[ريم الحربي]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا فلمّا أخذتهم الرّجفة قال ربّ لو شئت أهلكتهم مّن قبل وإيّاي}.
يقول تعالى ذكره: واختار موسى من قومه سبعين رجلاً للوقت والأجل الّذي وعده اللّه أن يلقاه فيه بهم للتّوبة ممّا كان من فعل سفهائهم في أمر العجل.
- كما حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرو بن حمّادٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: إنّ اللّه أمر موسى عليه السّلام أن يأتيه في ناسٍ من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، ووعدهم موعدًا. فاختار موسى قومه سبعين رجلاً على عينه، ثمّ ذهب بهم ليعتذروا، فلمّا أتوا ذلك المكان، قالوا: لن نؤمن لك يا موسى حتّى نرى اللّه جهرةً، فإنّك قد كلّمته فأرناه، فأخذتهم الصّاعقة فماتوا. فقام موسى يبكي ويدعو اللّه ويقول: ربّ ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم، لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلاً الخيّر فالخيّر، وقال: انطلقوا إلى اللّه فتوبوا إليه ممّا صنعتم، واسألوه التّوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا، وتطهّروا، وطهّروا ثيابكم، فخرج بهم إلى طور سينا لميقاتٍ وقّته له ربّه، وكان لا يأتيه إلاّ بإذنٍ منه وعلمٍ، فقال السّبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به، وخرجوا معه للقاء ربّه لموسى: اطلب لنا نسمع كلام ربّنا، فقال: أفعل. فلمّا دنا موسى من الجبل، وقع عليه عمود الغمام حتّى تغشّى الجبل كلّه، ودنا موسى فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا، وكان موسى إذا كلّمه اللّه، وقع على جبهته نورٌ ساطعٌ، لا يستطيع أحدٌ من بني آدم أن ينظر إليه. فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم حتّى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودًا، فسمعوه وهو يكلّم موسى، يأمره وينهاه: افعل، ولا تفعل، فلمّا فرغ اللّه من أمره، وانكشف عن موسى الغمام، أقبل إليهم، فقالوا لموسى: {لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرةً} {فأخذتهم الرّجفة} وهي الصّاعقة، فالتقت أرواحهم فماتوا جميعًا، وقام موسى عليه السّلام يناشد ربّه ويدعوه ويرغب إليه، ويقول: ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي، قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} قال: كان اللّه أمره أن يختار من قومه سبعين رجلاً، فاختار سبعين رجلاً، فبرز بهم ليدعوا ربّهم، فكان فيما دعوا اللّه أن قالوا: اللّهمّ أعطنا ما لم تعط أحدًا بعدنا، فكره اللّه ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرّجفة. قال موسى: {ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي} الآية.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا خالد بن حيّان، عن جعفرٍ، عن ميمونٍ: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} قال: لموعدهم الّذي وعدهم.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {سبعين رجلاً لميقاتنا} قال: اختارهم لتمام الوعد.
وقال آخرون: إنّما أخذتهم الرّجفة من أجل دعواهم على موسى قتل هارون.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثني أبو إسحاق، عن عمارة بن عبدٍ السّلوليّ، عن عليٍّ، رضي اللّه عنه، قال: انطلق موسى وهارون وشبّرٌ وشبيرٌ، فانطلقوا إلى سفح جبلٍ، فنام هارون على سريرٍ، فتوفّاه اللّه. فلمّا رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفّاه اللّه. قالوا: أنت قتلته، حسدتنا على خلقه ولينه أو كلمةٌ نحوها قال: فاختاروا من شئتم، قال: فاختاروا سبعين رجلاً. قال: فذلك قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} قال: فلمّا انتهوا إليه قالوا: يا هارون من قتلك؟ قال: ما قتلني أحدٌ، ولكنّني توفّاني اللّه. قالوا: يا موسى لن نعصي بعد اليوم، قال: فأخذتهم الرّجفة. قال: فجعل موسى يرجع يمينًا وشمالاً، وقال: يا {ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا إن هي إلاّ فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء} قال: فأحياهم اللّه وجعلهم أنبياء كلّهم.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن رجلٍ، من بني سلولٍ، أنّه سمع عليًّا، رضي اللّه عنه يقول في هذه الآية: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} قال: كان هارون حسن الخلق محبّبًا في بني إسرائيل. قال: فلمّا مات دفنه موسى. قال: فلمّا أتى بني إسرائيل، قالوا له: أين هارون؟ قال: مات. فقالوا: قتلته، قال: فاختار منهم سبعين رجلاً. قال: فلمّا أتوا القبر، قال موسى: أقتلت أو متّ؟ قال: متّ. قال: فأصعقوا، فقال موسى: ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت؟ يقولون: أنت قتلتهم، قال: فأحيوا وجعلوا أنبياء.
- حدّثني عبد اللّه بن الحجّاج بن المنهال، قال: حدّثنا أبي، قال، حدّثنا الرّبيع بن حبيبٍ، قال: سمعت أبا سعيدٍ، يعني الرّقاشيّ، وقرأ، هذه الآية: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} فقال: كانوا أبناء ما عدا عشرين ولم يتجاوزوا الأربعين، وذلك أنّ ابن عشرين قد ذهب جهله وصباه، وأنّ من لم يتجاوز الأربعين لم يفقد من عقله شيئًا.
وقال آخرون: إنّما أخذت القوم الرّجفة لتركهم فراق عبدة العجل، لا لأنّهم كانوا من عبدته.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} فقرأ حتّى بلغ: {السّفهاء منّا} ذكر لنا أنّ ابن عبّاسٍ كان يقول: إنّما تناولتهم الرّجفة؛ لأنّهم لم يزايلوا القوم حين نصبوا العجل، وقد كرهوا أن يجامعوهم عليه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} ممّن لم يكن قال ذلك القول على أنّهم لم يجامعوهم عليه، فأخذتهم الرّجفة من أجل أنّهم لم يكونوا باينوا قومهم حين اتّخذوا العجل. فلمّا خرجوا ودعوا، أماتهم اللّه ثمّ أحياهم. {فلمّا أخذتهم الرّجفة قال ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا}.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا أبو سعدٍ، قال: قال مجاهدٌ: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} والميقات: الموعد. فلمّا أخذتهم الرّجفة بعد أن خرج موسى بالسّبعين من قومه يدعون اللّه ويسألونه أن يكشف عنهم البلاء، فلم يستجب لهم، علم موسى أنّهم قد أصابوا من المعصية ما أصابه قومهم قال ابن سعدٍ: فحدّثني محمّد بن كعبٍ القرظيّ، قال: لم يستجب لهم من أجل أنّهم لم ينهوهم عن المنكر ويأمروهم بالمعروف. قال: فأخذتهم الرّجفة فماتوا، ثمّ أحياهم اللّه.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن عوفٍ، عن سعيد بن حيّان، عن ابن عبّاسٍ: إنّ السّبعين الّذين اختارهم موسى من قومه، إنّما أخذتهم الرّجفة؛ إنّهم لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا عوفٌ، قال: حدّثنا سعيد بن حيّان، عن ابن عبّاسٍ، بنحوه.
واختلف أهل العربيّة في وجه نصب قوله: {قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} فقال بعض نحويّي البصرة: معناه: واختار موسى من قومه سبعين رجلاً، فلمّا نزع من أعمل الفعل، كما قال الفرزدق:

ومنّا الّذي اختير الرّجال سماحةً ....... وجودًا إذا هبّ الرّياح الزّعازع

وكما قال الآخر:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ....... فقد تركتك ذا مالٍ وذا نشبٍ

وقال الرّاعي:

اخترتك النّاس إذ غثّت خلائقهم ....... واعتلّ من كان يرجى عنده السّول

وقال بعض نحويّي الكوفة: إنّما استجيز وقوع الفعل عليهم إذا طرحت من؛ لأنّه مأخوذٌ من قولك: هؤلاء خير القوم، وخيرٌ من القوم، فإذا جازت الإضافة مكان من ولم يتغيّر المعنى، استجازوا أن يقولوا: اخترتكم رجلاً، واخترت منكم رجلاً.
وقد قال الشّاعر:

فقلت له اخترها قلوصًا سمينةً

وقال الرّاجز:

تحت الّتي اختار له اللّه الشّجر

بمعنى: اختارها له اللّه من الشّجر.
وهذا القول الثّاني أولى عندي في ذلك بالصّواب؛ لدلالة الاختيار على طلب من الّتي بمعنى التّبعيض، ومن شأن العرب أن تحذف الشّيء من حشو الكلام إذا عرف موضعه، وكان فيما أظهرت دلالةٌ على ما حذفت، فهذا من ذلك إن شاء اللّه.
وقد بيّنّا معنى الرّجفة فيما مضى بشواهدها، وأنّها ما رجف بالقوم وأرعبهم وحرّكهم وأهلكهم بعد، فأماتهم أو أصعقهم، فسلب أفهامهم.
وقد ذكرنا الرّواية في غير هذا الموضع، وقول من قال: إنّها كانت صاعقةً أماتتهم.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فلمّا أخذتهم الرّجفة} ماتوا ثمّ أحياهم.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {سبعين رجلاً لميقاتنا} اختارهم موسى لتمام الموعد. {فلمّا أخذتهم الرّجفة} ماتوا ثمّ أحياهم اللّه.
- حدّثني عبد الكريم، قال: حدّثنا إبراهيم، قال: حدّثنا سفيان، قال: قال أبو سعدٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: {فلمّا أخذتهم الرّجفة} قال: رجف بهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا إن هي إلاّ فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت وليّنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}.
اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: أتهلك هؤلاء الّذين أهلكتهم بما فعل السّفهاء منّا: أي: بعبادة من عبد العجل. قالوا: وكان اللّه إنّما أهلكهم؛ لأنّهم كانوا ممّن يعبد العجل، وقال موسى ما قال ولا علم عنده بما كان منهم من ذلك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا} فأوحى اللّه إلى موسى: إنّ هؤلاء السّبعين ممّن اتّخذ العجل، فذلك حين يقول موسى: {إن هي إلاّ فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء}.
وقال آخرون: معنى ذلك: إنّ إهلاكك هؤلاء الّذين أهلكتهم هلاكٌ لمن وراءهم من بني إسرائيل إذا انصرفت إليهم، وليسوا معي، والسّفهاء على هذا القول كانوا المهلكين الّذين سألوا موسى أن يريهم ربّهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لمّا أخذت الرّجفة السّبعين فماتوا جميعًا، قام موسى يناشد ربّه ويدعوه، ويرغب إليه يقول: ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي قد سفهوا، أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السّفهاء منّا؟ أي: إنّ هذا لهم هلاكٌ، قد اخترت منهم سبعين رجلاً الخيّر فالخيّر، أرجع إليهم وليس معي رجلٌ واحدٌ؟ فما الّذي يصدّقونني به أو يأمنونني عليه بعد هذا.
وقال آخرون في ذلك بما:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا} أتؤاخذنا وليس منّا رجلٌ واحدٌ ترك عبادتك ولا استبدل بك غيرك.
وأولى القولين بتأويل الآية، قول من قال: إنّ موسى إنّما حزن على هلاك السّبعين بقوله: {أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا} وإنّه إنّما عنى بالسّفهاء عبدة العجل وذلك أنّه محالٌ أن يكون موسى -صلّى اللّه عليه وسلّم- كان تخيّر من قومه لمسألة ربّه ما أراه أن يسأل لهم إلاّ الأفضل فالأفضل منهم، ومحالٌ أن يكون الأفضل كان عنده من أشرك في عبادة العجل واتّخذه دون اللّه إلهًا.
