[شيماء رأفت]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (" وقال الحسن: «النّضرة في الوجه والسّرور في القلب»). [صحيح البخاري: 6 / 164]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال الحسن النّضرة في الوجه والسّرور في القلب سقط هذا هنا لغير النّسفيّ والجرجانيّ وقد تقدّم ذلك في صفة الجنّة). [فتح الباري: 8 / 685]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال الحسن: النّضرة في الوجه والسّرور في القلب
أي: قال الحسن البصريّ في قوله تعالى وتعظم: {ولقاهم نضرة وسرورا} (الإنسان: 11) أن النضرة في الوجه والسّرور في القلب، ولم يثبت هذا إلّا للنسفي والجرجاني). [عمدة القاري: 19 / 271]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقال الحسن أي البصري النضرة في الوجه أي حسنًا فيه وإضاءة والسرور في القلب). [إرشاد الساري: 7 / 407]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول اللّه عزّ وجلّ: {نضرةً وسرورًا} قال: الزّهرة في الوجه، والسّرور في الصّدر). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 114]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم ولقّاهم نضرةً وسرورًا}. يقول جلّ ثناؤه: فدفع اللّه عنهم ما كانوا في الدّنيا يحذرون من شرّ اليوم العبوس القمطرير بما كانوا في الدّنيا يعملون ممّا يرضي عنهم ربّهم، لقّاهم نضرةً في وجوههم، وسرورًا في قلوبهم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، في قوله: {ولقّاهم نضرةً وسرورًا}. قال: نضرةً في الوجوه، وسرورًا في القلوب.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ولقّاهم نضرةً وسرورًا}: نضرةً في وجوههم، وسرورًا في قلوبهم.
- حدّثني يونس، قال أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ولقّاهم نضرةً وسرورًا}. قال: نعمةً وسرورًا). [جامع البيان: 23 / 549-550]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن ولقاهم نضرة وسرورا قال يقول إذا سر الرجل بقلبه طار السرور حتى يرى في وجهه فالنضرة في الوجه والسرور في القلب وهو الفرح). [تفسير مجاهد: 2/712]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس {ولقاهم نضرة وسرورا} قال: نضرة في وجوههم وسرورا في صدورهم). [الدر المنثور: 15 / 156]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن الحسن {ولقاهم نضرة} قال: في الوجوه {وسرورا} قال: في الصدور والقلوب). [الدر المنثور: 15 / 156-157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {ولقاهم نضرة وسرورا} قال: نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} قال: الصبر صبران صبر على طاعة الله وصبرعن معصية الله {متكئين فيها على الأرائك} قال: كنا نحدث أنها الحجال على السرر {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} قال: علم الله تبارك وتعالى أن شدة الحر تؤذي وأن شدة البرد تؤذي فوقاهم الله عذابهما جميعا، قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدث أن جهنم أشتكت إلى ربها فنفسها في كل عام نفسين فشدة الحر من حرها وشدة البرد من زمهريرها). [الدر المنثور: 15 / 157]

تفسير قوله تعالى: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وجزاهم بما صبروا جنّةً وحريرًا (12) متّكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا}.
يقول تعالى ذكره: وأثابهم اللّه بما صبروا في الدّنيا على طاعته، والعمل بما يرضيه عنهم جنّةً وحريرًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وجزاهم بما صبروا جنّةً وحريرًا}. يقول: وجزاهم بما صبروا على طاعة اللّه، وصبروا عن معصيته ومحارمه، جنّةً وحريرًا). [جامع البيان: 23 / 550]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {ولقاهم نضرة وسرورا} قال: نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} قال: الصبر صبران صبر على طاعة الله وصبرعن معصية الله {متكئين فيها على الأرائك} قال: كنا نحدث أنها الحجال على السرر {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} قال: علم الله تبارك وتعالى أن شدة الحر تؤذي وأن شدة البرد تؤذي فوقاهم الله عذابهما جميعا، قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدث أن جهنم أشتكت إلى ربها فنفسها في كل عام نفسين فشدة الحر من حرها وشدة البرد من زمهريرها). [الدر المنثور: 15 / 157] (م)

