تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلمّا أخذتهم الرّجفة قال ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا إن هي إلا فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت وليّنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون (156)}
قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ في تفسير هذه الآية: كان اللّه أمره أن يختار من قومه سبعين رجلًا فاختار سبعين رجلًا فبرز بهم ليدعوا ربّهم، فكان فيما دعوا اللّه قالوا: اللّهمّ أعطنا ما لم تعطه أحدًا قبلنا ولا تعطه أحدًا بعدنا فكره اللّه ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة، قال موسى: {ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي} الآية.
وقال السّدّي: إنّ اللّه أمر موسى أن يأتيه في ناسٍ من بني إسرائيل، يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موعدًا، فاختار موسى قومه سبعين رجلًا على عينه، ثمّ ذهب بهم ليعتذروا. فلمّا أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك يا موسى حتّى نرى اللّه جهرةً، فإنّك قد كلّمته، فأرناه. فأخذتهم الصّاعقة فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو اللّه ويقول: ربّ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا لقيتهم وقد أهلكت خيارهم؟ {ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي}
وقال محمّد بن إسحاق: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلًا الخيّر فالخيّر، وقال: انطلقوا إلى اللّه فتوبوا إليه ممّا صنعتم، وسلوه التّوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا وتطهّروا، وطهّروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء، لميقاتٍ وقّته له ربّه، وكان لا يأتيه إلّا بإذنٍ منه وعلمٍ -فقال له السّبعون -فيما ذكر لي -حين صنعوا ما أمرهم به، وخرجوا معه للقاء ربّه، [فقالوا] لموسى: اطلب لنا نسمع كلام ربّنا. فقال: أفعل. فلمّا دنا موسى من الجبل، وقع عليه عمود الغمام، حتّى تغشّى الجبل كلّه. ودنا موسى فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلّمه اللّه وقع على جبهة موسى نورٌ ساطعٌ، لا يستطيع أحدٌ من بني آدم أن ينظر إليه. فضرب دونه بالحجاب. ودنا القوم، حتّى إذا دخلوا وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلّم موسى، يأمره وينهاه: افعل، ولا تفعل. فلمّا فرغ إليه من أمره، انكشف عن موسى الغمام، فأقبل إليهم، فقالوا لموسى: لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرةً. فأخذتهم الرّجفة -وهي الصّاعقة -فافتلتت أرواحهم، فماتوا جميعًا. فقام موسى يناشد ربّه ويدعوه ويرغب إليه، ويقول: {ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي} قد سفهوا، أفنهلك من ورائي من بني إسرائيل.
وقال سفيان الثّوريّ: حدّثني أبو إسحاق، عن عمارة بن عبدٍ السّلولي، عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي اللّه عنه، قال: «انطلق موسى وهارون وشبّر وشبير، فانطلقوا إلى سفح جبل، فنام هارون على سريرٍ، فتوفّاه اللّه، عزّ وجلّ. فلمّا رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفّاه اللّه، عزّ وجلّ. قالوا له: أنت قتلته، حسدتنا على خلقه ولينه -أو كلمةٍ نحوها -قال: فاختاروا من شئتم. قال: فاختاروا سبعين رجلًا. قال: فذلك قوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} فلمّا انتهوا إليه قالوا: يا هارون، من قتلك؟ قال: ما قتلني أحدٌ، ولكن توفّاني اللّه. قالوا: يا موسى، لن تعصى بعد اليوم. قال: فأخذتهم الرّجفة. قال: فجعل موسى، عليه السّلام، يرجع يمينًا وشمالًا وقال: يا {ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا إن هي إلا فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء} قال: فأحياهم اللّه وجعلهم أنبياء كلّهم».
هذا أثرٌ غريبٌ جدًّا، وعمارة بن عبدٍ هذا لا أعرفه. وقد رواه شعبة، عن أبي إسحاق عن رجلٍ من بني سلول عن عليٍّ، فذكره.