قال: فإن قال قائلٌ: فجائزٌ أن يكون موسى عليه السّلام كان معتقدًا أنّ اللّه سبحانه يعاقب قومًا بذنوب غيرهم، فيقول: أتهلكنا بذنوب من عبد العجل، ونحن من ذلك برآء؟
قيل جائزٌ أن يكون معنى الإهلاك قبض الأرواح على غير وجه العقوبة، كما قال جلّ ثناؤه: {إن امرؤٌ هلك} يعني: مات، فيقول: أتميتنا بما فعل السّفهاء منّا.
وأمّا قوله: {إن هي إلاّ فتنتك} فإنّه يقول جلّ ثناؤه: ما هذه الفعلة الّتي فعلها قومي من عبادتهم ما عبدوا دونك، إلاّ فتنةً منك أصابتهم. ويعني بالفتنة: الابتلاء والاختبار. يقول: ابتليتهم بها ليتبيّن الّذي يضلّ عن الحقّ بعبادته إيّاه والّذي يهتدي بترك عبادته. وأضاف إضلالهم وهدايتهم إلى اللّه؛ إذ كان ما كان منهم من ذلك عن سببٍ منه جلّ ثناؤه.
وبنحو ما قلنا في الفتنة قال جماعةٌ من أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع، عن أبي العالية، {إن هي إلاّ فتنتك} قال: بليّتك.
- قال: حدّثنا حبّويه الرّازيّ، عن يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ: {إلاّ فتنتك} إلاّ بليّتك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن سعدٍ، قال: أخبرنا ابن جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ: {إن هي إلاّ فتنتك} قال: بليّتك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {إن هي إلاّ فتنتك تضلّ بها من تشاء} إن هو إلاّ عذابك تصيب به من تشاء، وتصرفه عمّن تشاء.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {إن هي إلاّ فتنتك} أنت فتنتهم.
وقوله: {أنت وليّنا} يقول: أنت ناصرنا. {فاغفر لنا} يقول: فاستر علينا ذنوبنا بتركك عقابنا عليها. {وارحمنا} تعطّف علينا برحمتك. {وأنت خير الغافرين} يقول: خير من صفح عن جرمٍ وستر على ذنبٍ). [جامع البيان: 10/ 467-478]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({واختار موسى قومه سبعين رجلًا لميقاتنا فلمّا أخذتهم الرّجفة قال ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا إن هي إلّا فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت وليّنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155)}
قوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو بكر بن بشّارٍ، ثنا يحيى بن سعيدٍ، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمارة، عن عليٍّ قال: انطلق موسى وهارون وبشرٌ وبشيرٌ قال: فانطلقوا إلى سفح جبلٍ فنام هارون على سريره فتوفّاه اللّه، فلمّا رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفّاه اللّه قالوا: أنت قتلته حسدتنا على خلقه ولينه- أو كلمةٌ نحوها- قال: اختاروا من شئتم فاختاروا سبعين رجلاً.
فذلك قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا} فلمّا انتهوا إليه قالوا:
يا هارون من قتلك قال: ما قتلني أحدٌ ولكن توفّاني اللّه، قالوا يا موسى لن نعصي بعدها ف أخذتهم الرّجفة.
- حدّثنا عمّار بن خالدٍ الواسطيّ ويزيد بن هارون، عن أصبغ بن زيدٍ، عن القاسم ابن أبي أيّوب، حدّثني سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: ثمّ انصرف يعني موسى إلى السّامريّ فقال له: ما حملك على ما صنعت قال: قبضت قبضةً من أثر رسول اللّه فطنت وعمّيت عليكم فقذفتها، وكذلك سوّلت لي نفسي إلى قوله: ثمّ لننسفنّه في اليمّ نسفًا، ولو كان إلهًا لم يخلص إلى ذلك منه فاستيقن بنو إسرائيل بالفتنة واغتبط الّذين كان رأيهم فيه رأي هارون قالوا بجماعتهم لموسى: سل ربّك أن يفتح لنا باب توبةٍ نصنعها تكفّر لنا ما عملنا فاختار موسى من قومه سبعين رجلاً لذلك لا يألون الخير خيار بني إسرائيل ومن لم يشرك في العجل فانطلق يسأل ربّه عزّ وجلّ لقومه التّوبة فرجفت به الأرض.
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمّادٌ عن أبي هارون العبديّ عن نوفٍ البكاليّ: أنّ موسى -صلّى اللّه عليه وسلّم- لمّا اختار من قومه سبعين رجلاً قال لهم: فدوا إلى اللّه وسلوه فكانت لموسى مسألةٌ، ولهم مسألةٌ، فلمّا انتهى إلى الطّور المكان الّذي وعده اللّه به قال لهم موسى: سلوا اللّه قالوا: أرنا اللّه جهرةً قال: ويحكم تسألون اللّه هذا مرّتين قالوا: هي مسألتنا أرنا الله جهرة ف أخذتهم الرّجفة.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عبد اللّه بن بكيرٍ، حدّثني ابن لهيعة، حدّثني عطاء بن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ في قول اللّه: واختار موسى قومه سبعين رجلاً قال: اختار موسى من قومه اثنى عشر نقيبًا من اثنى عشر سبطًا لكلّ سبطٍ رجلاً يعني بالنّقيب النّافذ في الأمر وأخذه له.
- حدّثنا أبي، ثنا مسدّدٌ، ثنا يحيى بن سعيدٍ، عن أبي سلمة، سمعت أبا سعيدٍ الرّقاشيّ يقول: اختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا قال: كانوا أيتامًا قد جاوزوا العشرين فلم يبلغوا الأربعين، وذلك أنّ ابن العشرين قد ذهب جهله وصباه وإنّ ابن الأربعين لم يفقد من عقله شيئاً.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا قال: كان اللّه عزّ وجلّ أمره أن يختار من قومه سبعين رجلاً فاختار سبعين رجلاً، فبرز بهم ليدعوا ربّهم تبارك وتعالى، فكان فيما دعوا اللّه عزّ وجلّ أن قالوا: اللّهمّ أعطنا ما لم تعط أحدًا قبلنا ولا تعط أحدًا بعدنا فكره اللّه جلّ ثناؤه ذلك من دعائهم ف أخذتهم الرجفة.
قوله عز وجل: {فلما أخذتهم الرجفة}
- حدّثنا عمّار بن خالدٍ، ثنا محمّد بن الحسين ويزيد بن هارون قالا، ثنا أصبغ بن زيدٍ عن القاسم بن أبي أيّوب، حدّثني سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ ف أخذتهم الرّجفة، وكان فيهم من قد اطّلع اللّه منه على ما أشرب قلبه من حبّ العجل والإيمان به فلذلك رجفت بهم الأرض.
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمّاد بن سلمة، عن أبي هارون العبديّ عن نوفٍ البكاليّ قال: فقالوا أرنا اللّه جهرةً ف أخذتهم الرّجفة فصعقوا.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ فلما أخذتهم الرجفة ماتوا ثمّ أحياهم.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو توبة، ثنا ابن المبارك، عن عوفٍ، عن سعيد بن حيّان: قال: إنّ السّبعين إنّما أخذتهم الرّجفة لأنّهم لم يأمروا بالعجل ولم ينهوا عنه.
قوله تعالى: {قال ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي}
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن بشّارٍ، ثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمارة، عن علي قال: ف أخذتهم الرّجفة فجعل موسى يرجع يمينًا وشمالا قال ربّ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السّفهاء منّا إن هي إلا فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء فأحياهم اللّه وجعلهم أنبياء.
- حدّثنا أبي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمّادٌ عن أبي هارون العبديّ عن نوفٍ البكاليّ قال: فقال موسى أي ربّ جئتك بسبعين من خيار بني إسرائيل فارجع إليهم وليس معي منهم أحدٌ، فكيف أصنع ببني إسرائيل أليس يقتلوني؟ فقيل له سل مسألتهم ومسألته وجعلت تلك الدّعوة لهذه الأمّة.
قوله تعالى: {إن هي إلا فتنتك}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: {إن هي إلا فتنتك}؛ يقول: إن هو إلا عذابك.
- حدّثنا محمّد بن عمّار بن الحارث ثنا عبد الرّحمن الدّشتكيّ أنبأ أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ في قوله: {إنّ هي إلا فتنتك} يقول: بليّتك- وروي عن سعيد بن جبيرٍ نحو ذلك.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول: في قول اللّه: {إن هي إلا فتنتك} قال: أنت فتنتهم.
قوله تعالى: {تضلّ بها من تشاء}
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: {تضلّ بها من تشاء}؛ يقول: إن هو إلا عذابك تصيب به من تشاء.
قوله تعالى: {وتهدي من تشاء}
- وبه عن ابن عبّاسٍ قوله: إن هي إلا فتنتك تضلّ بها من تشاء وتهدي من تشاء يقول: إن هو إلا عذابك تصيب به من تشاء وتصرفه عن من تشاء.
قوله تعالى: {أنت وليّنا فاغفر لنا}
- وبه عن ابن عبّاسٍ أنت وليّنا فاغفر لنا يعني قال: ربّنا اغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1573-1576]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن الرقي وقتادة في قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} قال: اختارهم لتمام الموعد).[تفسير مجاهد: 247]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {فلما أخذتهم الرجفة} يقول: ماتوا ثم أحياهم). [تفسير مجاهد: 247]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ جريرٌ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله عزّ وجلّ: {واختار موسى قومه سبعين رجلًا لميقاتنا} قال: دعا موسى فبعث اللّه سبعين، فجعل دعاءه حين دعاه لمن آمن بمحمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم، واتّبعه قوله: {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} {فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة} والّذين يتّبعون محمّدًا -صلّى الله عليه وسلّم- وآله وسلّم «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/ 352]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {واختار موسى قومه} إلى آخر الآيات.
- عن ابن عبّاسٍ قال: سئل موسى - صلّى اللّه عليه وسلّم - مسألةً، فأعطيها محمّدٌ - صلّى اللّه عليه وسلّم - قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلًا} إلى قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون}.
رواه البزّار، وفيه عطاء بن السّائب، وقد اختلط، وبقيّة رجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/ 24]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا إسحاق بن شاهين الواسطيّ، ثنا خالد بن عبد اللّه، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: سأل موسى -صلّى اللّه عليه وسلّم- مسألةً فأعطيها محمّدٌ -صلّى اللّه عليه وسلّم-، قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} إلى قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون}). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/ 49-50]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال محمّد بن يحيى بن أبي عمر: ثنا أبو أسامة، حدّثني عتيق بن حيّان الأزديّ، عن ابن عبّاسٍ- رضي اللّه عنه- قال: "إن السبعين الذي اختار موسى من قومه إنّما أخذتهم الرّجفة أنّهم لم ينهوا عن العجل ولم يرموا به"). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/ 211]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال ابن أبي عمر: حدثنا أبو أسامة، حدّثني (عتيق بن حيّان) الأزديّ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما، قال: إنّ السّبعين الذي: اختار موسى من قومه إنّما أخذتهم الرّجفة، أنّهم لم ينهوا عن العجل ولم (يرضوا به) ). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 14/ 660]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {واختار موسى قومه} الآية، قال: كان الله أمره أن يختار من قومه سبعين رجلا فاختار سبعين رجلا فبرز بهم فكان ليدعوا ربكم فيما دعوا الله أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا بعدنا فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة قال موسى: {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك} يقول: إن هو إلا عذابك تصيب به من تشاء وتصرفه عمن تشاء.
- وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن نوف الحميري قال: لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله لموسى: أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا وأجعل لكم السكينة معكم في بيوتكم وأجعلكم تقرأون التوراة من ظهور قلوبكم فيقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير، فقال موسى: إن الله قد جعل لكم الأرض مسجدا وطهورا، قالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس، قال: ويجعل السكينة معكم في بيوتكم، قالوا: لا نريد إلا كما كانت في التابوت، قال: ويجعلكم تقرأون التوراة عن ظهور قلوبكم فيقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير، قالوا: لا نريد أن نقرأها إلا نظرا، قال الله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} إلى قوله: {المفلحون} قال موسى: أتيتك بوفد قومي فجعلت وفادتهم لغيرهم اجعلني نبي هذه الأمة، قال: إن نبيهم منهم، قال: اجعلني من هذه الأمة، قال: إنك لن تدركهم، قال: رب أتيتك بوفد قومي فجعلت وفادتهم لغيرهم، قال: فأوحى الله إليه: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}.
قال: فرضي موسى، قال نوف: ألا تحمدون ربا شهد غيبتكم وأخذ لكم بسمعكم وجعل وفادة غيركم لكم.
- وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن نوف البكالي، إن موسى لما اختار من قومه سبعين رجلا قال لهم: فدوا إلى الله وسلوه فكانت لموسى مسألة ولهم مسألة فلما انتهى إلى الطور - المكان الذي وعده الله به - قال لهم موسى: سلوا الله، قالوا: {أرنا الله جهرة} [النساء: 153] قال: ويحكم، تسألون الله هذا مرتين قال: هي مسألتنا أرنا الله جهرة فأخذتهم الرجفة فصعقوا فقال موسى: أي رب جئتك بسبعين من خيار بني اسرائيل فأرجع إليهم وليس معي منهم أحد فكيف أصنع ببني إسرائيل أليس يقتلونني فقيل له: سل مسألتك، قال: أي رب إني أسألك أن تبعثهم، فبعثهم الله فذهبت مسألتهم ومسألته وجعلت تلك الدعوة لهذه الأمة.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي سعيد الرقاشي في قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} قال: كانوا قد جاوزوا الثلاثين ولم يبلغوا الأربعين وذلك أن من جاوز الثلاثين فقد ذهب جهله وصباه ومن بلغ الأربعين لم يفقد من عقله شيئا.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} قال: لتمام الموعد، وفي قوله: {فلما أخذتهم الرجفة} قال: ماتوا ثم أحياهم.
- وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر وأبو الشيخ عن أبي العالية في قوله: {إن هي إلا فتنتك} قال: بليتك.
- وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {إن هي إلا فتنتك} قال: مشيئتك.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: قال موسى: يا رب إن هذا السامري أمرهم أن يتخذوا العجل أرأيت الروح من نفخها فيه قال الرب: أنا، قال: رب فأنت إذا أضللتهم.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن راشد بن سعد، أن موسى لما أتى ربه لموعده قال: يا موسى إن قومك افتتنوا من بعدك، قال: يا رب وكيف يفتنون وقد أنجيتهم من فرعون ونجيتهم من البحر وأنعمت عليهم قال: يا موسى إنهم اتخذوا من بعدك عجلا جسدا له خوار، قال: يا رب فمن جعل فيه الروح قال: أنا، قال: فأنت أضللتهم يا رب، قال: يا موسى يا رأس النبيين يا أبا الحكماء إني رأيت ذلك في قلوبهم فيسرته لهم.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي عمر العدني في مسنده، وابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن السبعين الذين اختارهم موسى من قومه إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يرضوا بالعجل ولم ينهوا عنه.
- وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة قال: ذكر لنا أن أولئك السبعين كانوا يلبسون ثياب الطهرة ثياب يغزله وينسجه العذارى ثم يتبرزون صبيحة ليلة المطر إلى البرية فيدعون الله فيها فو الله ما سأل القوم يومئذ شيئا إلا أعطاه الله هذه الأمة.
- وأخرج أبو الشيخ عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، إن السبعين الذين اختار موسى من قومه كانوا يعرفون بخضاب السواد). [الدر المنثور: 6/ 600-603]

تفسير قوله تعالى: {وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)}

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر في قوله تعالى: {فسأكتبها للذين يتقون} قال: أخبرني يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي قال لما انطلق موسى بوفد بني إسرائيل فناجاه ربه قال إني أجعل السكينة في قلوبهم وأجعلهم يقرؤون التوراة عن ظهر ألسنتهم وأجعل لهم الأرض مساجد يصلون حيث أدركتهم الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام قال فقالوا لا نصلي إلا في الكنيسة ولا نستطيع أن نحمل السكينة في قلوبنا فاجعلها لنا في تابوت ولا نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهر ألسنتنا قال: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} حتى بلغ المفلحون قال فقال موسى رب جئتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتهم لغيرهم قال فقال موسى اجعلني نبيهم قال نبيهم منهم قال يا رب فاجعلني منهم قال يا رب فاجعلني منهم قال إنك لن تدركهم قال فقيل له: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} قال فكان نوف يقول الحمد لله الذي حفظ غيبكم وأخذ بسهمكم وجعل وفادة بني إسرائيل لكم). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 237-238]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {إنا هدنا إليك} قال تبنا إليك). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 239]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 243]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن عبد الرّحمن الأصبهانيّ عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {إنا هدنا إليك} قال: تبنا إليك ). [تفسير الثوري: 114]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( قوله تعالى: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك... } إلى قوله تعالى: {أولئك هم المفلحون}
- حدّثنا سعيدٌ ؛ قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، قال: نا خالدٌ، عن أبي العريان، قال: قال ابن عبّاسٍ - في قوله عزّ وجلّ: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك} -، قال: فلم يعطها موسى، {قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ... } إلى قوله: {أولئك هم المفلحون}.
- حدّثنا سعيدٌ ؛ قال: نا أبو معاوية، عن موسى بن قيسٍ، عن مجاهدٍ - في قوله عزّ وجل: {ويضع عنهم إصرهم} - قال: عهودًا كانت عليهم). [سنن سعيد بن منصور: 5/ 158-159]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا محمّد بن يزيد، عن العوّام، عن إبراهيم التّيميّ {إنّا هدنا إليك} قال: تبنا). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 303]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو الأحوص، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {إنّا هدنا إليك} قال: تبنا). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 407]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ: ... وقال غيره: " هادوا: صاروا يهودًا، وأمّا قوله: {هدنا} [الأعراف: 156] : تبنا، هائدٌ: تائبٌ "). [صحيح البخاري: 6/57] (م)

- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله هادوا تابوا هدنا تبنا هائدٌ تائبٌ هو كلام أبي عبيدة وقد تقدم في أوائل الهجرة). [فتح الباري: 8/295] (م)
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وأما قوله) تعالى: إنّا ({هدنا}) إليك بالأعراف فمعناه (تبنا هائد تائب) كذا نقل ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير، وغيره الخ لأبي ذر). [إرشاد الساري: 7/121]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك}.
يقول تعالى ذكره مخبرًا عن دعاء نبيّه موسى عليه السّلام أنّه قال فيه: {واكتب لنا} أي: اجعلنا ممّن كتبت له {في هذه الدّنيا حسنةً} وهي الصّالحات من الأعمال، {وفي الآخرة} ممّن كتبت له المغفرة لذنوبه.
- كما حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً} قال: مغفرةً. وقوله: {إنّا هدنا إليك} يقول: إنّا تبنا إليك.
وبنحو ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، وابن فضيلٍ وعمران بن عيينة، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، وقال عمران: عن ابن عبّاسٍ: {إنّا هدنا إليك} قال: إنّا تبنا إليك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا زيد بن حبابٍ، عن حمّاد بن سلمة، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جابر بن نوحٍ، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن بكرٍ، عن حاتم بن أبي مغيرة، عن سماكٍ: أنّ ابن عبّاسٍ قال في هذه الآية: {إنّا هدنا إليك} قال: تبنا إليك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحجّاج، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: أحسبه عن ابن عبّاسٍ: إنّا هدنا إليك قال: تبنا إليك.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {إنّا هدنا إليك} يقول تبنا إليك.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثني يحيى بن سعيدٍ، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن الأصبهانيّ عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {إنّا هدنا إليك} قال: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن ووكيع بن الجرّاح، قالا: حدّثنا سفيان عن عبد الرّحمن بن الأصبهانيّ، عن سعيد بن جبيرٍ بمثله.
- حدّثني ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن ابن الأصبهانيّ، عن سعيد بن جبيرٍ، مثله.
- حدّثني ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: تبنا إليك.
- حدّثني ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا محمّد بن زيدٍ، عن العوّام، عن إبراهيم التّيميّ، قال: تبنا إليك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عونٍ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن العوّام، عن إبراهيم التّيميّ، مثله.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {إنّا هدنا إليك} أي: إنّا تبنا إليك.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {هدنا إليك} قال: تبنا.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {إنّا هدنا إليك} يقول: تبنا إليك.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {إنّا هدنا إليك} يقول: تبنا إليك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن أبي جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية، قال: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن أبي جحيرٍ، عن الضّحّاك، قال: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا المحاربيّ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، قال: تبنا إليك.
- وحدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول، فذكر مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، وعبيد اللّه، عن شريكٍ، عن جابرٍ، عن مجاهدٍ، قال: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا حبّويه أبو يزيد، عن يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن شريكٍ، عن جابرٍ، عن عبد اللّه بن يحيى، عن عليٍّ عليه السّلام قال: إنّما سمّيت اليهود لأنّهم قالوا {هدنا إليك}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {إنّا هدنا إليك} يعني: تبنا إليك.
- حدّثنا ابن البرقيّ، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: سمعت رجلاً يسأل سعيدًا: {إنّا هدنا إليك} قال: إنّا تبنا إليك.
وقد بيّنّا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته.
القول في تأويل قوله تعالى: {قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون}.
يقول تعالى ذكره: {قال} اللّه لموسى: هذا الّذي أصبت به قومك من الرّجفة {عذابي أصيب به من أشاء} من خلقي، كما أصيب به هؤلاء الّذين أصبتهم به من قومك. {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} يقول: ورحمتي عمّت خلقي كلّهم.
وقد اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم مخرجه عامٌّ ومعناه خاصٌّ، والمراد به: ورحمتي وسعت المؤمنين بي من أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم. واستشهد بالّذي بعده من الكلام وهو قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون} الآية.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو سلمة المنقريّ، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: أخبرنا عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، أنّه قرأ: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: جعلها اللّه لهذه الأمّة.
- حدّثني عبد الكريم، قال: حدّثنا إبراهيم بن بشّارٍ، قال: قال سفيان، قال أبو بكرٍ الهذليّ: فلمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} قال: إبليس: أنا من الشّيء.
فنزعها اللّه من إبليس، قال: {فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون} فقال اليهود: نحن نتّقي ونؤتي الزّكاة، ونؤمن بآيات ربّنا. فنزعها اللّه من اليهود، فقال: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ} الآيات كلّها. قال: فنزعها اللّه من إبليس ومن اليهود وجعلها لهذه الأمّة.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: لمّا نزلت: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} قال إبليس: أنا من كلّ شيءٍ، قال اللّه: {فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون} الآية. فقالت اليهود: ونحن نتّقي ونؤتي الزّكاة. فأنزل اللّه: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ} قال: نزعها اللّه عن إبليس وعن اليهود، وجعلها لأمّة محمّدٍ، سأكتبها للّذين يتّقون من قومك.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} فقال إبليس: أنا من ذلك الشّيء، فأنزل اللّه: {فسأكتبها للّذين يتّقون} معاصي اللّه {والّذين هم بآياتنا يؤمنون} فتمّنتها اليهود والنّصارى. فأنزل اللّه شرطًا وثيقًا بيّنًا، فقال: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ} فهو نبيّكم كان أمّيًّا لا يكتب صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، قال: أخبرنا خالدٌ الحذّاء، عن أنيس بن أبي العريان، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك} قال: فلم يعطها، فقال: {عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون} إلى قوله: {الرّسول النّبيّ الأمّيّ}.