تفسير قوله تعالى: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري عن أبي سلمه بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي في قوله تعالى زمهريرا قال اشتكت النار إلى ربها فقالت رب قد أكل بعضي بعضا فنفسني قال فأذن لها في كل عام بنفسين فأشد ما تجدون من البرد فهو من زمهرير جهنم وأشد ما تجدون من الحر فهو من حر جهنم). [تفسير عبد الرزاق: 2/337]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ: {الأرائك} [الإنسان: 13] : «السّرر»). [صحيح البخاري: 6 / 164]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال بن عبّاسٍ الأرائك السّرر ثبت هذا للنّسفيّ والجرجانيّ وقد تقدّم أيضًا في صفة الجنّة). [فتح الباري: 8 / 685]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ الأرائك السّرر
أي: قال ابن عبّاس في قوله تعالى: {متكئين فيها على الأرائك} (الإنسان: 31) وفسرها بالسرر جمع سرير، وقال الثّعلبيّ: الأرائك السرر في الحجال لا يكون أريكة إلّا إذا اجتمعا، وهي لغة أهل اليمن، وقال مقاتل: الأرائك السرر في الحجال من الدّرّ والياقوت موضونة بقضبان الدّرّ والذّهب والفضّة وألوان الجواهر، ولم يثبت هذا أيضا، إلّا للنسفي والجرجاني). [عمدة القاري: 19 / 271]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: الأرائك هي السرر، وقال مقاتل: السرر في الحجال من الدر والياقوت، وقال البراء مما وصله سعيد بن منصور في قوله تعالى: {وذللت قطوفها} [الدهر: 14]. يقطفون ثمارها كيف شاؤوا قيامًا وقعودًا ومضطجعين وعلى أي حال كانوا). [إرشاد الساري: 7 / 407]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول اللّه عزّ وجلّ: {على الأرائك} قال: السُّرُر). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 114]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول الله عز وجل: (الزمهريرا) قال: البرد الشّديد). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 115]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا}
- أخبرنا محمّد بن رافعٍ، حدّثنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزّهريّ، في قوله: {زمهريرًا} [الإنسان: 13]، قال أبو سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: " اشتكت النّار إلى ربّها، فقالت: ربّ، أكل بعضي بعضًا، فنفّسني، فأذن لها كلّ عامٍ بنفسين "، قال: «أشدّ ما تجدون من البرد من زمهرير جهنّم، وأشدّ ما تجدون من الحرّ من حرّ جهنّم»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/321]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {متّكئين فيها على الأرائك}. يقول: متّكئين في الجنّة على السّرر في الحجال، وهي الأرائك واحدتها أريكةٌ. وقد بيّنّا ذلك بشواهده، وما فيه من أقوال أهل التّأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته، غير أنّا نذكر في هذا الموضع من الرّواية بعض ما لم نذكره إن شاء اللّه تعالى قبل.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {متّكئين فيها على الأرائك}. يعني: الحجال.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {متّكئين فيها على الأرائك}. كنّا نحدّث أنّها الحجال فيها الأسرّة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن الحصين، عن مجاهدٍ، {متّكئين فيها على الأرائك} قال: السّرر في الحجال.
ونصب {متّكئين} على: وجزاهم بما صبروا جنّةً متّكئين فيها، على الحال من الهاء والميم.
وقوله: {لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا} يقول تعالى ذكره: لا يرون فيها شمسًا فيؤذيهم حرّها، ولا زمهريرًا، وهو البرد الشّديد، فيؤذيهم بردها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا زياد بن عبد اللّه الحسّانيّ، قال: حدّثنا مالك بن سعيرٍ، قال: حدّثنا الأعمش، عن مجاهدٍ، قال: الزّمهرير: البرد المفظع.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال اللّه: {لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا}. يعلم أنّ شدّة الحرّ تؤذي، وشدّة القرّ تؤذي، فوقاهم اللّه أذاهما.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا وهب بن جريرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن السّدّيّ، عن مرّة بن عبد اللّه، قال في الزّمهرير: إنّه لونٌ من العذاب، قال اللّه: {لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا}.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: اشتكت النّار إلى ربّها، فقالت ربّ أكل بعضي بعضًا، فنفّسني، فأذن لها في كلّ عامٍ بنفسين؛ فأشدّ ما تجدون من البرد من زمهرير جهنّم وأشدّ ما تجدون من الحرّ من حرّ جهنّم). [جامع البيان: 23 / 551–552]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {ولقاهم نضرة وسرورا} قال: نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} قال: الصبر صبران صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله {متكئين فيها على الأرائك} قال: كنا نحدث أنها الحجال على السرر {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} قال: علم الله تبارك وتعالى أن شدة الحر تؤذي وأن شدة البرد تؤذي فوقاهم الله عذابهما جميعا، قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدث أن جهنم أشتكت إلى ربها فنفسها في كل عام نفسين فشدة الحر من حرها وشدة البرد من زمهريرها). [الدر المنثور: 15 / 157] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن مردويه عن الزهري في قوله: {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} قال: حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا فنفسني فجعل لها في كل عام نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف، فشدة البرد الذي تجدون من زمهرير جهنم وشدة الحر الذي تجدون من حر جهنم). [الدر المنثور: 15 / 157]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي، وابن مردويه من طرق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشتكت النار إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدونه من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدونه في الصيف من الحر من سمومها). [الدر المنثور: 15 / 157-158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {ولا زمهريرا} قال: بردا مقطعا). [الدر المنثور: 15 / 158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة قال: الزمهرير هو البرد الشديد). [الدر المنثور: 15 / 158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: الزمهرير إنما هو لون من العذاب إن الله تعالى قال: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا}). [الدر المنثور: 15 / 158]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبدا من عبيدي استجار بي منك وإني أشهدك أني قد أجرته وإذا كان يوم شديد البرد ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد: لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم قال الله لجهنم: إن عبدا من عبيدي استجارني من زمهريرك وإني أشهدك أني قد أجرته، فقالوا وما زمهرير جهنم قال كعب: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض). [الدر المنثور: 15 / 158-159]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: الجنة سجسج لا قر فيها ولا حر). [الدر المنثور: 15 / 159]

تفسير قوله تعالى: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14) )

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أرض الجنة من الورق، وترابها مسك، وأصول شجرها ذهب وورق، وأفنانها اللؤلؤ، والزبرجد، وياقوت، والورق والثمر تحت ذلك، فمن أكل قائمًا لم يؤذه، ومن أكل جالسًا لم يؤذه، ومن أكل مضطجعًا لم يؤذه، {وذللت قطوفها تذليلًا} [سورة الإنسان: 14] ). [الزهد لابن المبارك: 2/552]

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء: {ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلًا} قال: أهل الجنة يأكلون الثمار في الشجر كيف شاؤوا، جلوسًا ومضطجعين، وكيف شاؤوا). [الزهد لابن المبارك: 2/552]

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال البراء: {وذلّلت قطوفها} [الإنسان: 14] : «يقطفون كيف شاءوا»). [صحيح البخاري: 6 / 164]

- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال البراء وذلّلت قطوفها يقطفون كيف شاءوا ثبت هذا للنّسفيّ وحده أيضًا وقد وصله سعيد بن منصورٍ عن شريكٍ عن أبي إسحاق عن البراء في قوله وذلّلت قطوفها تذليلا قال إنّ أهل الجنّة يأكلون من ثمار الجنّة قيامًا وقعودًا ومضطجعين وعلى أيّ حالٍ شاءوا ومن طريق مجاهدٍ إن قام ارتفعت وإن قعد تدلّت ومن طريق قتادة لا يردّ أيديهم شوكٌ ولا بعدٌ). [فتح الباري: 8 / 685]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال البراء: وذلّلت قطوفها يقطعون كيف شاؤوا
أي: قال البراء في قوله تعالى: {وذللت قطوفها تذليلاً} (الإنسان: 14) يقطفون كيف شاؤوا. قوله: (قطوفها) أي: ممارها، يقطفون، أي: يقطعون منها قياما وقعودا ومضطجعين يتناولونها كيف شاؤوا وعلى أي حال كانوا ولم يثبت هذا إلّا للنسفي وحده). [عمدة القاري: 19 / 271]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ودانيةً عليهم ظلالها وذلّلت قطوفها تذليلاً (14) ويطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ وأكوابٍ كانت قواريرا}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {ودانيةً عليهم ظلالها} وقربت منهم ظلال أشجارها.
ولنصب {دانيةً} أوجهٌ: أحدها: العطف به على قوله: {متّكئين فيها}. والثّاني: العطف به على موضع قوله: {لا يرون فيها شمسًا} لأنّ موضعه نصبٌ، وذلك أنّ معناه: متّكئين فيها على الأرائك، غير رائين فيها شمسًا. والثّالث: نصبه على المدح، كأنّه قيل: متّكئين فيها على الأرائك، ودانيةً بعد عليهم ظلالها، كما يقال: عند فلانٍ جاريةٌ جميلةٌ، وشابّةٌ بعد طريّةٌ، تضمر مع هذه الواو فعلاً ناصبًا للشّابّة، إذا أريد به المدح، ولم يرد به النّسق؛ وأنّثت دانيةٌ لأنّ الظّلال جمعٌ. وذكر أنّ ذلك في قراءة عبد اللّه بالتّذكير: ودانيًا عليهم ظلالها وإنّما ذكر لأنّه فعلٌ متقدّمٌ، وهي في قراءةٍ فيما بلغني: ودانٍ رفع على الاستئناف.
وقوله: {وذلّلت قطوفها تذليلاً}. يقول: وذلّل لهم اجتناء ثمر شجرها، كيف شاءوا قعودًا وقيامًا ومتّكئين.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {وذلّلت قطوفها تذليلاً}. قال: إذا قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلّت حتّى ينالها، وإن اضطجع تدلّت حتّى ينالها، فذلك تذليلها.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ودانيةً عليهم ظلالها وذلّلت قطوفها تذليلاً}. قال: لا يردّ أيديهم عنها بعدٌ ولا شوكٌ.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {قطوفها دانيةٌ}. قال: الدّانية: الّتي قد دنت عليهم ثمارها.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، {وذلّلت قطوفها تذليلاً}. قال: يتناوله كيف شاء جالسًا ومتّكئًا). [جامع البيان: 23 / 553-554]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب في قوله وذللت قطوفها تذليلا قال يقول ذللت لهم يقطفون منها كيف شاؤوا). [تفسير مجاهد: 712]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا الشّيخ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمّد بن سليمان بن الحارث، ثنا أبو غسّان، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازبٍ رضي اللّه عنه، في قوله عزّ وجلّ: {وذلّلت قطوفها تذليلًا} [الإنسان: 14] قال: «ذلّلت لهم فيتناولون منها كيف شاءوا» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه "). [المستدرك: 2 / 555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج الفريابي وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة وهناد بن السرى، وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في وقوله: {ودانية عليهم ظلالها} قال: قريبة {وذللت قطوفها تذليلا} قال: إن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين وعلى أي حال شاؤوا وفي لفظ قال: ذللت له فيتناولون منها كيف شاؤوا). [الدر المنثور: 15 / 159-160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة {وذللت قطوفها تذليلا} قال: إن قعدوا نالوها.
وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك {وذللت قطوفها تذليلا} قال: أدنيت منهم يتناولونها وهم متكئون). [الدر المنثور: 15 / 160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد {وذللت قطوفها تذليلا} قال: أدنيت منهم يتناولونها إن قام ارتفعت بقدره وإن قعد تدلت حتى ينالها وإن اضطجع تدلت حتى ينالها فذلك تذليلها). [الدر المنثور: 15 / 160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود قال: يقول غلمان أهل الجنة من أين نقطف لك من أين نسقيك). [الدر المنثور: 15 / 160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد قال: أرض الجنة ورق وترابها مسك وأصول شجرها ذهب وورق وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والورق والثمار بين ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه {وذللت قطوفها تذليلا} وفي لفظ إن قام ارتفعت بقدره وإن قعد تدلت حتى ينالها وإن اضطجع تدلت حتى ينالها فذلك تذليلها). [الدر المنثور: 15 / 161]

تفسير قوله تعالى: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قال علي هي من فضة وصفاؤها مثل صفاء القوارير في بياض الفضة وصفاء القوارير قدروها تقديرا قال قدروها لريهم). [تفسير عبد الرزاق: 2/337]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {يطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ وأكوابٍ كانت قواريرا * قواريرا من فضّةٍ قدّروها تقديرًا} قال: الآنية: الأقداح، والأكواب: الكوكبات، وتقديرًا: أنّها ليست بالملأى الّتي تفيض، ولا ناقصة القدر). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 435-436]

قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول الله عز وجل: {أكوابٍ} قال: الأقساط). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 115]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ويطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ وأكوابٍ كانت قواريرا}. يقول تعالى ذكره: ويطاف على هؤلاء الأبرار بآنيةٍ من الأواني الّتي يشربون فيها شرابهم، هي من فضّةٍ كانت قوارير، فجعلها فضّةً، وهي في صفاء القوارير، فلها بياض الفضّة وصفاء الزّجاج.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ويطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ وأكوابٍ كانت قواريرا}. يقول: آنيةٌ من فضّةٍ، وصفاؤها وتهييئها كصفاء القوارير.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهدٍ، {من فضّةٍ}. قال: فيها رقّة القوارير في صفاء الفضّة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى؛ وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {قوارير من فضّةٍ}. قال: صفاء القوارير، وهي من فضّةٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ويطاف عليهم بآنية من فضّةٍ}. أي: صفاء القوارير في بياض الفضّة.
وقوله: {وأكوابٍ}. يقول: ويطاف مع الأواني بجرارٍ ضخامٍ فيها الشّراب، وكلّ جرّةٍ ضخمةٍ لا عروة لها فهي كوبٌ.
- كما: حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، {وأكوابٍ}. قال: ليس لها آذانٌ.
- وقد: حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان بهذا الحديث بهذا الإسناد عن مجاهدٍ، فقال: الأكواب: الأقداح.
وقوله: {كانت قواريرا}. يقول: كانت هذه الأواني والأكواب قوارير، فحوّلها اللّه فضّةً. وقيل: إنّما قيل: ويطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ، ليدلّ بذلك على أنّ أرض الجنّة فضّةٌ، لأنّ كلّ آنيةٍ تتّخذ، فإنّما تتّخذ من تربة الأرض الّتي فيها، فدلّ جلّ ثناؤه بوصفه الآنية الّتي يطاف بها على أهل الجنّة أنّها من فضّةٍ، ليعلم عباده أنّ تربة أرض الجنّة فضّةٌ.
واختلفت القرأة في قراءة قوله: {قوارير}. {وسلاسل}، فقرأ ذلك عامّة قرأة المدينة والكوفة غير حمزة: {سلاسلاً}، {وقواريرًا} بإثبات الألف والتّنوين وكذلك هي في مصاحفهم؛ وكان حمزة يسقط الألفات من ذلك كلّه، ولا يجري شيئًا منه؛ وكان أبو عمرٍو يثبت الألف في الأولى من قوارير، ولا يثبتها في الثّانية.
وكلّ ذلك عندنا صوابٌ، غير أنّ الّذي ذكرت عن أبي عمرٍو أعجبهما إليّ، وذلك أنّ الأوّل من القوارير رأس آيةٍ، والتّوفيق بين ذلك وبين سائر رءوس آيات السّورة أعجب إليّ إذ كان ذلك بإثبات الألفات في أكثرها). [جامع البيان: 23 / 554-556]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {ويطاف عليهم بآنية من فضة} الآية قال: صفاء القوارير في بياض الفضة {قدروها تقديرا} قال: قدرت على قدر رأي القوم). [الدر المنثور: 15 / 161] (م)