وقال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وقتادة وابن جريج: إنّما أخذتهم الرّجفة لأنّهم لم يزايلوا قومهم في عبادتهم العجل، ولا نهوهم، ويتوجّه هذا القول بقول موسى: {أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا}.
وقوله: {إن هي إلا فتنتك} أي: ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. قاله ابن عبّاسٍ، وسعيد بن جبيرٍ، وأبو العالية، وربيع بن أنسٍ، وغير واحدٍ من علماء السّلف والخلف. ولا معنى له غير ذلك؛ يقول: إن الأمر إلّا أمرك، وإن الحكم إلّا لك، فما شئت كان، تضلّ من تشاء، وتهدي من تشاء، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، فالملك كلّه لك، والحكم كلّه لك، لك الخلق والأمر.
وقوله: {أنت وليّنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} الغفر هو: السّتر، وترك المؤاخذة بالذّنب، والرّحمة إذا قرنت مع الغفر، يراد بها ألّا يوقعه في مثله في المستقبل، {وأنت خير الغافرين} أي: لا يغفر الذّنوب إلّا أنت). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 479-481]
تفسير قوله تعالى: {وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة} هناك الفصل الأوّل من الدّعاء دفع المحذور، وهذا لتحصيل المقصود {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة} أي: أوجب لنا وأثبت لنا فيهما حسنةً، وقد تقدّم تفسير ذلك في سورة البقرة. [الآية:201]
{إنّا هدنا إليك} أي: تبنا ورجعنا وأنبنا إليك. قاله ابن عبّاسٍ، وسعيد بن جبير، ومجاهدٌ، وأبو العالية، والضّحّاك، وإبراهيم التّيميّ، والسّدّي، وقتادة، وغير واحدٍ. وهو كذلك لغة.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن وكيع، حدّثنا أبي، عن شريكٍ، عن جابرٍ، عن عبد اللّه بن نجيّ عن عليٍّ [رضي اللّه عنه] قال: «إنّما سمّيت اليهود لأنّهم قالوا: {إنّا هدنا إليك}»
جابرٌ -هو ابن يزيد الجعفي -ضعيفٌ.
قال تعالى مجيبًا لموسى في قوله: {إن هي إلا فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء} الآية: {عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون} أي: أفعل ما أشاء، وأحكم ما أريد، ولي الحكمة والعدل في كلّ ذلك، سبحانه لا إله إلّا هو.
وقوله تعالى: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} آيةٌ عظيمة الشّمول والعموم، كقوله إخبارًا عن حملة العرش ومن حوله أنّهم يقولون: {ربّنا وسعت كلّ شيءٍ رحمةً وعلمًا} [غافرٍ: 7]
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الصّمد، حدّثنا أبي، حدّثنا الجريري، عن أبي عبد اللّه الجشمي، حدّثنا جندب -هو ابن عبد اللّه البجلي، رضي اللّه عنه -قال: جاء أعرابيٌّ فأناخ راحلته ثمّ عقلها ثمّ صلّى خلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. فلمّا صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أتى راحلته فأطلق عقالها، ثمّ ركبها، ثمّ نادى: اللّهمّ، ارحمني ومحمّدًا، ولا تشرك في رحمتنا أحدًا. فقال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «أتقولون هذا أضلّ أم بعيره؟ ألم تسمعوا ما قال؟» قالوا: بلى. قال: «لقد حظرت رحمةً واسعةً؛ إن الله، عز وجلّ، خلق مائة رحمةٍ، فأنزل رحمةً واحدةً يتعاطف بها الخلق؛ جنّها وإنسها وبهائمها، وأخّر عنده تسعًا وتسعين رحمةً، أتقولون هو أضلّ أم بعيره؟».
رواه أبو داود عن عليّ بن نصرٍ، عن عبد الصّمد بن عبد الوارث، به.