- حدّثني ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن عليّة، وعبد الأعلى، عن خالدٍ، عن أنيس بن أبي العريان قال عبد الأعلى: عن أنيس أبي العريان وقال: قال ابن عبّاسٍ: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك} قال: فلم يعطها موسى. {قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها} إلى آخر الآية.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان اللّه كتب في الألواح ذكر محمّدٍ وذكر أمّته وما ادّخر لهم عنده وما يسّر عليهم في دينهم وما وسّع عليهم فيما أحلّ لهم، فقال: {عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون} يعني الشّرك، الآية.
وقال آخرون: بل ذلك على العموم في الدّنيا وعلى الخصوص في الآخرة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن الحسن، وقتادة، في قوله: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} قالا: وسعت في الدّنيا البرّ والفاجر، وهي يوم القيامة للّذين اتّقوا خاصّةً.
وقال آخرون: هي على العموم، وهي التّوبة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أنت وليّنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك} فقال: سأل موسى هذا، فقال اللّه: {عذابي أصيب به من أشاء} العذاب الّذي ذكر {ورحمتي} التّوبة {وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: فرحمته: التّوبة الّتي سأل موسى عليه السّلام كتبها اللّه لنا.
وأمّا قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون} فإنّه يقول: فسأكتب رحمتي الّتي وسعت كلّ شيءٍ. ومعنى أكتب في هذا الموضع: أكتب في اللّوح الّذي كتب فيه التّوراة {للّذين يتّقون} يقول: للقوم الّذين يخافون اللّه ويخشون عقابه على الكفر به والمعصية له في أمره ونهيه، فيؤدّون فرائضه، ويجتنبون معاصيه.
وقد اختلف أهل التّأويل في المعنى الّذي وصف اللّه هؤلاء القوم بأنّهم يتّقونه، فقال بعضهم: هو الشّرك.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {فسأكتبها للّذين يتّقون} يعني الشّرك.
وقال آخرون: بل هو المعاصي كلّها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فسأكتبها للّذين يتّقون} معاصي اللّه وأمّا الزّكاة وإيتاؤها، فقد بيّنا صفتها فيما مضى بما أغنى عن إعادته.
وقد ذكر عن ابن عبّاسٍ في هذا الموضع أنّه قال في ذلك ما:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه، قال حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {ويؤتون الزّكاة} قال: يطيعون اللّه ورسوله فكأنّ ابن عبّاسٍ تأوّل ذلك بمعنى أنّه العمل بما يزكّي النّفس ويطهّرها من صالحات الأعمال.
وأمّا قوله: {والّذين هم بآياتنا يؤمنون} فإنّه يقول: وللقوم الّذين هم بأعلامنا وأدلّتنا يصدّقون ويقرّون). [جامع البيان: 10/ 478-488]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون (156)}
قوله تعالى: {واكتب لنا في هذه الدّنيا}
- ذكر عن عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم النّيسابوريّ، ثنا موسى بن عبد العزيز حدّثني الحكم بن أبان، حدّثني عكرمة في قوله: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة} فكتب الرّحمة يومئذٍ لهذه الأمّة.
قوله تعالى: {في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو زرعة ثنا أبو الأحوص محمّد بن حيّان، حدّثني عبّاد بن العوّام، أخبرني هشامٌ عن الحسن قوله: {ربّنا آتنا في الدّنيا حسنةً} قال: الحسنة في الدّنيا العلم والعبادة.
- حدّثنا أسيد بن عاصمٍ، ثنا الحسين بن حفصٍ، ثنا سفيان عن رجلٍ، عن الحسن قوله: {في الدّنيا حسنةً} قال: الرّزق الطّيّب، والعلم النّافع في الدّنيا
والوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ معمرٌ عن قتادة {في الدنيا حسنة} في الدّنيا عافيةً.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد حدّثني عبد اللّه بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيبٍ، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ في هذه الآية في هذه الدّنيا حسنةً قال: المرأة الصّالحة من الحسنات.
قوله تعالى: {إنا هدنا إليك}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو نعيمٍ، عن إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهدٍ عن ابن عبّاسٍ هدنا إليك تبنا إليك.
وروي عن أبي الطّفيل، وأبي العالية، ومجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ، وإبراهيم التّيميّ، والنّخعيّ، وعكرمة، وعطاءٍ الخراسانيّ، والرّبيع بن أنسٍ، والضّحّاك، وقتادة نحو ذلك.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا المعلّى عن أبيه، ثنا هارون بن أبي عيسى الشّاميّ، عن محمّد بن إسحاق قال: سمعت أبا وجزة يقول: إنّا هدنا إليك بكسر الهاء يعني: ملنا.
- ذكر أبي النّضر هاشم بن القاسم، ثنا المسعوديّ، عن علي بن علي بن السائب عن إبراهيم عن عبد اللّه بن مسعودٍ قال: نحن أعلم من حيث تسمّت اليهود باليهوديّة منهم كلمة موسى صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّا هدنا إليك ولم تسمّت النّصارى بالنّصرانيّة كلمة عيسى -صلّى اللّه عليه وسلّم-: كونوا أنصار الله
قوله تعالى: {قال عذابي أصيب به من أشاء}
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ ثنا أصبغ بن الفرج قال سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {قال عذابي أصيب به من أشاء} للعذاب الّذي ذكر اللّه عزّ وجلّ.
قوله تعالى: {ورحمتي}
- حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن يزيد المقري، ثنا سفيان، عن عمرو يعني بن دينارٍ عن عطاءٍ قال: إنّ اللّه خلق رحمته مائة رحمةٍ فقسم بين خلقه رحمةً وادّخر لنفسه تسعةً وتسعين فمن تلك الرّحمة يتعاطف بها بنو آدم بعضهم على بعض والبهايم بعضها على بعضٍ حتّى يوجد الطّير على فراخه، فإذا كان يوم القيامة يجمع تلك الرّحمة إلى التّسعة والتّسعين فوسعت رحمته كلّ شيءٍ.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول: ورحمتي قال: التّوبة فسأكتبها للّذين يتّقون قال: فرحمته التّوبة الّتي سأل موسى.
قوله تعالى: {وسعت كلّ شيءٍ}
- أخبرنا محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ فيما كتب إليّ، أنبأ عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن الحسن وقتادة يعني قوله: {وسعت كلّ شيءٍ} قال: وسعت في الدّنيا البرّ والفاجر وهي يوم القيامة للّذين اتّقوا خاصّةً.
- حدّثنا أبو زرعة ثنا صفوان عن الوليد قال: سألت صدقة بن يزيد الخراسانيّ عن قول اللّه:{ ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} فقال: حدّثني الحسن بن ذكوان عن الحسن البصريّ قال: اشترك في هذه الآية في الدّنيا المسلم والكافر فإذا كان يوم القيامة كانت للمتّقين خاصّةً.
- حدّثنا أبي، ثنا سلمة بن شبيبٍ ثنا إبراهيم بن خالدٍ، عن عمر بن عبد الرّحمن بن مهربٍ قال: ذكرنا عند سماك بن الفضل، أيّ شيءٍ أعظم فذكروا السّماوات والأرض وهو ساكتٌ، فقالوا: ما تقول يا أبا الفضل، فقال: ما من شيءٍ أعظم من رحمته قال اللّه تعالى: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ}.
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان عن أبي بكرٍ الهذليّ قال: لمّا نزلت ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ قال إبليس: يا ربّ وأنا من الشّيء فنزلت فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون فنزعها اللّه من إبليس.
- حدّثنا أبو زرعة ثنا صفوان ثنا الوليد ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة يقول قوله: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} سمعها ناسٌ فقالوا: إنّا من ذلك الشّيء فأنزل اللّه: فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة
قوله تعالى: {فسأكتبها}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قال: وكان تبارك وتعالى كتب في الألواح ذكر محمّدٍ -صلّى الله عليه وسلّم- وذكر أمّته، وما ذخر لهم عنده، وما يسّر عليهم في دينهم، وما وسّع عليهم فيما أحلّ لهم: قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون. الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل
- حدّثنا أبو هارون الخزّاز، ثنا عبد اللّه بن الجهم ثنا عمرٌو ابن أبي قيسٍ ثنا ليثٌ عن شهرٍ عن نوفٍ قال: لمّا اختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا قال اللّه: يا موسى إنّي معلّم قومك التّوراة عن ظهر قلوبهم رجلهم وامرأتهم، وأجعل السّكينة في قلوبهم، وأجعل لهم الأرض مساجد وطهورًا قال: فعرض ذلك موسى على قومه فقالوا: لا نتعلّم التّوراة إلا نظرًا، ولا نصلّي إلا في الكنائس ولا تكون السّكينة إلا في التّابوت، قال اللّه عزّ وجلّ: فسأكتبها للذين يتقون إلى قوله: والإنجيل
قوله تعالى: {للذين يتقون}
- حدّثنا عمّار بن خالدٍ الواسطيّ، ثنا محمّد بن الحسن ويزيد بن هارون عن أصبغ بن زيدٍ عن القاسم بن أبي أيّوب، حدّثني سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون فقال موسى: ربّ سألتك التّوبة لقومي فقلت إنّ رحمتك كتبتها لقومٍ غير قومك فليتك أخّرتني حتّى تخرجني حيًّا في أمّة ذلك الرّجل المرحومة.
- حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن الهرويّ ثنا العلاء بن عبد الجبّار ثنا حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ أنّ ابن عبّاسٍ قرأ: ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ فسأكتبها للّذين يتّقون قال: جعلها اللّه لهذه الأمّة.
- حدّثنا أبي، ثنا إبراهيم بن موسى أنبأ يحيى بن يمانٍ، عن محمّد بن مسلمٍ البصريّ عن الحسن وابن سيرين فسأكتبها للّذين يتقون قالا: يتّقون الشّرك، وعبادة الأوثان.
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن عمّارٍ ثنا يزيد بن سمرة قال: سمعت عطاءً الخراسانيّ في قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: ليس لك ولا لأصحابك.
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد ثنا يزيد عن سعيدٍ عن قتادة {فسأكتبها للّذين يتّقون} معاصي اللّه.
- حدّثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان ثنا أبو يحيى الحمّانيّ، عن محمّد العطّار عن كثير النّواء عن بعض أصحابنا عن عليٍّ أنّه سئل عن أبي بكرٍ وعمر فقال: عليٌّ رضي اللّه عنه إنّهما من الوفد السّبعين الّذين سئل موسى عليه السّلام فأعطى محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قوله تعالى: {ويؤتون الزكاة}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: {الزّكاة} يعني: بالزّكاة طاعة اللّه والإخلاص.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا عليّ بن الحسين بن الجنيد ثنا أبو بكرٍ وعثمان أنبأ أبي شيبة قالا: ثنا وكيعٌ عن أبي جنابٍ عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ: في قوله: {الزّكاة} قال: ما يوجب الزّكاة، قال: مائتين فصاعدًا.
- حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن حمّادٍ ثنا حفص بن عمر العدنيّ، ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة وآتوا الزّكاة قال: زكاة المال من كلّ مائتي درهمٍ قفلة خمسة دراهم.
- حدّثنا عصام بن روّادٍ، ثنا آدم، ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله: وآتوا الزّكاة قال: فريضةٌ واجبةٌ لا تنفع الأعمال إلا بها مع الصّلاة. وروي عن قتادة نحو ذلك.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جريرٌ، عن أبي حيّان التّميميّ عن الحارث العكليّ في قوله: {وآتوا الزّكاة} قال: صدقة الفطر.