تفسير قوله تعالى: (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال إنك لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائها ولكن قوارير الجنة بياض الفضة في مثل صفاء القارورة). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو الأحوص، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {يطاف عليهم بآنيةٍ من فضّةٍ وأكوابٍ كانت قواريرا * قواريرا من فضّةٍ قدّروها تقديرًا} قال: الآنية: الأقداح، والأكواب: الكوكبات، وتقديرًا: أنّها ليست بالملأى الّتي تفيض، ولا ناقصة القدر). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 435-436](م)

قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (وعن سعيد في قوله: {قدروها تقديراً} قال: قدّر ريّهم). [جزء تفسير يحيى بن اليمان: 36] [سعيد: هو ابن جبير]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجلّ: {قواريرا (15) قواريرا من فضةٍ} قال: بياض الفضّة وصفاء القوارير). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 65]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول الله عز وجل: {قوارير من فضةٍ} قال: يقال: بياض تلك القوارير مثل بياض الفضّة، وصفاؤها صفاء القوارير). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 115]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قواريرا من فضّةٍ قدّروها تقديرًا (16) ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلاً (17) عينًا فيها تسمّى سلسبيلاً}.
يقول تعالى ذكره: {قوارير} في صفاء الصّفاء من فضّة الفضّة من البياض.
- كما: حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي رجاءٍ، قال: قال الحسن، في قوله: {كانت قواريرا قوارير من فضّةٍ}. قال: صفاء القوارير في بياض الفضّة.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا يحيى بن كثيرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، في قول اللّه: {قوارير من فضّةٍ}. قال: بياض الفضّة في صفاء القوارير.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا مروان بن معاوية، قال: أخبرنا ابن أبي خالدٍ، عن أبي صالحٍ، في قوله: {كانت قواريرا قوارير من فضّةٍ}. قال: كان ترابها من فضّةٍ.
وقوله: {قوارير من فضّةٍ} قال: صفاء الزّجاج في بياض الفضّة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا سليمان، قال: حدّثنا أبو هلالٍ، عن قتادة، في قوله: {قواريرا قوارير من فضّةٍ}. قال: لو احتاج أهل الباطل أن يعملوا إناءً من فضّةٍ يرى ما فيه من خلفه، كما يرى ما في باطن القوارير ما قدروا عليه.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {قوارير من فضّةٍ}. قال: هي من فضّةٍ، وصفاؤها: صفاء القوارير وبياض الفضّة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {قوارير من فضّةٍ}. قال: على صفاء القوارير، وبياض الفضّة.
وقوله: {قدّروها تقديرًا}. يقول: قدّروا تلك الآنية الّتي يطاف عليهم بها تقديرًا على قدر ريّهم لا تزيد ولا تنقص عن ذلك.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، في قوله: {قدّروها تقديرًا}. قال: قدّرت لريّ القوم.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا ابن يمانٍ، عن أشعث، عن جعفرٍ، عن سعيدٍ، في قوله: {قدّروها تقديرًا}. قال: قدر ريّهم.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عمر بن عبيدٍ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {قوارير من فضّةٍ قدّروها تقديرًا}. قال: لا تنقص ولا تفيض.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى؛ وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {قدّروها تقديرًا}. قال: لا تترع فتهراق، ولا ينقصون من مائها فتنقص، فهي ملأى.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {قدّروها تقديرًا}: قدّروها لريّهم.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {قدّروها تقديرًا}. قال: قدّرت على ريّ القوم.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {من فضّةٍ قدّروها تقديرًا}. قال: قدّروها لريّهم على قدر شربهم، أهل الجنّة.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {قدّروها تقديرًا}. قال: ممتلئةً لا تهراق، وليست بناقصةٍ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: قدّروها على قدر الكفّ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، {قدّروها تقديرًا}. قال: قدّرت للكفّ.
واختلفت القرأة في قراءة قوله: {قدّروها تقديرًا} فقرأ ذلك عامّة قرأة الأمصار: {قدّروها} بفتح القاف، بمعنى: قدّرها لهم السّقاة الّذين يطوفون بها عليهم. وروي عن الشّعبيّ وغيره من المتقدّمين أنّهم قرءوا ذلك بضمّ القاف (قدّروها) بمعنى: قدّرت عليهم، فلا زيادة فيها ولا نقصان.
والقراءة الّتي لا أستجيز القراءة بغيرها فتح القاف، لإجماع الحجّة من القرّاء عليه). [جامع البيان: 23 / 556-559]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة {ويطاف عليهم بآنية من فضة} الآية قال: صفاء القوارير في بياض الفضة {قدروها تقديرا} قال: قدرت على قدر رأي القوم.
وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي أنه كان يقرأ (قدرها) برفع القاف.
وأخرج عن الحسن أنه قرأها بنصب القاف). [الدر المنثور: 15 / 161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر والبيهقي في البعث من طريق العوفي عن ابن عباس قال: آنية من فضة وصفاؤها كصفاء القوارير {قدروها تقديرا} قال: قدرت للكف). [الدر المنثور: 15 / 161-162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي في البعث من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء عن ورائها ولكن قوارير الجنة بياض الفضة في صفاء القوارير). [الدر المنثور: 15 / 162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا {قوارير من فضة}). [الدر المنثور: 15 / 162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن قتادة قال: لو اجتمع أهل الدنيا على أن يعملوا إناء من فضة يرى ما فيه من خلفه كما يرى في القوارير ما قدروا عليه). [الدر المنثور: 15 / 162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله: {قدروها تقديرا} قال: أتوا بها على قدرهم لا يفضلون شيئا ولا يشتهون بعدها شيئا). [الدر المنثور: 15 / 162]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة وهناد، وعبد بن حميد عن مجاهد قال: الآنية الأقداح والأكواب الكوكبات وتقديرها أنها ليست بالملأى التي تفيض ولا ناقصة بقدر). [الدر المنثور: 15 / 162-163]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن ابن عباس {قدروها تقديرا} قال: قدرتها السقاة). [الدر المنثور: 15 / 163]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي في قوله: {قوارير من فضة} قال: صفاؤها صفاء القوارير وهي من فضة). [الدر المنثور: 15 / 163]