وقال الإمام أحمد أيضًا: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ عن سليمان، عن أبي عثمان، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال:«إن للّه عزّ وجلّ، مائة رحمةٍ، فمنها رحمةٌ يتراحم بها الخلق، وبها تعطف الوحوش على أولادها، وأخّر تسعًا وتسعين إلى يوم القيامة».
تفرّد بإخراجه مسلمٌ، فرواه من حديث سليمان -هو ابن طرخان -وداود بن أبي هندٍ كلاهما، عن أبي عثمان -واسمه عبد الرّحمن بن ملٍّ -عن سلمان، هو الفارسيّ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، به
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة؛ أنّ النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- قال:«للّه مائة رحمةٍ، عنده تسعةٌ وتسعون، وجعل عندكم واحدةً تتراحمون بها بين الجنّ والإنس وبين الخلق، فإذا كان يوم القيامة ضمّها إليه». تفرّد به أحمد من هذا الوجه
وقال أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي سعيدٍ قال: قال: رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «للّه مائة رحمةٍ، فقسّم منها جزءًا واحدًا بين الخلق، فيه يتراحم النّاس والوحش والطّير».
ورواه ابن ماجه من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، به.
وقال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أحمد بن يونس، حدّثنا سعدٌ أبو غيلان الشّيبانيّ، عن حمّاد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن صلة بن زفر، عن حذيفة بن اليمان، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «والّذي نفسي بيده، ليدخلنّ الجنّة الفاجر في دينه، الأحمق في معيشته. والّذي نفسي بيده، ليدخلنّ الجنّة الّذي قد محشته النّار بذنبه. والّذي نفسي بيده، ليغفرنّ اللّه يوم القيامة مغفرةً يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه».
هذا حديثٌ غريبٌ جدًّا، "وسعدٌ" هذا لا أعرفه.
وقوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون} الآية، يعني: فسأوجب حصول رحمتي منّةً منّي وإحسانًا إليهم، كما قال تعالى: {كتب ربّكم على نفسه الرّحمة} [الأنعام: 54]
وقوله: {للّذين يتّقون} أي: سأجعلها للمتّصفين بهذه الصّفات، وهم أمّة محمّدٍ -صلّى اللّه عليه وسلّم- الّذين يتّقون، أي: الشّرك والعظائم من الذّنوب.
{ويؤتون الزّكاة} قيل: زكاة النّفوس. وقيل: [زكاة] الأموال. ويحتمل أن تكون عامّةً لهما؛ فإنّ الآية مكّيّةٌ {والّذين هم بآياتنا يؤمنون} أي: يصدّقون). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 481-483]
تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلّ لهم الطّيّبات ويحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم فالّذين آمنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)}
{الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل} وهذه صفة محمّدٍ -صلّى اللّه عليه وسلّم- في كتب الأنبياء بشّروا أممهم ببعثه وأمروهم بمتابعته، ولم تزل صفاته موجودةً في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم كما قال الإمام أحمد:
حدّثنا إسماعيل، عن الجريري، عن أبي صخرٍ العقيليّ، حدّثني رجلٌ من الأعراب، قال: جلبت جلوبةً إلى المدينة في حياة رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-، فلمّا فرغت من بيعتي قلت: لألقينّ هذا الرّجل فلأسمعنّ منه، قال: فتلقّاني بين أبي بكرٍ وعمر يمشون، فتبعتهم في أقفائهم حتّى أتوا على رجلٍ من اليهود ناشرًا التّوراة يقرؤها، يعزّي بها نفسه عن ابنٍ له في الموت كأحسن الفتيان وأجمله، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:«أنشدك بالّذي أنزل التّوراة، هل تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي؟» فقال برأسه هكذا، أي: لا. فقال ابنه، إي: والّذي أنزل التّوراة إنّا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، وإنّي أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّك رسول اللّه فقال: «أقيموا اليهوديّ عن أخيكم». ثمّ ولي كفنه والصّلاة عليه
هذا حديثٌ جيّدٌ قويٌّ له شاهدٌ في الصّحيح، عن أنسٍ.
