[محمد أبو زيد]

(آتى)

كان قبل دخول الهمزة متعديًا لمفعول واحد، فتعدى بالهمزة إلى مفعولين ذكرا أو حذف أحدهما، أو حذفا معا.
ويرى الزمخشري أن (آتى) منقول من أتى المكان ثم تغير معناه بعد النقل. نظير أجاء. [الكشاف:3/11].
ورد عليه ذلك أبو حيان. قال في [البحر:6/182]: «أما تنظيره ذلك بآتى فهو تنظير غير صحيح؛ لأنه بناه على أن الهمزة فيه للتعدية، وأن أصله أتى، وليس كذلك. بل (آتى) مما بنى على (أفعل) وليس منقولا من أتى بمعنى جاء، إذ لو كان منقولا من (أتى) المتعدية لواحد لكان ذلك الواحد هو المفعول الثاني. والفاعل هو الأول، إذا عديته بالهمزة. تقول: أتى المال زيدا وأتى عمرو زيدا المال، فيختلف التركيب بالتعدية، لأن زيدا عند النحويين هو المفعول الأول. والمال هو المفعول الثاني، وعلى ما ذكره الزمخشري يكون العكس. فدل على أنه ليس على ما قاله. وأيضًا فآتى مرادف لأعطى، فهو مخالف من حيث الدلالة في المعنى...».
جاء الفعل (آتى) ناصبًا لمفعولين مذكورين في هذه المواضع:
1- {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين} [2: 177].
2- {وآتاني رحمة من عنده} [11: 28]، [11: 63]، [19: 30].
3- {وآتاه الله الملك والحكمة} [2: 251]، [2: 258].
4- {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة} [3: 148]، [47: 17].
5- {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء} [7: 190].
6- {فآتت أكلها ضعفين} [2: 265]، [12: 31].
7- {فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل} [12: 66].
8- {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا} [10: 88].
9- {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا} [4: 20].
10- {إذا آتيتموهن أجورهن} [5: 5]، [60: 10].
11- {لئن آتيتنا صالحا لنكون من الشاكرين} [7: 189].
12- {وإذ آتيتنا موسى الكتاب والفرقان} [2: 53]، [2: 87]، [1: 253]، [4: 54 ،153، 163]، [6: 154]، [11: 110]، [17: 2، 55، 59، 101]، [21: 48، 51، 79]، [23: 49]، [25: 35]، [27: 15]، [28: 43]، [31: 12]، [32: 13، 23]، [34: 10]، [40: 53]، [41: 45]، [45: 16]، [57: 27].
13- {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} [15: 87]، [20: 99].
14- {وآتيناه الإنجيل} [5: 46]، [7: 175]، [12: 22]، [16: 122]، [18: 65، 84، 19: 12]، [21: 74، 84]، [28: 14، 76]، [29: 27]، [38: 20]، [57: 27].
15- {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم} [6: 83].
16- {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [2: 121]، [2: 146، 211]، [4: 54، 67]، [6: 20، 89، 114]، [13: 36]، [15: 81]، [28: 52]، [29: 47]، [35: 40]، [43: 21]، [44: 33]، [45: 17].
17- {وآتيناهما الكتاب المستبين} [37: 117].
18- {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [4: 5].
19- قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله [12: 66].
20- {في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} [4: 127].
21- {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [2: 171].
22- {مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} [3: 26]، [14: 25]، [2: 269].
23- {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} [33: 31].
24- {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [4: 74]، [4: 114].
25- {أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما} [4: 162].
26- {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [4: 40]، [4: 146]، [11: 3].
27- {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم} [8: 70]، [47: 36]، [48: 16]، [57: 28].
28- {أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [4: 53].
29- {والله يؤتي ملكه من يشاء} [2: 247]، [2: 269].
30- {فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك} [18: 40].
31- {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} [3: 73]، [3: 79]، [5: 54]، [48: 10]، [57: 21، 29]، [62: 4].
32- {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} [4: 152]، [11: 31].
33- {وآت ذا القربى حقه} [17: 26، 30، 38].
34- {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} [2: 201]، [3: 194]، [18: 10، 62].
35- {فآتهم عذابا ضعفا من النار} [7: 38]، [33: 68].
36- {وآتوا اليتامى أموالهم} [4: 2]، [4: 4]، [60: 11].
37- {آتوني زبر الحديد} [18: 96].
38- {فآتوهم نصيبهم} [4: 33]، [60: 10].
39- {فآتوهن أجورهن} [4: 24]، [4: 25]، [65: 6].
40- {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم}
[2: 101]، [2: 144، 145]، [3: 19]، [20: 23، 100، 186، 187]، [4: 44، 47، 51، 131]، [5: 52، 57]، [9: 29]، [16: 27]، [17: 107]، [22: 54]، [28: 80]، [29: 49]، [30: 56]، [34: 6]، [47: 16]، [57: 16]، [58: 11، 74]، [2: 31]، [98: 4].
41- {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه} [2: 213].