والوجه الرّابع:
- قرأت على محمّد بن الفضل ثنا محمّد بن عليٍّ ثنا محمّد بن مزاحمٍ ثنا بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله لأهل الكتاب: وآتوا الزّكاة أمرهم أن يؤتوا الزّكاة، يدفعونها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قوله تعالى: {والّذين هم بآياتنا يؤمنون}
- حدّثنا محمّد بن يحيى ثنا العبّاس ثنا يزيد بن زريعٍ عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: {والّذين هم بآياتنا يؤمنون} فثمنتها اليهود ذو النّصارى فأنزل اللّه عزّ وجلّ شرطًا وثيقًا بيّنًا فقال: الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ
- حدّثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ثنا جريرٌ، عن عطاء بن السّائب عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون} ويؤتون الزّكاة الّذين يتّبعون محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم. وروي عن قتادة نحو ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1576-1581]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد هدنا إليك قال تبنا إليك). [تفسير مجاهد: 247]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ جريرٌ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله عزّ وجلّ: {واختار موسى قومه سبعين رجلًا لميقاتنا}قال: دعا موسى فبعث اللّه سبعين، فجعل دعاءه حين دعاه لمن آمن بمحمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم، واتّبعه قوله: {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}{فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة} والّذين يتّبعون محمّدًا صلّى الله عليه وسلّم وآله وسلّم «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/ 352] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس في قوله: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة} قال: فلم يعطها موسى {قال عذابي أصيب به من أشاء} إلى قوله: {المفلحون}.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة} قال: فكتب الرحمة يومئذ لهذه الأمة.
- وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة} قال: مغفرة.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: {إنا هدنا إليك} قال: تبنا إليك.
- وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد ين جبير في قوله: {إنا هدنا إليك} قال: تبنا
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي وجرة السعدي - وكان من أعلم الناس بالعربية - قال: لا والله لا أعلمها في كلام أحد من العرب (هدنا) قيل: فكيف قال: هدنا بكسر الهاء يقول: ملنا.
- وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن وقتادة في قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} قالا: وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة.
- وأخرج أبو الشيخ عن عطاء في قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال: رحمته في الدنيا على خلقه كلهم يتقلبون فيها.
- وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سماك بن الفضل، أنه ذكر عنده أي شيء أعظم فذكروا السموات والأرض وهو ساكت فقالوا: ما تقول يا أبا الفضل فقال: ما من شيء أعظم من رحمته قال الله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء}.
- وأخرج أحمد وأبو داود عن جندب بن عبد الله البجلي قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك في رحمتنا أحدا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لقد حظرت رحمة واسعة إن الله خلق مائة رحمة فأنزل رحمة يتعاطف بها الخلق جنها وإنسها وبهائمها وعنده تسعة وتسعون».
- وأخرج أحمد ومسلم عن سلمان عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن لله مائة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر تسع وتسعون إلى يوم القيامة».
- وأخرج ابن أبي شيبة عن سلمان موقوفا، وابن مردويه عن سلمان قال: قال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: «إن الله خلق مائة رحمة يوم خلق السموات والأرض كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض فأهبط منها رحمة إلى الأرض فيها تراحم الخلائق وبها تعطف الوالدة على ولدها وبها يشرب الطير والوحوش من الماء وبها تعيش الخلائق فإذا كان يوم القيامة انتزعها من خلقه ثم أفاضها على المتقين وزاد تسعا وتسعين رحمة»، ثم قرأ: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون}.
- وأخرج الطبراني عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه الأحمق في معيشته والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي قد محشته النار بذنبه والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه».
- وأخرج أحمد، وعبد بن حميد في مسنده وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري، أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال:«افتخرت الجنة والنار فقالت النار: يا رب يدخلني الجبابرة والملوك والأشراف، وقالت الجنة: يا رب، يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين، فقال الله للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة: أنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها».
- وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي بكر الهذلي قال: لما نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: يا رب وأنا من الشيء، فنزلت {فسأكتبها للذين يتقون} الآية، فنزعها الله من إبليس.
- وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: لما نزلت: {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: وأنا من الشيء، فنسخها الله فأنزل: {فسأكتبها للذين يتقون} إلى آخر الآية.
- وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج قال: لما نزلت {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: أنا من كل شيء، قال الله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} قالت يهود: فنحن نتقي ونؤتي الزكاة، قال الله: {الذين يتبعون الرسول النّبيّ الأمي}
فعزلها الله عن إبليس وعن اليهود وجعلها لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
- وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة نحوه.
- وأخرج البيهقي في الشعب عن سفيان بن عيينة قال: لما نزلت هذه الآية: {ورحمتي وسعت كل شيء} مد إبليس عنقه فقال: أنا من الشيء، فنزلت: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} فمدت اليهود والنصارى أعناقها فقالوا: نحن نؤمن بالتوراة والإنجيل ونؤدي الزكاة، فاختلسها الله من إبليس واليهود والنصارى فجعلها لهذه الأمة خاصة فقال: {الذين يتبعون} الآية.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم والبزار في مسنده، وابن مردويه عن ابن عباس قال: سأل موسى ربه مسألة فأعطاها محمدا -صلى الله عليه وسلم-، قوله: {واختار موسى قومه} إلى قوله: {فسأكتبها للذين يتقون} فأعطى محمدا -صلى الله عليه وسلم- كل شيء، سأل موسى ربه في هذه الآية.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {فسأكتبها للذين يتقون} قال: كتبها الله لهذه الأمة.
- وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال: دعا موسى فبعث الله سبعين فجعل دعاءه حين دعاه لمن آمن بمحمد واتبعه قوله: {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} والذين يتبعون محمدا.
- وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {فسأكتبها للذين يتقون} قال: يتقون الشرك.
- وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير {فسأكتبها للذين يتقون} أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- فقال موسى: يا ليتني أخرت في أمة محمد، فقالت اليهود لموسى: أيخلق ربك خلقا ثم يعذبهم فأوحى الله إليه: يا موسى ازرع، قال: قد زرعت، قال: أحصد، قال: قد حصدت، قال: دس، قال: قد دست، قال: ذر، قال: قد ذريت، قال: فما بقي قال: ما بقي شيء فيه خير، قال: كذلك لا أعذب من خلقي إلا من لا خير فيه.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، إنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: إنهما من السبعين الذين سألهم موسى بن عمران فاخرا حتى أعطيهما محمدا صلى الله عليه وسلم، قال: وتلا هذه الآية: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} الآية.
- وأخرج ابن مردويه، عن علي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا كان يوم الجمعة نزل جبريل عليه السلام إلى المسجد الحرام فركز لواءه بالمسجد الحرام وغدا بسائر الملائكة إلى المساجد التي يجمع فيها يوم الجمعة فركزوا ألويتهم وراياتهم بأبواب المساجد ثم نشروا قراطيس من فضة وأقلاما من ذهب ثم كتبوا الأول فالأول من بكر إلى الجمعة فإذا بلغ من في المسجد سبعين رجلا قد بكروا طووا القراطيس فكان أولئك السبعون كالذين اختارهم موسى من قومه والذين اختارهم موسى من قومه كانوا أنبياء».
- وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:«إذا راح منا إلى الجمعة سبعون رجلا كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم أو أفضل»). [الدر المنثور: 6/ 603-610]

تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)}

قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (قوله تعالى: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك... } إلى قوله تعالى: {أولئك هم المفلحون}
- حدّثنا سعيدٌ ؛ قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، قال: نا خالدٌ، عن أبي العريان، قال: قال ابن عبّاسٍ - في قوله عزّ وجلّ: {واكتب لنا في هذه الدّنيا حسنةً وفي الآخرة إنّا هدنا إليك} -، قال: فلم يعطها موسى، {قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ... } إلى قوله: {أولئك هم المفلحون}.
- حدّثنا سعيدٌ ؛ قال: نا أبو معاوية، عن موسى بن قيسٍ، عن مجاهدٍ - في قوله عزّ وجل: {ويضع عنهم إصرهم} - قال: عهودًا كانت عليهم). [سنن سعيد بن منصور: 5/ 158-159] (م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل}.
وهذا القول إبانةٌ من اللّه جلّ ثناؤه عن أنّ الّذين وعد موسى نبيّه عليه السّلام أن يكتب لهم الرّحمة الّتي وصفها جلّ ثناؤه بقوله: {ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} هم أمّة محمّدٍ -صلّى اللّه عليه وسلّم-؛ لأنّه لا يعلم للّه رسولٌ وصف بهذه الصّفّة أعني الأمّيّ غير نبيّنا محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وبذلك جاءت الرّوايات عن أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمران بن عيينة، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا زيد بن حبابٍ، عن حمّاد بن سلمة، عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا أبو كريبٍ، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، عن أشعث، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، في قوله: {فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال موسى عليه السّلام: ليتني خلقت في أمّة محمّدٍ.
- حدّثنا ابن حميدٍ، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا جريرٌ، عن عطاءٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: الّذين يتّبعون محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن شهر بن حوشبٍ، عن نوفٍ الحميريّ، قال: لمّا اختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقات ربّه قال اللّه لموسى: أجعل لكم الأرض مسجدًا وطهورًا، وأجعل السّكينة معكم في بيوتكم، وأجعلكم تقرءون التّوراة عن ظهور قلوبكم، يقرؤها الرّجل منكم والمرأة والحرّ والعبد والصّغير والكبير. فقال موسى لقومه: إنّ اللّه قد يجعل لكم الأرض طهورًا ومسجدًا. قالوا: لا نريد أنّ نصلّي إلاّ في الكنائس. قال: ويجعل السّكينة معكم في بيوتكم. قالوا: لا نريد إلاّ أن تكون كما كانت في التّابوت. قال: ويجعلكم تقرءون التّوراة عن ظهور قلوبكم ويقرؤها الرّجل منكم والمرأة والحرّ والعبد والصّغير والكبير. قالوا: لا نريد أن نقرأها إلاّ نظرًا. فقال اللّه: {فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة} إلى قوله: {أولئك هم المفلحون}.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن نوفٍ البكاليّ، قال: لمّا انطلق موسى بوفد بني إسرائيل كلّمه اللّه، فقال: إنّي قد بسطت لهم الأرض طهورًا ومساجد يصلّون فيها حيث أدركتهم الصّلاة إلاّ عند مرحاضٍ أو قبرٍ أو حمّامٍ، وجعلت السّكينة في قلوبهم، وجعلتهم يقرءون التّوراة عن ظهر ألسنتهم. قال: فذكر ذلك موسى لبني إسرائيل، فقالوا: لا نستطيع حمل السّكينة في قلوبنا، فاجعلها لنا في تابوتٍ، ولا نقرأ التّوراة إلاّ نظرًا، ولا نصلّي إلاّ في الكنيسة، فقال اللّه: {فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة} حتّى بلغ: {أولئك هم المفلحون} قال: فقال موسى عليه السّلام: يا ربّ اجعلني نبيّهم، قال: نبيّهم منهم. قال: ربّ اجعلني منهم، قال: لن تدركهم. قال: يا ربّ أتيتك بوفد بني إسرائيل، فجعلت وفادتنا لغيرنا، فأنزل اللّه: {ومن قوم موسى أمّةٌ يهدون بالحقّ وبه يعدلون} قال نوفٌ البكاليّ: فاحمدوا اللّه الّذي حفظ غيبتكم، وأخذ لكم بسهمكم، وجعل وفادة بني إسرائيل لكم.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا معاذ بن هشامٍ، قال: حدّثني أبي، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن نوفٍ البكاليّ بنحوه، إلاّ أنّه قال: فإنّي أنزل عليكم التّوراة تقرءونها عن ظهر ألسنتكم، رجالكم ونساؤكم وصبيانكم. قالوا: لا نصلّي إلاّ في كنيسةٍ، ثمّ ذكر سائر الحديث نحوه.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، عن يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فسأكتبها للّذين يتّقون} قال: هؤلاء أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: لمّا قيل: {فسأكتبها للّذين يتّقون ويؤتون الزّكاة والّذين هم بآياتنا يؤمنون} تمّنتها اليهود والنّصارى، فأنزل اللّه شرطًا بيّنًا وثيقًا، فقال: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ} وهو نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم كان أمّيًّا لا يكتب.