وقال الحاكم صاحب المستدرك: أخبرنا أبو محمّدٍ -عبد اللّه بن إسحاق البغويّ، حدّثنا إبراهيم بن الهيثم البلديّ حدّثنا عبد العزيز بن مسلم بن إدريس، حدّثنا عبد اللّه بن إدريس، عن شرحبيل بن مسلمٍ، عن أبي أمامة الباهليّ، عن هشام بن العاص الأمويّ قال: بعثت أنا ورجلٌ آخر إلى هرقل صاحب الرّوم ندعوه إلى الإسلام، فخرجنا حتّى قدمنا الغوطة -يعني غوطة دمشق -فنزلنا على جبلة بن الأيهم الغسّانيّ، فدخلنا عليه، فإذا هو على سريرٍ له، فأرسل إلينا برسوله نكلّمه، فقلنا: واللّه لا نكلّم رسولًا إنّما بعثنا إلى الملك، فإن أذن لنا كلّمناه وإلّا لم نكلم الرّسول فرجع إليه الرّسول فأخبره بذلك، قال: فأذن لنا فقال: تكلّموا فكلّمه هشام بن العاص، ودعاه إلى الإسلام، فإذا عليه ثياب سوادٍ فقال له هشامٌ: وما هذه الّتي عليك؟ فقال: لبستها وحلفت ألّا أنزعها حتّى أخرجكم من الشّام. قلنا: ومجلسك هذا، واللّه لنأخذنّه منك، ولنأخذنّ ملك الملك الأعظم، إن شاء اللّه، أخبرنا بذلك نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم. قال: لستم بهم، بل هم قومٌ يصومون بالنّهار، ويقومون باللّيل، فكيف صومكم؟ فأخبرناه، فملئ وجهه سوادًا فقال: قوموا. وبعث معنا رسولًا إلى الملك، فخرجنا، حتّى إذا كنّا قريبًا من المدينة، قال لنا الّذي معنا: إنّ دوابّكم هذه لا تدخل مدينة الملك، فإن شئتم حملناكم على براذين وبغالٍ؟ قلنا: واللّه لا ندخل إلّا عليها، فأرسلوا إلى الملك أنّهم يأبون ذلك. فدخلنا على رواحلنا متقلّدين سيوفنا، حتّى انتهينا إلى غرفةٍ فأنخنا في أصلها وهو ينظر إلينا، فقلنا: لا إله إلّا اللّه، واللّه أكبر فاللّه يعلم لقد تنفّضت الغرفة حتّى صارت كأنّها عذق تصفّقه الرّياح، فأرسل إلينا: ليس لكم أن تجهروا علينا بدينكم. وأرسل إلينا: أن ادخلوا فدخلنا عليه وهو على فراشٍ له، وعنده بطارقته من الرّوم، وكلّ شيءٍ في مجلسه أحمر، وما حوله حمرةٌ، وعليه ثيابٌ من الحمرة، فدنونا منه فضحك، فقال: ما كان عليكم لو حيّيتموني بتحيّتكم فيما بينكم؟ وإذا عنده رجلٌ فصيحٌ بالعربيّة، كثير الكلام، فقلنا: إن تحيّتنا فيما بيننا لا تحلّ لك، وتحيّتك الّتي تحيى بها لا تحلّ لنا أن نحيّيك بها. قال: كيف تحيّتكم فيما بينكم؟ قلنا: السّلام عليك. قال: وكيف تحيّون ملككم؟ قلنا: بها. قال: وكيف يردّ عليكم؟ قلنا: بها. قال: فما أعظم كلامكم؟ قلنا: لا إله إلّا اللّه، واللّه أكبر فلمّا تكلّمنا بها واللّه يعلم -لقد تنفّضت الغرفة حتّى رفع رأسه إليها، قال: فهذه الكلمة الّتي قلتموها حيث تنفّضت الغرفة، كلّما قلتموها في بيوتكم تنفّضت عليكم غرفكم؟ قلنا: لا ما رأيناها فعلت هذا قطّ إلّا عندك. قال: لوددت أنّكم كلّما قلتم تنفّض كلّ شيءٍ عليكم. وإنّي خرجت من نصف ملكي. قلنا: لم؟ قال: لأنّه كان أيسر لشأنها، وأجدر ألّا تكون من أمر النّبوّة، وأنّها تكون من حيل النّاس. ثمّ سألنا عمّا أراد فأخبرناه. ثمّ قال: كيف صلاتكم وصومكم؟ فأخبرناه، فقال: قوموا فقمنا. فأمر لنا بمنزلٍ حسنٍ ونزلٍ كثير، فأقمنا ثلاثًا.