تفسير قوله تعالى: (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى مزاجها زنجبيلا قال تمزج لهم بالزنجبيل). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلاً}. يقول تعالى ذكره: ويسقى هؤلاء القوم الأبرار في الجنّة كأسًا، وهي كلّ إناءٍ كان فيه شرابٌ، فإذا كان فارغًا من الخمر لم يقل له كأسٍ، وإنّما يقال له إناءٌ، كما يقال للطّبق الّذي تهدي فيه الهديّة المهدى مقصورًا ما دامت عليه الهديّة فإذا فرغ ممّا عليه كان طبقًا أو خوانًا، ولم يكن مهدى. {كان مزاجها زنجبيلاً} يقول: كان مزاج شراب الكأس الّتي يسقون منها زنجبيلاً.
واختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزّنجبيل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {مزاجها زنجبيلاً}. قال: تمزج بالزّنجبيل.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {كان مزاجها زنجبيلاً}. قال: يأثر لهم ما كانوا يشربون في الدّنيا. زاد الحارث في حديثه: فيحبّبه إليهم.
وقال بعضهم: الزّنجبيل: اسمٌ للعين الّتي منها مزاج شراب الأبرار.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ويسقون فيها كأسًا كان مزاجها زنجبيلاً عينًا فيها تسمّى سلسبيلاً} رقيقةً يشربها المقرّبون صرفًا، وتمزج لسائر أهل الجنّة). [جامع البيان: 23 / 560-561]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (عن ابن مسعودٍ في قوله - تبارك وتعالى - {ختامه مسكٌ} [المطففين: 26] قال: ليس بخاتمٍ يختم به، ولكن خلطه مسكٌ، ألم تر إلى المرأة من نسائكم تقول: خلطه من الطّيب كذا وكذا.
رواه الطّبرانيّ عن عبد اللّه بن محمّد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيفٌ). [مجمع الزوائد: 7 / 132]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة {كان مزاجها زنجبيلا} قال: يمزج لهم بالزنجبيل). [الدر المنثور: 15 / 163]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد {كان مزاجها زنجبيلا} قال: يأثر لهم ما كانوا يشربون في الدنيا فيجيء إليهم بذلك). [الدر المنثور: 15 / 163]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله {يفجرونها تفجيرا} والأخرى الزنجبيل وعينان نضاختان من فوق إحداهما التي ذكر الله سلسبيلا والأخرى التسنيم). [الدر المنثور: 15 / 163]

تفسير قوله تعالى: (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى تسمى سلسبيلا قال شديدة الجرية). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (معمر عن قتادة في قوله تعالى تسمى سلسبيلا قال سلسة لهم يصرفونها حيث شاؤوا). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال مجاهدٌ سلسبيلا حديد الجرية ثبت هذا للنّسفيّ وحده وتقدّم في صفة الجنّة). [فتح الباري: 8 / 685]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقال مجاهد: في قوله {سلسبيلًا} [الدهر: 18] أي حديد الجرية في مسيله وعن بعضهم فيما حكاه ابن جرير إنما سميت بذلك لسلاستها في الحلق، وقال قتادة مستعذب ماؤها، وروى محيي السّنّة عن مقاتل سميت سلسبيلًا لأنها تسيل عليهم في طرقهم ومنازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى سائر الجنان ويؤيده قوله تسمى وأما إذا جعلت صفة كما قال الزجاج فمعنى تسمى توصف). [إرشاد الساري: 7 / 407-408]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول الله عز وجل: {سلسبيلاً} قال: العين الّتي تمزج بها الخمر). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 115]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {عينًا فيها تسمّى سلسبيلاً}. يقول تعالى ذكره: عينًا في الجنّة تسمّى سلسبيلاً. قيل: عني بقوله: {سلسبيلاً}: سلسةً منقادًا ماؤها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {عينًا فيها تسمّى سلسبيلاً}. عينًا سلسةً مستقيدًا ماؤها.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {تسمّى سلسبيلاً}. قال: سلسةً يصرفونها حيث شاءوا.
وقال آخرون: عني بذلك أنّها شديدة الجرية.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {عينًا فيها تسمّى سلسبيلاً}. قال: حديدة الجرية.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا الأشجعيّ، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- قال: حدّثنا أبو أسامة، عن شبلٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: سلسة الجرية.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {عينًا فيها تسمّى سلسبيلاً} حديدة الجرية.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
واختلف أهل العربيّة في معنى السّلسبيل وفي إعرابه، فقال بعض نحويّي البصرة، قال بعضهم: إنّ (سلسبيل) صفةٌ للعين بالتّسلسل. وقال بعضهم: إنّما أراد عينًا تسمّى سلسبيلاً: أي تسمّى من طيبها السّلسبيل: أي توصف للنّاس، كما تقول: الأعوجيّ والأرحبيّ والمهريّ من الإبل، وكما تنسب الخيل إذا وصفت إلى الخيل المعروفة المنسوبة كذلك تنسب العين إلى أنّها تسمّى، لأنّ القرآن نزل على كلام العرب، قال: وأنشدني يونس:
صفراء من نبعٍ يسمّى سهمها = من طول ما صرع الصّيود الصّيّب
فرفع الصّيّب لأنّه لم يرد أن يسمّى بالصّيّب، إنّما الصّيّب من صفة الاسم والسّهم. وقوله: يسمّى سهمها أي يذكر سهمها، قال: وقال بعضهم: لا، بل هو اسم العين، وهو معرفةٌ، ولكنّه لمّا كان رأس آيةٍ، وكان مفتوحًا، زيدت فيه الألف، كما قال: كانت قواريرا. وقال بعض نحويّي الكوفة: السّلسبيل: نعتٌ أراد به سلسٌ في الحلق، فلذلك حريٌّ أن تسمّى بسلاستها.
وقال آخر منهم: ذكروا أنّ السّلسبيل اسمٌ للعين، وذكروا أنّه صفةٌ للماء لسلسه وعذوبته؛ قال: ونرى أنّه لو كان اسمًا للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر، ولم نر أحدًا ترك إجراءها وهو جائزٌ في العربيّة؛ لأنّ العرب تجري ما لا يجرى في الشّعر، كما قال متمّم بن نويرة:
فما وجد أظآرٍ ثلاثٍ روائمٍ = رأين مخرًّا من حوارٍ ومصرعا
فأجرى روائم، وهي ممّا لا يجرى.
والصّواب من القول في ذلك عندي أنّ قوله: {تسمّى سلسبيلاً} صفةٌ للعين، وصفت بالسّلاسة في الحلق، وفي حال الجري، وانقيادها لأهل الجنّة يصرّفونها حيث شاءوا، كما قال مجاهدٌ وقتادة. وإنّما عنى بقوله: {تسمّى}: توصف.
وإنّما قلت ذلك أولى بالصّواب لإجماع أهل التّأويل على أنّ قوله: {سلسبيلاً} صفةٌ لا اسمٌ). [جامع البيان: 23 / 561-564]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله {يفجرونها تفجيرا} والأخرى الزنجبيل وعينان نضاختان من فوق إحداهما التي ذكر الله سلسبيلا والأخرى التسنيم). [الدر المنثور: 15 / 163] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد في قوله: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} قال: حديدة الجرية). [الدر المنثور: 15 / 163-164]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن الضحاك {عينا فيها تسمى سلسبيلا} قال: عين الخمرة). [الدر المنثور: 15 / 164]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد {تسمى سلسبيلا} قال: تجري سلسلة السبيل). [الدر المنثور: 15 / 164]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {عينا فيها تسمى سلسبيلا} قال: سلسلة فيها يصرفونا حيث شاؤوا وفي قوله: {حسبتهم لؤلؤا منثورا} قال: من حسنهم). [الدر المنثور: 15 / 164]