وقد بيّنّا معنى الأمّيّ فيما مضى بما أغنى عن إعادته.
وأمّا قوله: {الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل} فإنّ الهاء في قوله: {يجدونه} عائدةٌ على الرّسول، وهو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- كالّذي حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ} هذا محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثني ابن المثنّى، قال: حدّثنا عثمان بن عمر، قال: حدّثنا فليحٌ، عن هلال بن عليٍّ، عن عطاء بن يسارٍ، قال: لقيت عبد اللّه بن عمرٍو، فقلت: أخبرني عن صفة رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- في التّوراة، قال: أجل واللّه إنّه لموصوفٌ في التّوراة كصفته في القرآن: {يا أيّها النّبيّ إنّا أرسلناك شاهدًا ومبشّرًا ونذيرًا} وحرزًا للأمّيّين، أنت عبدي ورسولي، سمّيتك المتوكّل، ليس بفظٍّ ولا غليظٍ ولا صخّابٍ في الأسواق، ولا يجزي بالسّيّئة السّيّئة، ولكن يعفو ويصفح ولن نقبضه حتّى نقيم به الملّة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلاّ اللّه، فنفتح به قلوبًا غلفًا وآذانًا صمًّا، وأعينًا عميًا. قال عطاءٌ: ثمّ لقيت كعبًا فسألته عن ذلك، فما اختلفا حرفًا، إلاّ أنّ كعبًا قال بلغته: قلوبًا غلوفيا. وآذانًا صموميا، وأعينًا عموميا.
- حدّثني أبو كريبٍ، قال: حدّثنا موسى بن داود، قال: حدّثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن عليٍّ، قال: حدّثني عطاءٌ، قال: لقيت عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فذكر نحوه. إلاّ أنّه قال في كلام كعبٍ: أعينًا عموما، وآذانًا صموما، وقلوبًا غلوفًا.
- حدّثني أبو كريبٍ، قال: حدّثنا موسى، قال: حدّثنا عبد العزيز بن سلمة، عن هلال بن عليٍّ، عن عطاء بن يسارٍ، عن عبد اللّه بنحوه، وليس فيه كلام كعبٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال اللّه: {الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم} يقول: يجدون نعته وأمره ونبوّته مكتوبًا عندهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلّ لهم الطّيّبات ويحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم}.
يقول تعالى ذكره: يأمر هذا النّبيّ الأمّيّ أتباعه بالمعروف، وهو الإيمان باللّه ولزوم طاعته فيما أمر ونهى، فذلك المعروف الّذي يأمرهم به، وينهاهم عن المنكر وهو الشّرك باللّه، والانتهاء عمّا نهاهم اللّه عنه.
وقوله: {ويحلّ لهم الطّيّبات} وذلك ما كانت الجاهليّة تحرّمه من البحائر والسّوائب والوصائل والحوامي. {ويحرّم عليهم الخبائث} وذلك لحم الخنزير والرّبا، وما كانوا يستحلّونه من المطاعم والمشارب الّتي حرّمها اللّه.
- كما حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {ويحرّم عليهم الخبائث} وهو لحم الخنزير والرّبا، وما كانوا يستحلّونه من المحرّمات من المآكل الّتي حرّمها اللّه.
وأمّا قوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم} فإنّ أهل التّأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: يعني بالإصر: العهد والميثاق الّذي كان أخذه على بني إسرائيل بالعمل بما في التّوراة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جابر بن نوحٍ، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {ويضع عنهم إصرهم} قال: عهدهم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا المحاربيّ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، قال: عهدهم.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عمرو بن عليٍّ، قال: أخبرنا هشيمٌ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، عن مباركٍ، عن الحسن: {ويضع عنهم إصرهم} قال: العهود الّتي أعطوها من أنفسهم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن موسى بن قيسٍ، عن مجاهدٍ: {ويضع عنهم إصرهم} قال: عهدهم.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم} يقول: يضع عنهم عهودهم ومواثيقهم الّتي أخذت عليهم في التّوراة والإنجيل.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم} ما كان اللّه أخذ عليهم من الميثاق فيما حرّم عليهم، يقول: يضع ذلك عنهم.
وقال بعضهم: عني بذلك أنّه يضع عمّن اتّبع نبيّ اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- التّشديد الّذي كان على بني إسرائيل في دينهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم} فجاء محمّدٌ -صلّى اللّه عليه وسلّم- بإقالةٍ منه وتجاوز عنه.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحمّانيّ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن سالمٍ، عن سعيدٍ: {ويضع عنهم إصرهم} قال: البول ونحوه ممّا غلّظ على بني إسرائيل.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحمّانيّ، قال: حدّثنا يعقوب، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، قال: شدّة العمل.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال مجاهدٌ، قوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم} قال: من اتّبع محمّدًا ودينه من أهل الكتاب، وضع عنهم ما كان عليهم من التّشديد في دينهم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال: قال أبو هريرة لابن عبّاسٍ: ما علينا في الدّين من حرجٍ أن نزني ونسرق؟ قال: بلى، ولكن الإصر الّذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: إصرهم الّذي جعله عليهم.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ الإصر هو العهد، وقد بيّنّا ذلك بشواهده في موضعٍ غير هذا بما فيه الكفاية، وأنّ معنى الكلام: ويضع النّبيّ الأمّيّ العهد الّذي كان اللّه أخذ على بني إسرائيل من إقامة التّوراة، والعمل بما فيها من الأعمال الشّديدة كقطع الجلد من البول، وتحريم الغنائم، ونحو ذلك من الأعمال الّتي كانت عليهم مفروضةً، فنسخها حكم القرآن.
وأمّا الأغلال الّتي كانت عليهم، فكان ابن زيدٍ يقول بما:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، عنه في قوله: {والأغلال الّتي كانت عليهم} قال: الأغلال. وقرأ: {غلّت أيديهم} قال: تلك الأغلال، قال: ودعاهم إلى أن يؤمنوا بالنّبيّ، فيضع ذلك عنهم.
القول في تأويل قوله تعالى: {فالّذين آمنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}.
يقول تعالى ذكره: فالّذين صدّقوا بالنّبيّ الأمّيّ، وأقرّوا بنبوّته، {وعزّروه} يقول: وقّروه وعظّموه وحموه من النّاس.
- كما حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {وعزّروه} يقول: حموه ووقّروه.
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثني موسى بن قيسٍ، عن مجاهدٍ: {وعزّروه ونصروه} قال: عزّروه: سدّدوا أمره، وأعانوا رسوله ونصروه.
وقوله: {نصروه} يقول: وأعانوه على أعداء اللّه وأعدائه بجهادهم ونصب الحرب لهم. {واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه} يعني القرآن والإسلام. {أولئك هم المفلحون} يقول: الّذين يفعلون هذه الأفعال الّتي وصف بها جلّ ثناؤه أتباع محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم هم المنجحون، المدركون ما طلبوا ورجوا بفعلهم ذلك.
- حدّثني بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: فما نقموا، يعني اليهود إلاّ أن حسدوا نبيّ اللّه، فقال اللّه: {الّذين آمنوا به وعزّروه ونصروه} فأمّا نصره وتعزيره فقد سبقتم به، ولكنّ خياركم من آمن باللّه واتّبع النّور الّذي أنزل معه.
يريد قتادة بقوله: فما نقموا إلاّ أن حسدوا نبيّ اللّه، أنّ اليهود كان محمّدٌ -صلّى اللّه عليه وسلّم- بما جاء به من عند اللّه رحمةً عليهم لو اتّبعوه؛ لأنّه جاء بوضع الإصر والأغلال عنهم، فحملهم الحسد على الكفر به وترك قبول التّخفيف لغلبة خذلان اللّه عليهم). [جامع البيان: 10/ 488-498]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({الّذين يتّبعون الرّسول النّبيّ الأمّيّ الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلّ لهم الطّيّبات ويحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال الّتي كانت عليهم فالّذين آمنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)}
قوله تعالى: {الأمّيّ}
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد، عن سعيدٍ عن قتادة قوله: {الرّسول النّبيّ الأمّيّ}؛ هو نبيّكم -صلّى اللّه عليه وسلّم- كان أميا لا يكتب.
- حدثنا علي بن الحسين، ثنا بن أبي حمّادٍ ثنا مهران عن سفيان عن منصورٍ عن إبراهيم قوله: {النّبيّ الأمّيّ}؛ قال: كان يقرأ ولا يكتب.
قوله تعالى: {الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم}
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد ثنا يزيد، عن سعيدٍ، عن قتادة قال: {الّذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التّوراة}؛ قال: يجدون نعته وأمره ونبوّته مكتوبًا عندهم.
قوله تعالى: {في التوراة والإنجيل}
- حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن رجاءه أنبأ عمران أبو العوّام القطّان، عن قتادة عن أبي المليح، عن واثلة أنّ النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: «أنزل التّوراة لستٍ مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان».
قوله تعالى: {يأمرهم بالمعروف}
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن الدّشتكيّ، ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الرّبيع عن أبي العالية قال: كلّ آيةٍ ذكرها اللّه في القرآن، فذكر الأمر بالمعروف، فالأمر بالمعروف أنّهم دعوا إلى اللّه وحده وعبادته لا شريك له.
- قرأت على محمّد بن الفضيل ثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ عن بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: {بالمعروف}؛ قال: يأمرون بطاعة ربّهم.
قوله تعالى: {وينهاهم عن المنكر}
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن عبد الرّحمن الدّشتكيّ، ثنا عبد اللّه بن أبي جعفرٍ عن أبيه، عن الرّبيع، عن أبي العالية قال: كلّ آيةٍ ذكرها اللّه في القرآن فذكر النّهي عن المنكر والنّهي عن عبادة الأوثان والشّيطان.
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ، ثنا محمّد بن مزاحمٍ عن بكير بن معروفٍ عن مقاتل بن حيّان قوله: {وينهون عن المنكر} قال: ينهون عن معصية ربّهم.
قوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، ثنا ابن لهيعة، حدّثني عطاء بن دينارٍ عن سعيد بن جبيرٍ قوله: {الطّيّبات} يعني الذّبائح الحلال طيبةً لهم.
والوجه الثّاني:
- قرأت على محمّد بن الفضل، ثنا محمّد بن عليٍّ ثنا محمّد بن مزاحمٍ، عن بكير بن معروفٍ، عن مقاتل بن حيّان قوله: {الطّيّبات} فالطّيّبات ما أحلّ اللّه لهم من كلّ شيءٍ أن يصيبوه فهو حلالٌ من الرّزق.
قوله تعالى: {ويحرّم عليهم الخبائث}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ قوله: {ويحرّم عليهم الخبائث} وهو لحم الخنزير، والرّبا وما كانوا يستحلّون من المحرّمات، من المآكل الّتي حرّم اللّه.