فأرسل إلينا ليلًا فدخلنا عليه، فاستعاد قولنا، فأعدناه. ثمّ دعا بشيءٍ كهيئة الرّبعة العظيمة مذهبةٍ، فيها بيوتٌ صغارٌ عليها أبوابٌ، ففتح بيتًا وقفلًا فاستخرج حريرةً سوداء، فنشرها، فإذا فيها صورةٌ حمراء، وإذا فيها رجلٌ ضخم العينين. عظيم الأليتين، لم أر مثل طول عنقه، وإذا ليست له لحيةٌ، وإذا له ضفيرتان أحسن ما خلق اللّه. قال: أتعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا آدم، عليه السّلام، وإذا هو أكثر النّاس شعرًا.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرةً سوداء، وإذا فيها صورةٌ بيضاء، وإذا له شعرٌ كشعر القطط، أحمر العينين، ضخم الهامة، حسن اللّحية، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا نوحٌ، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرةً سوداء، وإذا فيها رجلٌ شديد البياض، حسن العينين، صلت الجبين، طويل الخدّ، أبيض اللّحية كأنّه يبتسم، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إبراهيم، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر فإذا فيه صورةٌ بيضاء، وإذا -واللّه -رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال أتعرفون هذا؟ قلنا: نعم، محمّدٍ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: وبكينا. قال: واللّه يعلم أنّه قام قائمًا ثمّ جلس، وقال: واللّه إنّه لهو؟ قلنا: نعم، إنّه لهو، كأنّك تنظر إليه، فأمسك ساعةً ينظر إليها، ثمّ قال: أما إنّه كان آخر البيوت، ولكنّي عجّلته لكم لأنظر ما عندكم.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرةً سوداء، فإذا فيها صورةٌ أدماء سحماء وإذا رجلٌ جعدٌ قططٌ، غائر العينين، حديد النّظر، عابسٌ متراكب الأسنان، مقلّص الشّفة كأنّه غضبان، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا موسى عليه السّلام. وإلى جانبه صورةٌ تشبهه، إلّا أنّه مدهان الرّأس، عريض الجبين، في عينيه قبلٌ، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا هارون بن عمران، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرةً بيضاء، فإذا فيها صورة رجل آدم سبط ربعة، كأنّه غضبان، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا لوطٌ، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرةً بيضاء، فإذا فيها صورة رجلٍ أبيض مشرب حمرة، أقنى، خفيف العارضين، حسن الوجه فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال هذا إسحاق، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرةً بيضاء، فإذا فيها صورةٌ تشبه إسحاق، إلّا أنّه على شفته خالٌ، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. [قال] هذا يعقوب، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرةً سوداء، فيها صورة رجلٍ أبيض، حسن الوجه، أقنى الأنف، حسن القامة، يعلو وجهه نورٌ، يعرف في وجهه الخشوع، يضرب إلى الحمرة، قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا إسماعيل جدّ نبيّكم، عليهما السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرةً بيضاء، فيها صورةٌ كأنّها آدم، عليه السّلام، كأنّ وجهه الشّمس، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا يوسف، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر فاستخرج حريرةً بيضاء، فإذا فيها صورة رجلٍ أحمر حمش السّاقين، أخفش العينين ضخم البطن، ربعة متقلّدٍ سيفًا، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا داود، عليه السلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرةً بيضاء، فيها صورة رجلٍ ضخم الأليتين، طويل الرّجلين، راكبٍ فرسًا، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا سليمان بن داود، عليه السّلام.
