، فتجاوزوا فيه الحقّ إلى الباطل، فتقولوا فيه: هو اللّه، أو هو ابنه؛ ولكن قولوا: هو عبد اللّه وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه {ولا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا}
ويقول: ولا تتّبعوا أيضًا في المسيح أهواء اليهود الّذين قد ضلّوا قبلكم عن سبيل الهدى في القول فيه، فتقولون فيه كما قالوا: هو لغير رشدةٍ، وتبهتوا أمّه كما بهتوها بالفرية، وهي صدّيقةٌ. {وأضلّوا كثيرًا} يقول تعالى ذكره: وأضلّ هؤلاء اليهود كثيرًا من النّاس، فحادوا بهم عن طريق الحقّ وحملوهم على الكفر باللّه والتّكذيب بالمسيح {وضلّوا عن سواء السّبيل} يقول: وضلّ هؤلاء اليهود عن قصد الطّريق، وركبوا غير محجّة الحقّ وإنّما يعني تعالى ذكره بذلك كفرهم باللّه وتكذيبهم رسله عيسى ومحمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم، وذهابهم عن الإيمان وبعدهم منه. وذلك كان ضلالهم الّذي وصفهم اللّه به.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه: {وضلّوا عن سواء السّبيل،} قال: يهود.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {لا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا} فهم أولئك الّذين ضلّوا وأضلّوا أتباعهم {وضلّوا عن سواء السّبيل} عن عدل السّبيل). [جامع البيان: 8/584-586]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ ولا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا وضلّوا عن سواء السّبيل (77)
قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبي، ثنا عيسى بن يونس الأيليّ، ثنا الوليد عن خليدٍ عن قتادة في قوله: لا تغلوا في دينكم يقول: لا تبتدعوا.
الوجه الثّاني:
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول: في قوله: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال: الغلوّ فراق الحقّ وكان ممّا غلوا فيه أن دعوا للّه صاحبةً وولدًا
حدّثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرّحمن، ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ عن أبيه عن الرّبيع بن أنسٍ قال: وقد كان قائمٌ قام عليهم فأخذ بالكتاب والسّنّة زمانًا فأتاه الشّيطان فقال: إنّما تركب أثرًا أو أمرًا قد عمل به قبلك فلا تحمد عليه ولكن إبتدع أمرًا من قبل نفسك وادع إليه وأجبر النّاس عليه ففعل، ثمّ تذكّر من بعد فعله زمانًا، فأراد أن يتوب، فخلع سلطانه وملكه، وأراد أن يتعبّد فلبث في عبادته أيّامًا، فأتي فقيل له: لو أنّك تبت من خطيئةٍ عملتها فيما بينك وبين ربّك عسى أن يتاب عليك، ولكن ضلّ فلانٌ وفلانٌ وفلانٌ في سبيلك حتّى فارقوا الدّنيا وهم على الضّلالة. فكيف لك بهداهم، فلا توبة لك أبدًا، ففيه سمعنا وفي أشباهه هذه الآية يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحقّ ولا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيراً وضلّوا عن سواء السّبيل
- حدّثنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن المفضّل ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ، قوله: ولا تتّبعوا أهواء قومٍ قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرًا أتباعهم.
قوله تعالى: وضلّوا عن سواء السّبيل
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ
قوله: وضلّوا عن سواء السّبيل قال: هم يهود.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن المفضّل، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ قوله: وضلّوا عن سواء السّبيل قال: عن عدل السّبيل). [تفسير القرآن العظيم: 4/1180-1181]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وضلوا عن سواء السبيل قال هم اليهود). [تفسير مجاهد: 201-202]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}.
أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم أبو الشيخ عن قتادة في قوله {لا تغلوا في دينكم} يقول لا تبتدعوا.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {لا تغلوا في دينكم} قال: الغلوا فراق الحق وكان مما غلوا فيه أن دعوا الله صاحبة وولدا
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال: قد كان قائم قام عليهم فأخذ بالكتاب والسنة زمانا فاتاه الشيطان فقال: إنما تركب اثر وأمرا قد عمل به قبلك فلا تحمد عليه ولكن ابتدع أمرا من قبل نفسك وادع إليه واجبر الناس عليه ففعل ثم ادكر من بعد فعله زمانا فاراد أن يموت فخلع سلطانه وملكه وأراد أن يتعبد فلبث في عبادته أياما فاتي فقيل له: لو أنك تبت من خطيئة عملتها فيما بينك وبين ربك عسى أن يتاب عليك ولكن ضل فلان وفلان في سبيلك حتى فارقوا الدنيا وهم على الضلالة فكيف لك بهداهم فلا توبة لك أبدا ففيه سمعنا وفي
اشباهه هذه الآية {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا} فهم أولئك الذين ضلوا وأضلوا أتباعهم {وضلوا عن سواء السبيل} عن عدل السبيل). [الدر المنثور: 5/393-395]

تفسير قوله تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري على علي بن أبي عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: قال رسول الله إن بني إسرائيل لما وقع منهم النقص جعل الرجل إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون خليطه وأكيله وشريبه فضرب الله بقلوب بعضهم على بعض وأنزل الله فيهم القرآن لعن الذين كفروا من بني إسرائيل حتى بلغ وفي العذاب هم خلدون قال وكان النبي متكئا فجلس ثم قال كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا). [تفسير عبد الرزاق: 1/194-195]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [قوله تعالى: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا خالد بن عبد اللّه، عن حصين، عن أبي مالكٍ - في قوله عزّ وجلّ: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} - قال: من لعن على لسان داود صاروا خنازير، ومن لعن على لسان عيسى ابن مريم صاروا قردة، فقيل: أكانت القراءة قبل ذلك؟ قال: نعم). [سنن سعيد بن منصور: 4/1514]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا عبد الله بن عبد الرّحمن، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شريكٌ، عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: لمّا وقعت بنو إسرائيل في المعاصي فنهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب اللّه قلوب بعضهم على بعضٍ ولعنهم {على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} قال: فجلس رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم، وكان متّكئًا فقال: لا والّذي نفسي بيده حتّى تأطروهم على الحقّ أطرًا قال عبد الله بن عبد الرّحمن: قال يزيد: وكان سفيان الثّوريّ لا يقول فيه عن عبد اللّه.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ وقد روي هذا الحديث عن محمّد بن مسلم بن أبي الوضّاح، عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نحوه، وبعضهم يقول: عن أبي عبيدة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مرسلٌ). [سنن الترمذي: 5/102]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا بندارٌ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، قال: حدّثنا سفيان، عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ بني إسرائيل لمّا وقع فيهم النّقص كان الرّجل فيهم يرى أخاه يقع على الذّنب فينهاه عنه، فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وشريبه وخليطه، فضرب اللّه قلوب بعضهم ببعضٍ، ونزل فيهم القرآن فقال: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} فقرأ حتّى بلغ: {ولو كانوا يؤمنون باللّه والنّبيّ وما أنزل إليه ما اتّخذوهم أولياء ولكنّ كثيرًا منهم فاسقون} قال: وكان نبيّ الله صلّى اللّه عليه وسلّم متّكئًا فجلس، فقال: لا، حتّى تأخذوا على يد الظّالم فتأطروه على الحقّ أطرًا.