42- {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [2: 269]، [17: 71]، [28: 48]، [69: 19، 25]، [84: 7، 10].
43- {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} [20: 36]
44- {إن أوتيتم هذا فخذوه} [5: 41].
45- {قال إنما أوتيته على علم} [28: 78]، [39: 49].
46- {وأوتينا العلم من قبلها} [27: 42].
47- {فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه} [69: 25].
48- {وقال لأوتين مالا وولدا} [19: 77].
49- {وإن لم تؤتوه فاحذروا} [5: 41].
50- {قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله} [6: 124].
51- {ولم يؤت سعة من المال} [2: 247]، [2: 269].
52- {قل إن الهدى هدى الله أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم} [3: 73]، [74: 52].
53- {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} [28: 54].
حذف المفعول الثاني، وهو ضمير عائد على اسم الموصول فيما يأتي:
1- {ولكن ليبلوكم فيما آتاكم} [5: 48]، [6: 165].
2- {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [24: 33].
{وما آتاكم الرسول فخذوه} [59: 7].
3- {فما آتاني الله خير مما آتاكم} [27: 36].
{ولا تفرحوا بما أتاكم} [57: 23].
4- {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة} [28: 77].
5- {فلينفق مما آتاه الله} [65: 7].
6- {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [65: 7].
7- {فرحين بما آتاهم الله من فضله} [3: 170]، [3: 180]، [4: 37، 54]، [9: 59]، [51: 16]، [52: 18].
8- {جعلا له شركاء فيما آتاهما} [7: 190].
9- {إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} [7: 190].
10- {فخذ ما آتيتك} [7: 144].
11- {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} [3: 81].
12- {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} [2: 229]، [4: 19].
13- {ويرضين بما آتيتهن كلهن} [33: 51].
14- {خذوا ما آتيناكم بقوة} [2: 63]، [2: 93]، [7: 171].
15- {ليكفروا بما آتيناهم} [16: 55]، [29: 66]، [30: 34]، [34: 44، 45].
16- {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} [5: 20].
17- {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة} [6: 44]، [59: 9].
18- {وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من ربهم} [2: 136]، [3: 84]، [6: 124]، [28: 48، 2، 79].
19- {أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم} [3: 73]، [17: 85]، [28: 60]، [42: 36].
وحذف أحد المفعولين وليس ضميرًا عائد على الموصول فيما يأتي:
1- {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} [2: 177]، [9: 18].
حذف المفعول الأول، التقدير: وآتى الفقراء الزكاة.
2- {وآتاكم من كل ما سألتموه} [14: 34].
3- {لئن آتانا من فضله لنصدقن} [9: 75].
المحذوف المفعول الثني، أي شيئًا من فضله.
4- {فلما آتاهم من فضله بخلوا به} [9: 76].
المحذوف المفعول الثاني، تقديره: شيئًا أو خيرًا.
5- {تلك الجنة آتت أكلها} [18: 33].
المحذوف هو المفعول الأول، التقدير: أتت الناس أكلها.
6- {أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} [2: 277]، [9: 5، 11]، [22: 41].
المحذوف المفعول الأول.
7- {لئن أقمتم الصلاة وآتيهم الزكاة} [5: 12].
8- {رب قد آتيتني من الملك} [12: 101].
المحذوف هو المفعول الثاني، تقديره: نصيبا ونحوه.
9- {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} [3: 145].
المحذوف المفعول الثاني تقديره: نصيبا ونحوه.
10- {ومن كان يريد حرث الآخرة نؤته منها} [42: 20].
المحذوف المفعول الثاني.
11- {أن يؤتوا أولى القربى والمساكين} [24: 22].
المحذوف المفعول الثاني، أي صدقات.
12- {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} [98: 5].
المحذوف المفعول الأول.
13- {يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} [5: 55]، [9: 71]، [27: 3]، [31: 4].
المحذوف المفعول الأول.
12- {للذين يتقون ويؤتون الزكاة} [7: 156].
المحذوف المفعول الأول.
15- {الذين لا يؤتون الزكاة} [41: 7].
المحذوف المفعول الأول.
16- {الذي يؤتي ماله يتزكى} [92: 18].
المحذوف المفعول الثاني تقديره: الفقراء.
17- {سيؤتينا الله من فضله} [9: 59].
المحذوف المفعول الثاني تقديره: شيئا من فضله ونحوه.
18- {ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} [2: 200].
المحذوف المفعول الثاني تقديره: مالا ونحوه.
19- {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [2: 43، 83، 110]، [4: 77]، [22: 78]، [24: 56]، [58: 13]، [73: 20].
المحذوف المفعول الأول.
20- {وآتوا حقه يوم حصاده} [6: 141].
المحذوف المفعول الثاني، أي الفقراء.
21- {آتوني أفرغ عليه قطرا} [18: 96].
المسألة من التنازع. لو أعملنا الثاني كان المفعول الثاني محذوفًا تقديره: قطرا.
22- {وآتوهم من مال الله} [2: 33].
المفعول الثاني محذوف تقديره «شيئًا ونحوه».