ثمّ فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرةً سوداء، فيها صورةٌ بيضاء، وإذا شابٌّ شديدٌ سواد اللّحية، كثير الشّعر، حسن العينين، حسن الوجه، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا عيسى ابن مريم، عليه السّلام.
قلنا: من أين لك هذه الصّور؟ لأنّا نعلم أنّها على ما صوّرت عليه الأنبياء، عليهم السّلام، لأنّا رأينا صورة نبيّنا عليه السّلام مثله. فقال: إنّ آدم، عليه السّلام، سأل ربّه أن يريه الأنبياء من ولده، فأنزل عليه صورهم، فكان في خزانة آدم، عليه السّلام، عند مغرب الشّمس، فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشّمس فدفعها إلى دانيال. ثمّ قال: أما واللّه إنّ نفسي طابت بالخروج من ملكي، وإني كنت عبدًا لأشرّكم ملكةً، حتّى أموت. ثمّ أجازنا فأحسن جائزتنا، وسرّحنا، فلمّا أتينا أبا بكرٍ الصّدّيق، رضي اللّه عنه، فحدّثناه بما أرانا، وبما قال لنا، وما أجازنا، قال: فبكى أبو بكرٍ وقال: مسكينٌ! لو أراد اللّه به خيرًا لفعل. ثمّ قال: أخبرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّهم واليهود يجدون نعت محمّدٍ -صلّى اللّه عليه وسلّم- عندهم.
هكذا أورده الحافظ الكبير أبو بكرٍ البيهقيّ، رحمه اللّه، في كتاب "دلائل النّبوّة"، عن الحاكم إجازةً، فذكره وإسناده لا بأس به.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا المثنّى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا فليح، عن هلال بن عليٍّ، عن عطاء بن يسارٍ، قال: لقيت عبد اللّه بن عمرو فقلت: أخبرني عن صفة رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- في التّوراة. قال: أجل واللّه، إنّه لموصوفٌ في التّوراة كصفته في القرآن: "يا أيّها النّبيّ إنّا أرسلناك شاهدًا ومبشّرًا ونذيرًا وحرزًا للأمّيّين، أنت عبدي ورسولي، سمّيتك المتوكّل، ليس بفظٍّ ولا غليظٍ، ولا صخّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسّيّئة السّيّئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه اللّه حتّى يقيم به الملّة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلّا اللّه ويفتح به قلوبًا غلفا، وآذانًا صمًّا، وأعينًا عميًا" قال عطاءٌ: ثمّ لقيت كعبًا فسألته عن ذلك، فما اختلف حرفًا، إلّا أنّ كعبًا قال بلغته، قال: "قلوبًا غلوفيًا وآذانًا صموميًا وأعينًا عموميًا".
وقد رواه البخاريّ في صحيحه، عن محمّد بن سنان، عن فليح، عن هلال بن عليٍّ -فذكر بإسناده نحوه وزاد بعد قوله: "ليس بفظٍّ ولا غليظٍ": "ولا صخّابٍ في الأسواق، ولا يجزي بالسّيّئة السّيّئة، ولكن يعفو ويصفح".
ويقع في كلام كثيرٍ من السّلف إطلاق "التّوراة" على كتب أهل الكتاب. وقد ورد في بعض الأحاديث ما يشبه هذا، واللّه أعلم.