قوله تعالى: {ويضع عنهم إصرهم}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: عهدهم ومواثيقهم في تحريم ما أحلّ اللّه لهم
- وروي عن مجاهدٍ وعكرمة قالا: عهدٌ.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة أنبأ جريرٌ عن يعقوب، عن جعفرٍ عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: تشديدٌ من العبادة: كان أحدهم يذنب الذّنب فيكتب على باب داره أنّ توبتك أن تخرج أنت، وأهلك، ومالك إلى العدوّ فلا ترجع حتّى يأتي الموت على آخركم.
- حدّثنا أبي، ثنا الحمّانيّ يحيى ثنا يعقوب، عن جعفرٍ عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: شدّة العمل.
- حدّثنا عليّ بن الحسين ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشامٍ ثنا شريكٌ عن عطاءٍ عن سعيد بن جبيرٍ {ويضع عنهم إصرهم} قال: عليّ: ما غلّظوا على أنفسهم من قرض البول من جلودهم إذا أصابهم.
الوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن هشامٍ الرّمليّ، ثنا حمزة عن ابن شوذبٍ: قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: إصرهم: الآثام.
الوجه الرّابع:
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قول اللّه: {ويضع عنهم إصرهم} قال: إصرهم: الدّين الّذي جعله عليهم.
قوله تعالى: {والأغلال التي كانت عليهم}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: {والأغلال الّتي كانت عليهم } وهو ما كان اللّه أخذ عليهم من الميثاق فيما حرّم عليهم أن يضع ذلك عنهم.
الوجه الثّاني:
- ذكره محمّد بن حسّان الأزرق ثنا ريحان بن سعيدٍ، ثنا عبّاد بن منصورٍ، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن أبي إدريس: {والأغلال الّتي كانت عليهم} قال: هي ما تركوا من كتاب اللّه.
الوجه الثّالث:
- حدّثنا عليّ بن الحسين ثنا ابن أبي حمّادٍ، ثنا مهران عن سفيان عن جابرٍ، عن عكرمة: {والأغلال} قال: التّوكيد.
والوجه الرّابع:
- حدّثنا أبي، ثنا أحمد بن هاشمٍ الرّمليّ، ثنا ضمرة عن ابن شوذبٍ في قوله: {والأغلال الّتي كانت عليهم} قال: الأغلال الّتي كانت عليهم الشّدايد.
الوجه الخامس:
أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قول اللّه: {والأغلال الّتي كانت عليهم} وقرأ: غلّت أيديهم قال: تلك الأغلال. دعاهم إلى أن يؤمنوا بالنّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- فيضع ذلك عنهم.
قوله تعالى: {فالّذين آمنوا به وعزّروه}
الوجه الأول:
حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ {فالّذين آمنوا به وعزّروه} يعني حموه، ووقّروه ونصروه، واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه أولئك هم المفلحون.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا الحسين بن عليٍّ الدّيناريّ، ثنا عثمان بن عمر، عن شعبة، عن أبي بشيرٍ، عن عكرمة في قوله: {عزّروه} قال: يقاتلون معه بالسّيف.
قوله تعالى: {ونصروه واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه}
الوجه الأول:
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد بن زريعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: {وعزّروه ونصروه} فأمّا نصره وتعزيره فقد سبقتم به ولكن خياركم من آمن به واتّبع النّور الّذي أنزل معه.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا رجلٌ قد سمّاه، عن السّدّيّ {عزّروه ونصروه} قال: بالسّيف.
قوله تعالى: {أولئك هم المفلحون}
- حدّثنا محمّد بن يحيى أنبأ أبو غسّان محمد بن عمر وزنيج، ثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق قال: فيما حدّثني محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة أو سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {أولئك هم المفلحون} الّذين أدركوا ما طلبوا، ونجو من شرّ ما منه هربوا). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1581-1585]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن إبراهيم النخعي في قوله: {النبي الأمي} قال: كان لا يكتب ولا يقرأ.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {الرسول النّبيّ الأمي} قال: هو نبيكم -صلى الله عليه وسلم- كان أميا لا يكتب.
- وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما كالمودع فقال:«أنا محمد النّبيّ الأمي أنا محمد النّبيّ الأمي أنا محمد النّبيّ الأمي ولا نبي بعدي أوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه وعلمت خزنة النار وحملة العرش فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم فإذا ذهب بي فعليكم كتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه».
- وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أنا أمة أمية لا تكتب ولا تحسب وإن الشهر كذا وكذا وضرب بيده ست مرات وقبض واحدة»
- وأخرج أبو الشيخ من طريق مجالد، قال: حدثني عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه قال: ما مات النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- حتى قرأ وكتب فذكرت هذا الحديث للشعبي فقال: صدق سمعت أصحابنا يقولون ذلك، قوله تعالى: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}.
- أخرج ابن سعد، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} قال: يجدون نعته وأمره ونبوته مكتوبا عندهم.
- وأخرج ابن سعد عن قتادة قال: بلغنا أن نعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض الكتب محمد رسول الله ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح أمته الحمادون على كل حال.
- وأخرج ابن سعد وأحمد عن رجل من الأعراب قال: جلبت حلوية إلى المدينة في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما فرغت من بيعتي قلت: لألقين هذا الرجل ولأسمعن منه، فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشيان فتبعتهما حتى أتيا على رجل من اليهود ناشر التوراة يقرؤها يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأحسن الفتيان وأجمله فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجدني في كتابك ذا صفتي ومخرجي» فقال برأسه هكذا أي لا، فقال ابنه: أي والذي أنزل التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، فقال: «أقيموا اليهودي عن أخيكم ثم ولي كفنه والصلاة عليه».
- وأخرج ابن سعد والبخاري، وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي قلت: أخبرني عن صفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: أجل - والله - إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يا أيها النّبيّ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} [الأحزاب: 45] وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.
- وأخرج ابن سعد والدارمي في مسنده والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن عبد الله بن سلام قال: صفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التوراة: {يا أيها النّبيّ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} [الأحزاب: 45] وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء حتى يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
- وأخرج الدارمي عن كعب قال: في السطر الأول: محمد رسول الله عبدي المختار لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر مولده بمكة وهجرته بطيبة وملكه بالشام، وفي السطر الثاني: محمد رسول الله أمته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء يحمدون الله في كل منزلة ويكبرونه على كل شرف رعاة الشمس يصلون الصلاة إذا جاء وقتها ولو كانوا على رأس كناسة ويأتزرون على أوساطهم ويوضئون أطرافهم وأصواتهم بالليل في جو السماء كأصوات النحل.
- وأخرج ابن سعد والدارمي، وابن عساكر عن أبي فروة عن ابن عباس، إنه سأل كعب الأحبار كيف قد نعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التوراة فقال كعب: نجده محمد بن عبد الله يولد بمكة ويهاجر إلى طابة ويكون ملكه بالشام وليس بفاحش ولا سخاب في الأسواق ولا يكافئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر أمته الحمادون يحمدون الله في كل سراء ويكبرون الله على كل نجد ويوضئون أطرافهم ويأتزرون في أوساطهم يصفون في صلاتهم كما يصفون في قتالهم دويهم في مساجدهم كدوي النحل يسمع مناديهم في جو السماء.
- وأخرج أبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن أم الدراداء قالت: قلت لكعب: كيف تجدون صفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التوراة قال: «نجده موصوفا فيها محمد رسول الله اسمه المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق وأعطي المفاتيح ليبصر الله به أعينا عورا ويسمع به الله آذانا صما ويقيم به السنة المعوجة حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يعين المظلوم ويمنعه من أن يستضعف».
- وأخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:«صفتي أحمد المتوكل مولده بمكة ومهاجره إلى طيبة ليس بفظ ولا غليظ يجزي بالحسنة الحسنة ولا يكافئ بالسيئة أمته الحمادون يأتزرون على أنصافهم ويوضئون أطرافهم أناجيلهم في صدورهم يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به إلي دماؤهم رهبان بالليل ليوث بالنهار».
- وأخرج أبو نعيم عن كعب قال: إن أبي كان من أعلم الناس بما أنزل الله على موسى وكان لم يدخر عني شيئا مما كان يعلم فلما حضره الموت دعاني فقال لي: يا بني إنك قد علمت أني لم أدخر عنك شيئا مما كنت أعلمه إلا أني قد حبست عنك ورقتين فيهما: نبي يبعث قد أظل زمانه فكرهت أن أخبرك بذلك فلا آمن عليك أن يخرج بعض هؤلاء الكذابين فتطيعه وقد جعلتهما في هذه الكوة التي ترى وطينت عليهما فلا تعرضن لهما ولا تنظرن فيهما حينك هذا فإن الله إن يرد ذلك خيرا ويخرج ذلك النّبيّ تتبعه ثم أنه مات فدفناه فلم يكن شيء أحب إلي من أن أنظر في الورقتين ففتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما: محمد رسول الله خاتم النبيين لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره بطيبة لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ويجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويصفح أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل حال تذلل ألسنتهم بالتكبير وينصر نبيهم على كل من ناوأه يغسلون فروجهم ويأتزرون على أوساطهم أناجيلهم في صدورهم وتراحمهم بينهم تراحم بني الأم وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم، فمكث ما شاء الله ثم بلغني أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم= قد خرج بمكة فأخرت حتى استثبت ثم بلغني أنه توفي وأن خليفته قد قام مقامه وجاءتنا جنوده فقلت: لا أدخل في هذا الدين حتى أنظر سيرتهم وأعمالهم فلم أزل أدافع ذلك وأؤخره لأستثبت حتى قدمت علينا عمال عمر بن الخطاب فلما رأيت وفاءهم بالعهد وما صنع الله لهم على الأعداء علمت أنهم هم الذين كنت أنتظر فو الله إني لذات ليلة فوق سطحي فإذا رجل من المسلمين يتلو قول الله {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها} [النساء: 47] الآية، فلما سمعت هذه الآية خشيت أن لا أصبح حتى يحول وجهي في قفاي فما كان شيء أحب إلي من الصباح فغدوت على مسلمين.
- وأخرج الحاكم والبيهقي في الدلائل عن علي بن أبي طالب: أن يهوديا كان له على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دنانير فتقاضى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال له: «ما عندي ما أعطيك»، قال: فإني لا أفارقك يا محمد حتى تعطيني، قال: إذن أجلس معك يا محمد، فجلس معه فصلى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداة وكان أصحاب النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يتهددون اليهودي ويتوعدونه فقالوا: يا رسول الله يهودي يحبسك قال: «منعني ربي أن أظلم معاهدا ولا غيره» فلما ترحل النهار أسلم اليهودي وقال: شطر مالي في سبيل الله أما والله ما فعلت الذي فعلت بك إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة: محمد بن عبد الله مولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه بالشام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا متزين بالفحشاء ولا قوال للخنا.
- وأخرج ابن سعد عن الزهري، إن يهوديا قال: ما كان بقي شيء من نعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التوراة إلا رأيته إلا الحلم وإني أسلفته ثلاثين دينارا في ثمر إلى أجل معلوم فتركته حتى إذا بقي من الأجل يوم أتيته فقلت: يا محمد اقضني حقي فإنكم معاشر بني عبد المطلب مطل، فقال عمر: يا يهودي الخبيث أما والله لولا مكانه لضربت الذي فيه عيناك فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:«غفر الله لك يا أبا حفص نحن كنا إلى غير هذا منك أحوج إلى أن تكون أمرتني بقضاء ما علي وهو إلى أن تكون أعنته على قضاء حقه أحوج فلم يزده جهلي عليه إلا حلما»، قال:« يا يهودي إنما يحل حقك غدا»ثم قال: يا أبا حفص اذهب به إلى الحائط الذي كان سأل أول يوم فإن رضيه فأعطه كذا وكذا صاعا وزده لما قلت له كذا وكذا صاعا وزده فإن لم يرض فأعط ذلك من حائط كذا وكذا فأتى بي الحائط فرضي تمره فأعطاه ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما أمره من الزيادة فلما قبض اليهودي تمره قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله وإنه والله ما حملني على ما رأيتني صنعت يا عمر إلا أني قد كنت رأيت في رسول الله صفته في التوراة كلها إلا الحلم فاختبرت حلمه اليوم فوجدته على ما وصف في التوراة وإني أشهدك أن هذا التمر وشطر مالي في فقراء المسلمين، فقال عمر: فقلت: أو بعضهم فقال: أو بعضهم، قال: وأسلم أهل بيت اليهودي كلهم إلا شيخ كان ابن مائة سنة فعسا على الكفر.