تفسير قوله تعالى: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (19) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى لؤلؤا منثورا قال من كثرتهم وحسنهم). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ولدان مخلدون قال لا يموتون). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ويطوف عليهم ولدانٌ مخلّدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤًا منثورًا (19) وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا}.
يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء الأبرار ولدانٌ، وهم الوصفاء، مخلّدون.
اختلف أهل التّأويل في معنى: {مخلّدون} فقال بعضهم: معنى ذلك: أنّهم لا يموتون.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ويطوف عليهم ولدانٌ مخلّدون}. أي: لا يموتون.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة مثله.
وقال آخرون: عنى بذلك {ولدانٌ مخلّدون}: مسوّرون.
وقال آخرون: بل عنى به أنّهم مقرّطون، وقيل: عنى به أنّهم دائمٌ شبابهم، لا يتغيّرون عن تلك السّنّ.
وذكر عن العرب أنّها تقول للرّجل إذا كبر وثبت سواد شعره: إنّه لمخلّدٌ؛ وكذلك إذا كبر وثبتت أضراسه وأسنانه قيل: إنّه لمخلّدٌ، يراد به أنّه ثابت الحال، وهذا تصحيحٌ لما قال قتادة من أنّ معناه: لا يموتون، لأنّهم إذا ثبتوا على حالٍ واحدةٍ فلم يتغيّروا بهرمٍ ولا شيبٍ ولا موتٍ، فهم مخلّدون. وقيل: إنّ معنى قوله: {مخلّدون} مسوّرون بلغة حمير؛ وينشد لبعض شعرائهم:
ومخلّداتٍ باللّجين كأنّما = أعجازهنّ أقاوز الكثبان
وقوله: {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤًا منثورًا}. يقول تعالى ذكره: إذا رأيت يا محمّد هؤلاء الولدان مجتمعين أو مفترقين، تحسبهم في حسنهم، ونقاء بياض وجوههم، وكثرتهم، لؤلؤًا مبدّدًا، أو مجتمعًا مصبوبًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {لؤلؤًا منثورًا}. قال: من كثرتهم وحسنهم.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {إذا رأيتهم حسبتهم} من حسنهم وكثرتهم {لؤلؤًا منثورًا}.
- وقال قتادة، عن أبي أيّوب، عن عبد اللّه بن عمرٍو، قال: ما من أهل الجنّة من أحدٍ إلاّ ويسعى عليه ألف غلامٍ، كلّ غلامٍ على عمل ما عليه صاحبه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، قال: {حسبتهم لؤلؤًا منثورًا}. قال: في كثرة اللّؤلؤ وبياض اللّؤلؤ). [جامع البيان: 23 / 564-566]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: بينا المؤمن على فراشه إذ أبصر شيئا يسير نحوه فجعل يقول: لؤلؤ فإذا ولدان مخلدون كما وصفهم الله وهي الآية {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا}). [الدر المنثور: 15 / 165]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أولهم خروجا إذا خرجوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا مستشفعهم إذا جلسوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا الكرامة والمفاتيح بيدي ولواء الحمد بيدي وآدم ومن دونه تحت لوائي ولا فخر يطوف عليهم ألف خادم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ منثور). [الدر المنثور: 15 / 165]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المبارك وهناد، وعبد بن حميد والبيهقي في البعث عن ابن عمرو رضي الله عنه قال: إن أدنى أهل الجنة منزلا من يسعى عليه ألف خادم كل واحد على عمل ليس عليه صاحبه). [الدر المنثور: 15 / 165]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة عن عبدالله بن مسعود قال: يقول غلمان الجنة: من أين نقطف لك؟ من أين نسقيك ؟). [الدر المنثور: 15 / 166]

تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (20) )

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا رجل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه ذكر مراكبهم، ثم تلا: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا} ). [الزهد لابن المبارك: 2/553]

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا سفيان، قال: بلغنا في قوله: {وملكًا كبيرًا} قال: استئذان الملائكة عليهم). [الزهد لابن المبارك: 2/553]

قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا أحمد بن محمّدٍ القوّاس المكّيّ، قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله عزّ وجلّ: {وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيماً وملكاً كبيراً} قال: عظيمًا: استئذان الملائكة عليهم، وقال بعضهم: لا يدخل الملائكة عليهم إلا بإذنٍ). [جزء تفسير مسلم بن خالد الزنجي: 65]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيمًا}. يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: وإذا نظرت ببصرك يا محمّد، ورميت بطرفك فيما أعطيت هؤلاء الأبرار في الجنّة من الكرامة. وعنى بقوله: {ثمّ} الجنّة {رأيت نعيمًا} وذلك أنّ أدناهم منزلةً من ينظر في ملكه فيما قيل في مسيرة ألفي عامٍ، يرى أقصاه، كما يرى أدناه.
وقد اختلف أهل العربيّة في السّبب الّذي من أجله لم يذكر مفعول رأيت الأوّل، فقال بعض نحويّي البصرة: إنّما فعل ذلك لأنّه يريد رؤيةً لا تتعدّى، كما تقول: ظننت في الدّار، أخبر بمكان ظنّه، فأخبر بمكان رؤيته. وقال بعض نحويّي الكوفة: إنّما فعل ذلك لأنّ معناه: وإذا رأيت ما ثمّ رأيت نعيمًا؛ قال: وصلح إضمار ما كما قيل: {لقد تقطّع بينكم} يريد: ما بينكم؛ قال: ويقال: إذا رأيت ثمّ يريد: إذا نظرت ثمّ، أي إذا رميت ببصرك هناك رأيت نعيمًا.
وقوله: {وملكًا كبيرًا}. يقول: ورأيت مع النّعيم الّذي ترى لهم ثمّ ملكًا كبيرًا. وقيل: إنّ ذلك الملك الكبير: تسليم الملائكة عليهم، واستئذانهم عليهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا مؤمّلٌ، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثني من سمع مجاهدًا، يقول: {وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا}. قال: تسليم الملائكة.
- قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: سمعت سفيان، يقول في قوله: {ملكًا كبيرًا}. قال: بلغنا أنّه تسليم الملائكة.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا الأشجعيّ، في قوله: {وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا}. قال: فسّرها سفيان قال: تستأذن الملائكة عليهم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن سفيان {وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا}. قال: استئذان الملائكة عليهم). [جامع البيان: 23 / 566-567]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني بكر بن محمّدٍ الصّيرفيّ بمرو، ثنا عبد الصّمد بن الفضل، ثنا حفص بن عمر العدنيّ، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، " أنّه ذكر مراكب أهل الجنّة، ثمّ تلا {وإذا رأيت ثمّ رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا} [الإنسان: 20] «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه»). [المستدرك: 2 / 555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ذكر ركب أهل الجنة ثم تلا {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}). [الدر المنثور: 15 / 166]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير والبيهقي عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} قال: هو استئذان الملائكة لا تدخل عليهم إلا بإذن). [الدر المنثور: 15 / 166]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن سفيان في قوله: {وملكا كبيرا} قال: بلغنا أنه استئذان الملائكة عليهم). [الدر المنثور: 15 / 166]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن وهب عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي يركب في ألف ألف من خدمة من الولدان المخلدين على خيل من ياقوت أحمر لها أجنحة من ذهب {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}). [الدر المنثور: 15 / 166]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن عكرمة قال: دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راقد على حصير من جريد قد أثر في جنبه فبكى عمر فقال: ما يبكيك فقال: ذكرت كسرى وملكه وقيصر وملكه وصاحب الحبشة وملكه وأنت رسول الله على حصير من جريد فقال: أما ترضى أن لهم الدنيا ولنا الآخرة فأنزل الله {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}). [الدر المنثور: 15 / 166-167]

تفسير قوله تعالى: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21) )

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا معمر، عن رجل، عن أبي قلابة، قال: يؤتون بالطعام والشراب فإذا كان في آخر ذلك أتوا بالشراب الطهور، فيشربون فتضمر لذلك بطونهم، ويفيض عرقًا من جلودهم مثل ريح المسك، ثم قرأ: {شرابًا طهورً} [سورة الإنسان: 21] ). [الزهد لابن المبارك: 2/ 568-569]