وقال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ: حدّثنا موسى بن هارون، حدّثنا محمّد بن إدريس ورّاق الحميديّ حدّثنا محمّد بن عمر بن إبراهيم -من ولد جبير بن مطعمٍ -قال: حدّثتني أمّ عثمان بنت سعيدٍ -وهي جدّتي -عن أبيها سعيد بن محمّد بن جبيرٍ، عن أبيه محمّد بن جبيرٍ، عن أبيه جبير بن مطعمٍ، قال: خرجت تاجرًا إلى الشّام، فلمّا كنت بأدنى الشّام، لقيني رجلٌ من أهل الكتاب، فقال: هل عندكم رجلٌ نبيًّا؟ قلت: نعم. قال: هل تعرف صورته إذا رأيتها؟ قلت: نعم. فأدخلني بيتًا فيه صورٌ، فلم أر صورة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فبينما أنا كذلك إذ دخل رجلٌ منهم علينا، فقال: فيم أنتم؟ فأخبرناه، فذهب بنا إلى منزله، فساعة ما دخلت نظرت إلى صورة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وإذا رجلٌ آخذٌ بعقب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قلت: من هذا الرّجل القابض على عقبه؟ قال: إنّه لم يكن نبيٌّ إلّا كان بعده نبيٌّ إلّا هذا النّبيّ، فإنّه لا نبيّ بعده، وهذا الخليفة بعده، وإذا صفة أبي بكرٍ، رضي اللّه عنه
وقال أبو داود: حدّثنا حفص بن عمر أبو عمر الضّرير حدّثنا حمّاد بن سلمة أنّ سعيد بن إياسٍ الجريريّ أخبرهم، عن عبد اللّه بن شقيقٍ العقيليّ، عن الأقرع مؤذّن عمر بن الخطّاب قال: بعثني عمر إلى الأسقف، فدعوته، فقال له عمر: هل تجدني في الكتاب؟ قال: نعم. قال: كيف تجدني؟ قال: أجدك قرنا. قال: فرفع عمر الدّرّة وقال: قرن مه؟ قال: قرن حديدٍ، أميرٌ شديدٌ. قال: فكيف تجد الّذي بعدي؟ قال: أجد خليفةً صالحًا، غير أنّه يؤثر قرابته قال عمر: يرحم اللّه عثمان، ثلاثًا. قال: كيف تجد الّذي بعده؟ قال: أجد صدأ حديدٍ. قال: فوضع عمر يده على رأسه وقال: يا دفراه، يا دفراه! قال: يا أمير المؤمنين، إنّه خليفةٌ صالحٌ، ولكنّه يستخلف حين يستخلف والسّيف مسلولٌ، والدّم مهراقٌ.
وقوله تعالى: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} هذه صفة الرّسول -صلّى اللّه عليه وسلّم- في الكتب المتقدّمة، وهكذا كان حاله، عليه الصّلاة والسّلام، لا يأمر إلّا بخيرٍ، ولا ينهى إلّا عن شرٍّ، كما قال عبد اللّه بن مسعودٍ: إذا سمعت اللّه يقول: {يا أيّها الّذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنّه خيرٌ يأمر به أو شرٌّ ينهى عنه. ومن أهمّ ذلك وأعظمه، ما بعثه اللّه [تعالى] به من الأمر بعبادته وحده لا شريك له، والنّهي عن عبادة من سواه، كما أرسل به جميع الرّسل قبله، كما قال تعالى: {ولقد بعثنا في كلّ أمّةٍ رسولا أن اعبدوا اللّه واجتنبوا الطّاغوت} [النّحل: 36] وقال الإمام أحمد: حدّثنا أبو عامرٍ -هو العقديّ عبد الملك بن عمرٍو -حدّثنا سليمان -هو ابن بلالٍ -عن ربيعة بن أبي عبد الرّحمن، عن عبد الملك بن سعيدٍ، عن أبي حميد وأبي أسيد، رضي اللّه عنهما، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا سمعتم الحديث عنّي تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنّه منكم قريبٌ، فأنا أولاكم به. وإذا سمعتم الحديث عنّي تنكره قلوبكم، وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنّه منكم بعيدٌ، فأنا أبعدكم منه»
هذا [حديثٌ] جيّد الإسناد، لم يخرجه أحدٌ من أصحاب الكتب [السّتّة]
وقال الإمام أحمد: حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختريّ، عن عليٍّ، رضي اللّه عنه، قال: «إذا حدّثتم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حديثًا، فظنّوا به الّذي هو أهدى، والّذي هو أهنا، والّذي هو أنجى والّذي هو أتقى».