حدّثنا بندارٌ، قال: حدّثنا أبو داود الطّيالسيّ وأملاه عليّ، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم بن أبي الوضّاح، عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مثله). [سنن الترمذي: 5/103]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل لهؤلاء النّصارى الّذين وصف تعالى ذكره صفتهم: لا تغلوا فتقولوا في المسيح غير الحقّ، ولا تقولوا فيه ما قالت اليهود الّذين قد لعنهم اللّه على لسان أنبيائه ورسله داود وعيسى ابن مريم. وكان لعن اللّه إيّاهم على ألسنتهم، كالّذي:.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} قال: لعنوا بكلّ لسانٍ، لعنوا على عهد موسى في التّوراة، ولعنوا على عهد داود في الزّبور، ولعنوا على عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على عهد محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم في القرآن.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} يقول: لعنوا في الإنجيل على لسان عيسى ابن مريم، ولعنوا في الزّبور على لسان داود.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه، عن خصيفٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} قال: خالطوهم بعد النّهي في تجاراتهم، فضرب اللّه قلوب بعضهم ببعضٍ، فهم ملعونون على لسان داود وعيسى ابن مريم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن حصينٍ، عن مجاهدٍ: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} قال: لعنوا على لسان داود فصاروا قردةً، ولعنوا على لسان عيسى فصاروا خنازير.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ، قوله: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل} بكلّ لسانٍ؛ لعنوا على عهد موسى في التّوراة، وعلى عهد داود في الزّبور، وعلى عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على لسان محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم في القرآن قال ابن جريجٍ، وقال آخرون: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} دعا عليهم دواد على عهده، فلعنوا بدعوته. قال: مرّ داود على نفرٍ منهم وهم في بيتٍ، فقال من في البيت؟ قالوا: خنازير، قال: اللّهمّ اجعلهم خنازير. فكانوا خنازير؛ قال ثمّ أصابتهم لعنته. ودعا عليهم عيسى فقال: اللّهمّ العن من افترى عليّ وعلى أمّي، واجعلهم قردةً خاسئين.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل} الآية، لعنهم اللّه على لسان داود في زمانه فجعلهم قردةً خاسئين، وفي الإنجيل على لسان عيسى فجعلهم خنازير.
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن بزيعٍ، قال: حدّثنا أبو محصنٍ حصين بن نميرٍ، عن حصينٍ، يعني ابن عبد الرّحمن، عن أبي مالكٍ، قال: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} قال: مسخوا على لسان داود قردةً، وعلى لسان عيسى خنازير.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا حصينٌ، عن أبي مالكٍ، مثله.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن محمّدٍ المحاربيّ، عن العلاء بن المسيّب، عن عبد اللّه بن عمرو بن مرّة، عن سالمٍ الأفطس، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعودٍ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ الرّجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذّنب نهاه عنه تعذيرًا، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه، فلمّا رأى ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعضٍ، ولعنهم على لسان نبيّهم داود وعيسى ابن مريم؛ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ثمّ قال: والّذي نفسي بيده لتأمرنّ بالمعروف، ولتنهونّ عن المنكر، ولتأخذنّ على يدي المسيء، ولتأطرنّه على الحقّ أطرًا أو ليضربنّ اللّه قلوب بعضكم على بعضٍ، وليلعننّكم كما لعنهم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا الحكم بن بشير بن سلمان، قال: حدّثنا عمرو بن قيسٍ الملائيّ، عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه، قال: لمّا فشا المنكر في بني إسرائيل، جعل الرّجل يلقى الرّجل فيقول: يا هذا اتّق اللّه. ثمّ لا يمنعه ذلك أن يؤاكله ويشاربه. فلمّا رأى اللّه ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعضٍ، ثمّ أنزل فيهم كتابًا: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم متّكئًا، فجلس وقال: كلا والّذي نفسي بيده حتّى تأطروا الظّالم على الحقّ أطرًا.