- وأخرج ابن سعد عن كثير بن مرة قال: إن الله يقول: لقد جاءكم رسول ليس بوهن ولا كسل يفتح أعينا كانت عميا ويسمع آذانا صما ويختن قلوبا كانت غلفا ويقيم سنة كانت عوجاء حتى يقال: لا إله إلا الله.
- وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيت المدارس فقال: «أخرجوا إلى أعلمكم»فقالوا: عبد الله ابن صوريا، فخلا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فناشده بدينه وبما أنعم الله به عليهم وأطعمهم من المن والسلوى وظللهم به من الغمام أتعلم أني رسول الله قال: اللهم نعم وإن القوم ليعرفون ما أعرف وإن صفتك ونعتك المبين في التوراة ولكنهم حسدوك، قال: «فما يمنعك أنت» قال: أكره خلاف قومي وعسى أن يتبعوك ويسلموا فأسلم.
- وأخرج الطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن الفلتان بن عاصم قال: كنا مع النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فجاء رجل فقال له النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: أتقرأ التوراة؟ قال: نعم، قال: والإنجيل؟ قال: نعم، فناشده: هل تجدني في التوراة والإنجيل؟ قال: نجد نعتا مثل نعتك ومثل هيئتك ومخرجك وكنا نرجو أن تكون منا فلما خرجت تخوفنا أن تكون هو أنت فنظرنا فإذا ليس أنت هو، قال: ولم ذاك؟ قال: إن معه من أمته سبعين ألفا ليس عليهم حساب ولا عذاب وإنما معك نفر يسير، قال: والذي نفسي بيده لأنا هو إنهم لأمتي وإنهم لأكثر من سبعين ألفا وسبعين ألفا.
- وأخرج ابن سعد عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط وغيرهما إلى يهود يثرب وقالوا لهم: سلوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقدموا المدينة فقالوا: أتيناكم لأمر حدث فينا منا غلام يتيم يقول قولا عظيما يزعم أنه رسول الرحمن قالوا: صفوا لنا نعته، فوصفوا لهم قالوا: فمن تبعه منكم قالوا: سفلتنا، فضحك حبر منهم فقال: هذا النّبيّ الذي نجد نعته ونجد قومه أشد الناس له عداوة.
- وأخرج أبو نعيم في الحلية عن وهب قال: كان في بني إسرائيل رجل عصى الله تعالى مائتي سنة ثم مات فأخذوه فألقوه على مزبلة فأوحى الله إلى موسى عليه السلام: أن أخرج فصل عليه قال: يا رب بنو إسرائيل شهدوا أنه عصاك مائتي سنة فأوحى الله إليه: هكذا كان لأنه كان كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد صلى الله عليه وسلم قبله ووضعه على عينيه وصلى عليه فشكرت له ذلك وغفرت ذنوبه وزوجته سبعين حوراء.
- وأخرج ابن سعد والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مكتوب في الإنجيل لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح.
- وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: قدم الجارود بن عبد الله على النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأسلم وقال: والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل ولقد بشر بك ابن البتول
- وأخرج ابن سعد، وابن عساكر من طريق موسى بن يعقوب الربعي عن سهل مولى خيثمة قال: قرأت في الإنجيل نعت محمد صلى الله عليه وسلم: إنه لا قصير ولا طويل أبيض ذو طمرين بين كتفيه خاتم يكثر الاحتباء ولا يقبل الصدقة ويركب الحمار والبعير ويحتلب الشاة ويلبس قميصا مرقوعا ومن فعل ذلك فقد برئ من الكبر وهو يفعل ذلك وهو من ذرية إسماعيل عليه السلام.
- وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الدلائل عن وهب بن منبه رضي الله عنه قال: أوحى الله تعالى إلى شعيب أني باعث نبيا أميا أفتح به آذانا صما وقلوبا غلفا وأعينا عميا مولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه الشام عبدي المتوكل المصطفى المرفوع الحبيب المتحبب المختار لا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح رحيما بالمؤمنين يبكي للبهيمة المثقلة ويبكي لليتيم في حجر الأرملة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته ولو يمشي على القصب الرعراع - يعني اليابس - لم يسمع من تحت قدميه أبعثه مبشرا ونذيرا أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق كريم أجعل السكينة لباسه والبر شعاره والمغفرة والمعروف حليته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به من بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأسمي به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين قلوب وأهواء متشتتة وأمم مختلفة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وتوحيدا لي وإيمانا بي وإخلاصا لي وتصديقا لما جاءت به رسلي وهم رعاة الشمس، طوبى لتلك القلوب والوجوه والأرواح التي أخلصت لي ألهمهم التسبيح والتكبير والتمجيد والتوحيد في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم ومثواهم ويصفون في مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشي هم أوليائي وأنصاري أنتقم بهم من أعدائي عبدة الأوثان يصلون لي قياما وقعودا وسجودا ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألوفا ويقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا أختم بكتبهم الكتب وشريعتهم الشرائع وبدينهم الأديان من أدركهم فلم يؤمن بكتابهم ويدخل في دينهم وشريعتهم فليس مني وهو مني بريء وأجعلهم أفضل الأمم وأجعلهم أمة وسطاء شهداء على الناس إذا غضبوا هللوني وإذا قبضوا كبروني وإذا تنازعوا سبحوني يطهرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب إلى الأنصاف ويهللون على التلال والأشراف قربانهم دماؤهم وأناجيلهم صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار مناديهم في جو السماء لهم دوي كدوي النحل طوبى لمن كان معهم وعلى دينهم ومناهجهم وشريعتهم ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم.
- وأخرج البيهقي في الدلائل عن وهب بن منبه قال: إن الله أوحى في الزبور ياداود إنه سيأتي من بعدك نبي اسمه أحمد ومحمد صادقا نبيا لا أغضب عليه أبدا ولا يعصيني أبدا وقد غفرت له أن يعصيني ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأمته مرحومة أعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت الأنبياء وافترضت عليهم الفرائض التي افترضت على الأنبياء والرسل حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور الأنبياء وذلك أني افترضت عليهم أن يتطهروا لي لكل صلاة كما افترضت على الأنبياء قبلهم وأمرتهم بالغسل من الجنابة كما أمرت الأنبياء قبلهم وأمرتهم بالحج كما أمرت الأنبياء قبلهم وأمرتهم بالجهاد كما أمرت الرسل قبلهم، يا داود إني فضلت محمدا وأمته على الأمم أعطيتهم ست خصال لم أعطيها غيرهم من الأمم، لا أؤاخذهم بالخطأ والنسيان وكل ذنب ركبوه على غير عمد إذا استغفروني منه غفرته وما قدموا لآخرتهم من شيء طيبة به أنفسهم عجلته لهم أضعافا مضاعفة ولهم عندي أضعاف مضاعفة وأفضل من ذلك وأعطيتهم على المصائب في البلايا إذا صبروا وقالوا إنا لله وإنا إليه راجعون الصلاة والرحمة والهدى إلى جنات النعيم فإن دعوني استجبت لهم فإما أن يروه عاجلا وإما أن أصرف عنهم سوءا وإما أن أؤخره لهم في الآخرة يا داود من لقيني من أمة محمد يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي صادقا بها فهو معي في جنتي وكرامتي ومن لقيني وقد كذب محمدا وكذب بما جاء به واستهزأ بكتابي صببت عليه في قبره العذاب صبا وضربت الملائكة وجهه ودبره عند منشره من قبره ثم أدخله في الدرك الأسفل من النار.
- وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن عبد الله بن عمرو قال: أجد في الكتب أن هذه الأمة تحب ذكر الله كما تحب الحمامة وكرها ولهم أسرع إلى ذكر الله من الإبل إلى وردها يوم ظمئها.
قوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} الآية.
- أخرج الطبراني عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- أتاه رجل من الأعراب يستفتيه عن الرجل ما الذي يحل له والذي يحرم عليه في ماله ونسكه وماشيته وعنزه وفرعه من نتاج إبله وغنمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أحل لك الطيبات وحرم عليك الخبائث إلا أن تفتقر إلى طعام فتأكل منه حتى تستغني عنه، قال: ما فقري الذي آكل ذلك إذا بلغته أم ما غناي الذي يغنيني عنه قال: إذا كنت ترجو نتاجا فتبلغ بلحوم ماشيتك إلى نتاجك أو كنت ترجو عشاء تصيبه مدركا فتبلغ إليه بلحوم ماشيتك وإذا كنت لا ترجو من ذلك شيئا فأطعم أهلك ما بدا لك حتى تستغني عنه، قال الأعرابي: وما عشائي الذي أدعه إذا وجدته، قال: إذا رويت أهلك غبوقا من اللبن فاجتنب ما حرم عليك من الطعام وأما مالك فإنه ميسور كله ليس منه حرام غير أن نتاجك من إبلك فرعا وفي نتاجك من غنمك فرعا تغذوه ماشيتك حتى تستغني ثم إن شئت فأطعمه أهلك وإن شئت تصدق بلحمه وامره أن يعقر من الغنم في كل مائة عشرا».
- وأخرج ابن المنذر والبيهقي في "سننه" عن ابن جريج في قوله: {ويحل لهم الطيبات} قال: الحلال {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} قال: الثقيل الذي كان في دينهم.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه" عن ابن عباس في قوله: {ويحرم عليهم الخبائث} قال: كلحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلون من المحرمات من المآكل التي حرمها الله، وفي قوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} قال: هو ما كان أخذ الله عليهم من الميثاق فيما حرم عليهم.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: عهدهم ومواثيقهم في تحريم ما أحل الله لهم.
- وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن السدي {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} يقول: يضع عنهم عهودهم ومواثيقهم التي أخذت عليهم في التوراة والإنجيل.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن صعيد بن جبير في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: التشديد في العبادة كان أحدهم يذنب الذنب فيكتب على باب داره: إن توبتك أن تخرج أنت وأهلك ومالك إلى العدو فلا ترجع حتى يأتي الموت على آخركم.
- وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: ما غلظ على بني إسرائيل من قرض البول من جلودهم إذا أصابهم ونحوه
- وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شودب في قوله: {والأغلال التي كانت عليهم} قال: الشدائد التي كانت عليهم.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} قال: تشديد شدد على القوم فجاء محمد صلى الله عليه وسلم بالتجاوز عنهم.
- وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير {ويضع عنهم إصرهم} قال: ما غلظوا على أنفسهم من قطع أثر البول وتتبع العروق في اللحم وشبهه.
- وأخرج ابن جرير عن مجاهد {ويضع عنهم إصرهم} قال: عهدهم.
- وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {وعزروه} يعني عظموه ووقروه.
- وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله: {وعزروه ونصروه} قال: بالسيف.
- وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: {وعزروه} يقول: نصروه، قال: فأما نصره وتعزيره قد سبقتم به ولكن خيركم من آمن واتبع النور الذي أنزل معه.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد {وعزروه} قال: شدوا أمره وأعانوا رسوله ونصروه.
- وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ (وعزروه) مثقله). [الدر المنثور: 6/ 610-627]