23- {وأقمن الصلاة وآتين الزكاة} [33: 33].
المفعول الأول محذوف.
24- {وأوتيت من كل شيء} [27: 23].
المفعول الثاني محذوف، أي طرفا.
25- {وأوتينا من كل شيء} [2: 16].
المفعول الثاني محذوف، تقديره نصيبا.
26- {ثم سئلوا الفتنة لآتوها} [33: 14].
المفعول الثاني محذوف. أي السائل. [الإتحاف/354].
وحذف المفعولان في قوله تعالى:
1- {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [23: 60].
حذف المفعولان والتقدير: ما أتوه الناس.
2- {فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} [2: 233].
المفعولان محذوفان، والتقدير: ما أتيتموه الأزواج.
3- {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} [30: 39].
المفعولان محذوفان التقدير: وما أتيتموه الناس من ربا.
قرئ في السبع {آيتنا} بالمد {وأتينا} بالقصر في هذه المواضع:
1- {فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} [2: 233].
في [النشر:2/280]: واختلفوا في {ما أتيتم بالمعروف} هنا. و{ما أتيتم من ربا} في الروم: فقرأ ابن كثير بقصر الهمزة فيهما، من باب المجيء.
وقرأ الباقون بالمد من باب الإعطاء. واتفقوا على المد في الموضع الثاني من الروم، وهو {وما آتيتم من زكاة}، لأن المراد به أعطيتم، وكقوله: {وآتى الزكاة}. [الإتحاف/158]، [غيث النفع/154]، [الشاطبية/162]، [وفي البحر:2/218]: قرأ ابن كثير {وما آتيتم} بالقصر. وقرأ باقي السبعة بالمد. وتوجيه قراءة ابن كثير أن {أتيتم} بالقصر. وقرأ باقي السبعة بالمد. توجيه قراءة ابن كثير أن {أتيتم} بمعنى جئتموه وفعلتموه. يقال: أتى جميلا، أي فعله وأتى إليه إحسانًا: فعله. وتوجيه المد أن المعنى: ما أعطيتم.... وإذا كانت بمعنى جئتموه وفعلتموه. يقال: أتى جميلا، أي فعله وأتى إليه إحسانا: فعله. وتوجيه المد أن المعنى: ما أعطيتم.... وإذا كانت بمعنى أعطى احتيج إلى تقدير حذف ثان، لأنها تتعدى إلى اثنين: أحدهما: ضمير (ما) والآخر: الذي هو فاعل في المعنى...
2- {ثم سئلوا الفتنة لآتوها} [33: 14].
في [الإتحاف/354]: واختلف في {لآتوها}: فنافع وابن كثير وابن ذكوان وأبو جعفر بقصر الهمزة، من الإتيان المتعدى إلى واحد، بمعنى: جاءوها. والباقون بمدها من الإيتاء المتعدى إلى اثنين، بمعنى: أعطوها. وتقدير المفعول الثاني: السائل. [النشر:2/348]، [غيث النفع/205]، [شرح الشاطبية/266]، [البحر:7/28].
وقرئ في الشواذ أيضًا بالمد والقصر في هذه المواضع:
1- {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [23: 60].
في [ابن خالويه/98]: {يأتون ما أتوا} – عائشة رضي الله عنها.
وفي [البحر:6/410]: قرأ الجمهور {يؤتون ما آتوا} أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات... وقرأت عائشة وابن عباس وقتادة والأعمش والحسن والنخعي {يأتون ما أتوا} من الإتيان، أي يفعلون ما فعلوا.
وفي [المحتسب:2/95]: قال أبو الفتح: قال أبو حاتم – فيما روينا عنه: {يأتون ما أتوا} قصرًا، أي يعملون العمل، وهم يخافونه ويخافون لقاء الله ومقام الله. قال: ومعنى قوله: {يؤتون ما آتوا} يعطون الشيء، فيشفقون ألا يقبل منهم. وحكى عن إسماعيل بن خلف قال: دخلت مع عبيد الله بن عمير الليثي على عائشة رضي الله عنها فرحبت به، فقال لها: جئتك لأسألك عن آية في القرآن. قالت: أي آية هي؟ فقال: {الذين يأتون ما أتوا} أو {يؤتون ما آتوا}. فقالت: أيتهما أحب إليك؟ قال: فقلت: لأن تكون {يأتون ما أتوا} أحب إلى من الدنيا جميعا.
قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: {يأتون ما أتوا} ولكن الهجا حرف.
تكلمت عن رد السيدة عائشة لبعض القراءات في مقدمة كتابي (دراسات لأسلوب القرآن الكريم).
2- {ثم لآتينهم} [7: 17].
في [ابن خالويه/42]: «بلا مد، مسلمة بن محارب».
3- {فآتهم عذابا ضعفا من النار} [7: 38].
في [ابن خالويه/43]: «بالقصر، عيسى».
4- {أتينا بها} [21: 47].
في [ابن خالويه/91]: {آتينا بها} بالمد، أي جازينا بها، ابن عباس ومجاهد.