- حدّثنا عليّ بن سهلٍ الرّمليّ، قال: حدّثنا المؤمّل بن إسماعيل، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا عليّ بن بذيمة عن أبي عبيدة، أظنّه عن مسروقٍ، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ بني إسرائيل لمّا ظهر منهم المنكر جعل الرّجل يرى أخاه وجاره وصاحبه على المنكر فينهاه، ثمّ لا يمنعه ذلك من أن يكون أكيله وشريبه ونديمه، فضرب اللّه قلوب بعضهم على بعضٍ، ولعنوا {على لسان داود وعيسى ابن مريم؛ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} إلى {فاسقون}. قال عبد اللّه: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم متّكئًا فاستوى جالسًا، فغضب وقال: لا واللّه حتّى تأخذوا على يدي الظّالم فتأطروه على الحقّ أطرًا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال حدّثنا ابن مهديٍّ، قال: حدّثنا سفيان عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ بني إسرائيل لمّا وقع فيهم النّقص كان الرّجل يرى أخاه على الذنب فينهاه عنه، فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وشريبه وخليطه؛ فضرب اللّه قلوب بعضهم ببعضٍ، ونزل فيهم القرآن، فقال: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} حتّى بلغ: {ولكنّ كثيرًا منهم فاسقون} قال: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم متّكئًا، فجلس وقال: لا حتّى تأخذوا يدي الظّالم فتأطروه على الحقّ أطرًا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو داود، قال: أملاه عليٌّ، قال: حدّثنا محمّد بن أبي الوضّاح، عن عليّ بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بمثله.
- حدّثنا هنّاد بن السّريّ، قال: حدّثنا وكيعٌ، وحدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن عليّ بن بذيمة، قال: سمعت أبا عبيدة يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فذكر. نحوه. غير أنّهما قالا في حديثهما: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم متّكئًا، فاستوى جالسًا ثمّ قال: كلا والّذي نفسي بيده حتّى تأخذوا على يدي الظّالم، فتأطروه على الحقّ أطرًا.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} قال: فقال: لعنوا في الإنجيل وفي الزّبور. وقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ رحى الإيمان قد دارت، فدوروا مع القرآن حيث دار، فإنّه قد فرغ اللّه ممّا افترض فيه، وإنّه كانت أمّةٌ من بني إسرائيل كانوا أهل عدلٍ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فأخذهم قومهم فنشروهم بالمناشير، وصلبوهم على الخشب، وبقيت منهم بقيّةٌ، فلم يرضوا حتّى داخلوا الملوك وجالسوهم، ثمّ لم يرضوا حتّى واكلوهم، فضرب اللّه تلك القلوب بعضها ببعضٍ فجعلها واحدةً فذلك قول اللّه تعالى: {لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} إلى {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} ماذا كانت معصيتهم؟ قال: كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون.
فتأويل الكلام إذن: لعن اللّه الّذين كفروا من اليهود باللّه على لسان داود وعيسى ابن مريم، ولعن واللّه آباؤهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، بما عصوا اللّه فخالفوا أمره وكانوا يعتدون، يقول: وكانوا يتجاوزون حدوده). [جامع البيان: 8/586-591]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78)
قوله تعالى: لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ وهارون بن إسحاق الهمدانيّ قالا، ثنا عبد الرّحمن بن محمّدٍ المحاربيّ عن العلا بن المسيّب عن عبد اللّه بن عمرو بن مرّة عن سالمٍ الأفطس عن أبي عبيدة عن عبد اللّه بن مسعودٍ قال: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الرّجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذّنب نهاه عنه تعزيرًا، فإذا كان من الغد يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريكه- وفي حديث هارون وشريبه ثمّ اتّفقا في المتن. فلمّا رأى اللّه ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعضٍ ولعنهم على لسان نبيّهم داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذنّ على يدي المسيء ولتأطرنّه على الحقّ أطرًا أو ليضربنّ اللّه بقلوب بعضكم على بعض أو ليلعنكم كما لعنهم والسّياق لأبي سعيدٍ
قوله تعالى: على لسان داود وعيسى ابن مريم
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية عن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود يعني: لعنوا في الإنجيل على لسان عيسى بن مريم ولعنوا في الزّبور على لسان داود.
- أخبرنا محمّد بن سعد بن عطيّة فيما كتب إليّ حدّثني أبي، ثنا عمّي حدّثني أبي عن أبيه عن عبد اللّه بن عبّاسٍ قوله: لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم قال: لعنوا بكلّ لسانٍ على عهد موسى في التّوراة، ولعنوا على عهد عيسى في الإنجيل ولعنوا على عهد داود في الزّبور، ولعنوا على عهد محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم في القرآن.