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن أبان عن أبي قلابة في قوله شرابا طهورا قال إذا أكلوا وشربوا ما شاء الله من الشراب ومن الطعام دعوا بالشراب والطهور فيشربون فيطهرهم فيكون ما أكلوا وشربوا جشاء ورشح مسك يفتض من جلودهم وتضمر لذلك بطونهم). [تفسير عبد الرزاق: 2/338]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {عاليهم ثياب سندسٍ خضرٌ وإستبرقٌ وحلّوا أساور من فضّةٍ وسقاهم ربّهم شرابًا طهورًا}.
يقول تعالى ذكره: فوقهم، يعني فوق هؤلاء الأبرار ثياب سندسٍ، وكان بعض أهل التّأويل يتأوّل قوله: {عاليهم} فوق حجالهم المبنية عليهم {ثياب سندسٍ} وليس ذلك بالقول المدفوع، لأنّ ذلك إذا كان فوق حجالٍ هم فيها، فقد علاهم فهو عاليهم.
وقد اختلف أهل القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامّة قرّاء المدينة والكوفة وبعض قرّاء مكّة: (عاليهم) بتسكين الياء. وكان عاصمٌ وأبو عمرٍو وابن كثيرٍ يقرءونه بفتح الياء، فمن فتحها جعل قوله {عاليهم} اسمًا رافعًا للثّياب، مثل قول القائل: ظاهرهم ثياب سندسٍ.
والصّواب من القول في ذلك عندي أنّهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ.
وقوله: {ثياب سندسٍ}. يعني: ثياب ديباجٍ رقيقٍ حسنٍ، والسّندس: هو ما رقّ من الدّيباج.
وقوله: {خضرٌ}. اختلف القرأة في قراءة ذلك، فقرأه أبو جعفرٍ القارئ وأبو عمرٍو برفع {خضرٌ} على أنّها نعتٌ للثّياب، وخفض {إستبرقٍ} عطفًا به على السّندس، بمعنى: وثياب إستبرقٍ. وقرأ ذلك عاصمٌ وابن كثيرٍ: {خضرٍ} خفضًا {وإستبرقٌ} رفعًا، عطفًا بالإستبرق على الثّياب، بمعنى: عاليهم إستبرقٌ، وتصييرًا للخضر نعتًا للسّندس. وقرأ نافعٌ ذلك: {خضرٌ} رفعًا على أنّها نعتٌ للثّياب وإستبرقٌ رفعًا عطفًا به على الثّياب، وقرأ ذلك عامّة قرّاء الكوفة: (خضرٍ وإستبرقٍ) خفضًا كلاهما. وقرأ ذلك ابن محيصنٍ بترك إجراء الإستبرق: (وإستبرق) بالفتح بمعنى: وثياب إستبرق، وفتح ذلك لأنّه وجّهه إلى أنّه اسمٌ أعجميٌّ. ولكلّ هذه القراءات الّتي ذكرناها وجهٌ ومذهبٌ، غير الّذي سبق ذكرنا عن ابن محيصنٍ، فإنّها بعيدةٌ من معروف كلام العرب، وذلك أنّ الإستبرق نكرةٌ، والعرب تجري الأسماء النّكرة وإن كانت أعجميّةً، والإستبرق: هو ما غلظ من الدّيباج، وقد ذكرنا أقوال أهل التّأويل في ذلك فيما مضى قبل، فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: الإستبرق: الدّيباج الغليظ.
وقوله: {وحلّوا أساور من فضّةٍ}. يقول: وحلاّهم ربّهم أساور، وهي جمع أسورةٍ من فضّةٍ.
وقوله: {وسقاهم ربّهم شرابًا طهورًا}. يقول تعالى ذكره: وسقى هؤلاء الأبرار ربّهم شرابًا طهورًا، ومن طهره أنّه لا يصير بولاً نجسًا، ولكنّه يصير رشحًا من أبدانهم كرشح المسك.
- كالّذي: حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا يحيى بن سعيدٍ وعبد الرّحمن، قالا: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم التّيميّ، {وسقاهم ربّهم شرابًا طهورًا}. قال: عرقٌ يفيض من أعراضهم مثل ريح المسك.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا مهران، عن منصورٍ، عن إبراهيم التّيميّ، مثله.
- قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم التّيميّ، قال: إنّ الرّجل من أهل الجنّة يقسم له شهوة مائة رجلٍ من أهل الدّنيا، وأكلهم وهمّتهم، فإذا أكل سقي شرابًا طهورًا، فيصير رشحًا يخرج من جلده أطيب ريحًا من المسك الأذفر، ثمّ تعود شهوته.
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {شرابًا طهورًا} قال: ما ذكر اللّه من الأشربة.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن أبان، عن أبي قلابة: إنّ أهل الجنّة إذا أكلوا وشربوا ما شاءوا دعوا بالشّراب الطّهور فيشربونه، فتطهر بذلك بطونهم ويكون ما أكلوا وشربوا رشحًا وريح مسكٍ، فتضمر لذلك بطونهم.
- حدّثنا عليّ بن سهلٍ، قال: حدّثنا حجّاجٌ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية الرّياحيّ، عن أبي هريرة، أو غيره، شكّ أبو جعفرٍ الرّازيّ قال: صعد جبرائيل بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليلة أسري به إلى السّماء السّابعة، فاستفتح، فقيل له: من هذا؟ فقال: جبرائيل؛ قيل: ومن معك؟ قال: محمّدٌ، قالوا: أو قد أرسل إليه؟ قال: نعم، قالوا: حيّاه اللّه من أخٍ وخليفةٍ، فنعم الأخ ونعم الخليفة، ونعم المجيء جاء؛ قال: فدخل فإذا هو برجلٍ أشمط جالسٍ على كرسيٍّ عند باب الجنّة، وعنده قومٌ جلوسٌ بيض الوجوه أمثال القراطيس، وقومٌ في ألوانهم شيءٌ، فقام الّذين في ألوانهم شيءٌ، فدخلوا نهرًا فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شيءٌ ثمّ دخلوا نهرًا آخر فاغتسلوا فيه، فخرجوا وقد خلصت ألوانهم، فصارت مثل ألوان أصحابهم، فجاءوا فجلسوا إلى أصحابهم، فقال: يا جبريل من هذا الأشمط، ومن هؤلاء البيض الوجوه، ومن هؤلاء الّذين في ألوانهم شيءٌ، وما هذه الأنهار الّتي اغتسلوا فيها، فجاءوا وقد صفت ألوانهم؟ قال: هذا أبوك إبراهيم، أوّل من شمط على الأرض، وأمّا هؤلاء البيض الوجوه، فقومٌ لم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ. وأمّا هؤلاء الّذين في ألوانهم شيءٌ فقومٌ خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيّئًا فتابوا، فتاب اللّه عليهم. وأمّا الأنهار، فأوّلها رحمة اللّه، والثّاني نعمة اللّه، والثّالث سقاهم ربّهم شرابًا طهورًا). [جامع البيان: 23 / 567-571]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن أبي الجوزاء أنه كان يقرأ {عاليهم ثياب سندس خضر} قال: علت الخضرة أكثر ثياب أهلها الخضرة). [الدر المنثور: 15 / 167]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {شرابا طهورا} قال: ما ذكر الله من الأشربة). [الدر المنثور: 15 / 167]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {شرابا طهورا} قال: ما ذكر الله من الأشربة). [الدر المنثور: 15 / 167]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن أبي قلابة رضي الله عنه {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} قال: إذا أكلوا أو شربوا ما شاء الله من الطعام والشراب دعوا الشراب الطهور فيشربون فيطهرهم فيكون ما أكلوا وشربوا جشاء بريح مسك يفيض من جلودهم ويضمر لذلك بطونهم). [الدر المنثور: 15 / 167-168]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج هناد، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن إبراهيم التيمي في هذه الآية {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} قال: عرق يفيض من أعراضهم مثل ريح المسك). [الدر المنثور: 15 / 168]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن إبراهيم التيمي قال: بلغني أنه يقسم للرجل من أهل الجنة شهوة مائة رجل من أهل الدنيا وأكلهم ونهمتهم فإذا أكل سقي شرابا طهورا يخرج من جلده رشحا كرشح المسك ثم تعود شهوته). [الدر المنثور: 15 / 168]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وكان سعيكم مشكورا قال لقد شكر الله سعيا قليلا). [تفسير عبد الرزاق: 2/338-339]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكورًا (22) إنّا نحن نزّلنا عليك القرآن تنزيلاً (23) فاصبر لحكم ربّك ولا تطع منهم آثمًا أو كفورًا}.
يقول تعالى ذكره: يقال لهؤلاء الأبرار حينئذٍ: إنّ هذا الّذي أعطيناكم من الكرامة كان لكم ثوابًا على ما كنتم في الدّنيا تعملون من الصّالحات. {وكان سعيكم مشكورًا}. يقول: كان عملكم فيها مشكورًا، حمدكم عليه ربّكم، ورضيه لكم، فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة عليه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {إنّ هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكورًا}: غفر لهم الذّنب، وشكر لهم الحسن.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {وكان سعيكم مشكورًا}. قال: لقد شكر اللّه سعيًا قليلاً). [جامع البيان: 23 / 571-572]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {وكان سعيكم مشكورا} فقال: لقد شكر الله سعيا قليلا). [الدر المنثور: 15 / 168]