ثم رواه عن يحيى عن بن سعيدٍ، عن مسعرٍ، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختريّ، عن أبي عبد الرّحمن، عن عليٍّ، رضي اللّه عنه، قال: «إذا حدّثتم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حديثًا، فظنّوا به الّذي هو أهداه وأهناه وأتقاه».
وقوله: {ويحلّ لهم الطّيّبات ويحرّم عليهم الخبائث} أي: يحلّ لهم ما كانوا حرّموه على أنفسهم من البحائر، والسّوائب، والوصائل، والحام، ونحو ذلك، ممّا كانوا ضيّقوا به على أنفسهم، ويحرّم عليهم الخبائث.
قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس: كلحم الخنزير والرّبا، وما كانوا يستحلّونه من المحرّمات من المآكل الّتي حرّمها اللّه تعالى.
وقال بعض العلماء: كلّ ما أحلّ اللّه تعالى، فهو طيّبٌ نافعٌ في البدن والدّين، وكلّ ما حرّمه، فهو خبيثٌ ضارٌّ في البدن والدّين.
وقد تمسّك بهذه الآية الكريمة من يرى التّحسين والتّقبيح العقليّين، وأجيب عن ذلك بما لا يتّسع هذا الموضع له.
وكذا احتجّ بها من ذهب من العلماء إلى أنّ المرجع في حلّ المآكل الّتي لم ينصّ على تحليلها ولا تحريمها، إلى ما استطابته العرب في حال رفاهيتها، وكذا في جانب التّحريم إلى ما استخبثته. وفيه كلامٌ طويلٌ أيضًا.
وقوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم} أي: إنّه جاء بالتّيسير والسّماحة، كما ورد الحديث من طرقٍ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال:«بعثت بالحنيفيّة السّمحة». وقال لأميريه معاذٍ وأبي موسى الأشعريّ، لمّا بعثهما إلى اليمن: "بشّرا ولا تنفّرا، ويسّرا ولا تعسّرا، وتطاوعا ولا تختلفا". وقال صاحبه أبو برزة الأسلميّ: إنّي صحبت رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلم- وشهدت تيسيره.
وقد كانت الأمم الّذين كانوا قبلنا في شرائعهم ضيقٌ عليهم، فوسّع اللّه على هذه الأمّة أمورها، وسهّلها لهم؛ ولهذا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:«إنّ اللّه تجاوز لأمّتي ما حدّثت به أنفسها، ما لم تقل أو تعمل» وقال: «رفع عن أمّتي الخطأ والنّسيان وما استكرهوا عليه» ؛ ولهذا قد أرشد اللّه هذه الأمّة أن يقولوا: {ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربّنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الّذين من قبلنا ربّنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به واعف عنّا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}[البقرة: 286] وثبت في صحيح مسلمٍ أنّ اللّه تعالى قال بعد كلّ سؤالٍ من هذه: قد فعلت، قد فعلت
وقوله: {فالّذين آمنوا به وعزّروه ونصروه} أي: عظّموه ووقّروه، {واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه} أي: القرآن والوحي الّذي جاء به مبلّغًا إلى النّاس، {أولئك هم المفلحون} أي: في الدّنيا والآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 483-489]