- حدّثنا محمّد بن عمّار بن الحارث الرّازيّ، ثنا عبد الرّحمن الدّشتكيّ، ثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ عن حصينٍ عن أبي مالكٍ الغفاريّ في قوله: لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم يقول: لعنوا على لسان داود فصاروا قردةً ولعنوا على لسان عيسى بن مريم فصاروا خنازير وروي عن مجاهد نحوه ذلك.
قوله تعالى: ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
- حدّثنا محمّد بن يحيى، ثنا ابن العبّاس بن الوليد ثنا يزيد ثنا سعيدٌ عن قتادة قوله: ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اجتنبوا المعصية والعرفان فإن بنا ملك من ملك قبلكم من النّاس). [تفسير القرآن العظيم: 4/1181-1182]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.
أخرج عبد الرزاق وأحمد، وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه، وابن ماجة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود قال: كان الرجل يلقى الرجل فيقول له: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله على قلوب بعضهم ببعض، قال {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} إلى قوله {فاسقون} ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق اطراء
وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ والطبراني، وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لما عملوا الخطيئة نهاهم علماؤهم تعزيرا ثم جالسوهم وآكلوهم وشاربوهم كأن لم يعملوا بالأمس خطيئة فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان نبي من الأنبياء ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأطرنهم على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما لعنهم.
وأخرج عبد بن حميد عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا العطاء ما كان عطاء فإذا كان رشوة عن دينكم فلا تأخذوه ولن تتركوه يمنعكم من ذلك الفقر والمخافة أن بني يأجوج قد جاؤوا وإن رحى الإسلام ستدور فحيث ما دار القرآن فدوروا به يوشك السلطان والقرآن أن يقتتلا ويتفرقا انه سيكون عليكم ملوك يحكمون لكم بحكم ولهم بغيره فإن أطعتموهم أضلوكم وإن عصيتموهم قتلوكم قالوا: يا رسول الله فكيف بنا أن أدركنا ذلك قال: تكونون كأصحاب عيسى نشروا بالمناشير ورفعوا على الخشب موت في طاعة خير من حياة في معصية أن أول ما كان نقص في بني إسرائيل انهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر شبه التعزير فكان أحدهم إذا لقي صاحبه الذي كان يعيب عليه آكله وشاربه كأنه لم يعب عليه شيئا فلعنهم الله على لسان داود وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لكم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم فلتاطرنه عليه أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض.
وأخرج ابن راهويه والبخاري في الوحدانيات، وابن السكن، وابن منده والباوردي في معرفة الصحابة والطبراني وأبو نعيم، وابن مردويه عن ابن أبزى عن أبيه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر طوائف من المسلمين فاثنى عليهم خيرا ثم قال: ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يفطنونهم ولا يأمرونهم ولا ينهونهم وما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهمون ولا يتفطنون والذي نفسي بيده ليعلمن جيرانه أو ليتفقهن أو ليفطنن أو لأعاجلنهم بالعقوبة في دار الدنيا ثم نزل فدخل بيته، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يعني بهذا الكلام قالوا: ما نعلم يعني بهذا الكلام إلا الأشعريين فقهاء علماء ولهم جيران من أهل المياه جفاة جهلة فاجتمع جماعة من الأشعريين فدخلوا على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: ذكرت طوائف من المسلمين بخير وذكرتنا بشر فما بالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتعلمن جيرانكم ولتفقهنهم ولتأمرنهم ولتنهونهم أو لأعاجلنكم بالعقوبة في دار الدنيا فقالوا: يا رسول الله فأما اذن فامهلنا سنة ففي سنة ما نعلمه ويتعلمون فامهلهم سنة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} يعني في الزبور {وعيسى} يعني في الإنجيل.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {لعن الذين كفروا} الآية، قال: لعنوا بكل لسان لعنوا على عهد محمد في القرآن.
وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس {لعن الذين كفروا} الآية، خالطوهم بعد النهي على تجارهم فضرب الله قلوب بعضهم على بعض وهم ملعونون على لسان داود وعيسى بن مريم.
وأخرج أبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك الغفاري في الآية قال: لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة وعلى لسان عيسى فجعلوا خنازير.
وأخرج ابن جرير عن مجاهد، مثله.
وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة في الآية قال: لعنهم الله على لسان داود في زمانهم فجعلهم قردة خاسئين ولعنهم في الإنجيل على لسان عيسى فجعلهم خنازير.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} ماذا كان بعضهم قالوا {لا يتناهون عن منكر فعلوه}.
وأخرج أبو الشيخ عن أبي عمرو بن حماس أن ابن الزبير قال لكعب: هل لله من علامة في العباد إذا سخط عليهم قال: نعم يذلهم فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر وفي القرآن {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} الآية.
وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار فقام مائة واثنا عشر رجلا من عبادهم فأمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار فهم الذين ذكر الله {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} الآيات.
وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والبيهقي عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن أن يبعث الله عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم
وأخرج ابن ماجة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم.
وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
وأخرج أحمد عن عدي بن عميرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة.
وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أبي سلمة عن أبيه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال أن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة.
وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أبي سلمة عن أبيه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ليخرجن من أمتي أناس من قبورهم في صورة القردة والخنازير داهنوا أهل المعاصي سكتوا عن نهيهم وهم يستطيعون.
وأخرج الحكيم والترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عظمت امتي الدنيا نزعت منها هيبة الإسلام وإذا تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وإذا تسابت أمتي سقطت من عين الله
وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله أتهلك القرية فيهم الصالحون قال: نعم، فقيل يا رسول الله، قال: تهانونهم وسكوتهم عن معاصي الله عز وجل.
وأخرج الطبراني عن أبي موسى الأشعري عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال أن من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل فيهم الخطيئة فنهاه الناهي تعزيرا فإذا كان من الغد جالسه وآكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتأخذن على يد المسيء ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم.
وأخرج الديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استغنى النساء بالنساء والرجال بالرجال فبشروهم بريح حمراء تخرج من قبل المشرق فينسخ بعضهم ويخسف ببعض {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}). [الدر المنثور: 5/395-403]

تفسير قوله تعالى: (كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}.
يقول تعالى ذكره: كان هؤلاء اليهود الّذين لعنهم اللّه {لا يتناهون} يقول: لا ينتهون عن منكرٍ فعلوه، ولا ينهى بعضهم بعضًا. ويعني بالمنكر: المعاصي الّتي كانوا يعصون اللّه بها. فتأويل الكلام: كانوا لا ينتهون عن منكرٍ أتوه. {لبئس ما كانوا يفعلون} وهذا قسمٌ من اللّه تعالى ذكره، يقول: أقسم لبئس الفعل كانوا يفعلون في تركهم الانتهاء عن معاصي اللّه تعالى وركوب محارمه وقتل أنبياء اللّه ورسله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {كانوا لا يتناهون عن منكرٍ، فعلوه} لا تتناهى أنفسهم بعد أن وقعوا في الكفر). [جامع البيان: 8/591-592]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
قوله تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال: كانت معصيتهم كانوا لا يتناهون عن مّنكرٍ فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون). [تفسير القرآن العظيم: 4/1182]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أبو يعلى: حدثنا أبو كريبٍ، ثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنانٍ، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنهما قال: إن كان لتأتي عليّ السّنة، أريد أن أسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن شيءٍ، فأتهيّب منه وإن كنّا لنتمنّى الأعراب.
(147) (حديث الحسن) عن أبي (بكرة) رضي الله عنه في قوله (تعالى): {كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه}، في كتاب الإيمان). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 14/617]

تفسير قوله تعالى: (تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ترى كثيرًا منهم يتولّون الّذين كفروا لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه عليهم وفي العذاب هم خالدون}.
يقول تعالى ذكره: ترى يا محمّد كثيرًا من بني إسرائيل يتولّون الّذين كفروا، يقول: يتولّون المشركين من عبدة الأوثان، يعادّون أولياء اللّه ورسله. {لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم} يقول تعالى ذكره: أقسم لبئس الشّيء الّذي قدّمت لهم أنفسهم أمامهم إلى معادهم في الآخرة
{أن} في قوله {أن سخط اللّه عليهم} في موضع رفعٍ ترجمةً عن ما الّذي في قوله: {لبئس ما}.
{وفي العذاب هم خالدون} يقول: وفي عذاب اللّه يوم القيامة هم خالدون، دائمٌ مقامهم ومكثهم فيه). [جامع البيان: 8/592]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ترى كثيرًا منهم يتولّون الّذين كفروا لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه عليهم وفي العذاب هم خالدون (80)
قوله تعالى: ترى كثيرًا منهم يتولّون الّذين كفروا لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم قال: أمرتهم.
قوله تعالى: أن سخط اللّه عليهم
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن عمّارٍ: ثنا مسلمة بن عليٍّ عن الأعمش بإسناده ذكره قال: يا معشر المسلمين إيّاكم والزّنا فإنّ فيه ستّة خصالٍ ثلاثٌ في الدّنيا وثلاثٌ في الآخرة: فأمّا الّتي في الدّنيا فإنّه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر. وأمّا الّتي في الآخرة فإنّه يوجب السّخط من الرّبّ وسوء الحساب والخلود في النّار، ثمّ تلا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه عليهم وفي العذاب هم خالدون). [تفسير القرآن العظيم: 4/1182-1183]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون}.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} قال: ما أمرتهم.
وأخرج ابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وابن مردويه والبيهقي في الشعب وضعفه عن حذيفة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست خصال: ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما التي في الدنيا قد طاب إليها ودوام الفقر وقصر العمر وأما التي في الآخرة فسخط الله وطول الحساب والخلود في النار ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون}). [الدر المنثور: 5/403]

تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون باللّه والنّبيّ وما أنزل إليه ما اتّخذوهم أولياء ولكنّ كثيرًا منهم فاسقون}
يقول تعالى ذكره: ولو كان هؤلاء الّذين يتولّون الّذين كفروا من بني إسرائيل {يؤمنون باللّه والنّبيّ} يقول: يصدّقون اللّه ويقرّون به ويوحّدونه ويصدّقون نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم بأنّه للّه نبيّ مبعوثٌ ورسولٌ مرسلٌ {وما أنزل إليه} يقول: يقرّون بما أنزل إلى محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم من عند اللّه من آي الفرقان {ما اتّخذوهم أولياء} يقول: ما اتّخذوهم أصحابًا وأنصارًا من دون المؤمنين. {ولكن كثيرًا منهم فاسقون} يقول: ولكنّ كثيرًا منهم أهل خروجٍ عن طاعة اللّه إلى معصيته وأهل استحلالٍ لما حرّم اللّه عليهم من القول والفعل.
وكان مجاهدٌ يقول في ذلك ما:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {ولو كانوا يؤمنون باللّه والنّبيّ وما أنزل إليه ما اتّخذوهم أولياء} قال: المنافقون). [جامع البيان: 8/593]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ولو كانوا يؤمنون باللّه والنّبيّ وما أنزل إليه ما اتّخذوهم أولياء ولكنّ كثيرًا منهم فاسقون (81)
قوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون باللّه
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قوله: ولو كانوا يؤمنون بالله.... المنافقون). [تفسير القرآن العظيم: 4/1183]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي يعني المنافقين). [تفسير مجاهد: 202]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون}.
أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} قال: المنافقون). [الدر المنثور: 5/403-404]