تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا كأنّما يصّعّد في السّماء كذلك يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون (125)}
يقول تعالى: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} أي: ييسّره له وينشّطه ويسهّله لذلك، فهذه علامةٌ على الخير، كقوله تعالى: {أفمن شرح اللّه صدره للإسلام فهو على نورٍ من ربّه [فويلٌ للقاسية قلوبهم من ذكر اللّه أولئك في ضلالٍ مبينٍ]} [الزّمر: 22]، وقال تعالى: {ولكنّ اللّه حبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم وكرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الرّاشدون} [الحجرات: 7].
قال ابن عبّاسٍ: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، يقول: يوسّع قلبه للتّوحيد والإيمان به وكذا قال أبو مالكٍ، وغير واحدٍ. وهو ظاهرٌ.
وقال عبد الرّزّاق: أخبرنا الثّوريّ، عن عمرو بن قيسٍ، عن عمرو بن مرّة، عن أبي جعفرٍ قال: سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أيّ المؤمنين أكيس؟ قال: «أكثرهم ذكرًا للموت، وأكثرهم لما بعده استعدادًا». قال: وسئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن هذه الآية: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} وقالوا: كيف يشرح صدره يا رسول اللّه؟ قال: «نورٌ يقذف فيه، فينشرح له وينفسح». قالوا: فهل لذلك من أمارةٍ يعرف بها؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت».
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا هنّاد، حدّثنا قبيصة، عن سفيان -يعني الثّوريّ -عن عمرو بن مرّة، عن رجلٍ يكنّى أبا جعفرٍ كان يسكن المدائن، قال: سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن قوله: {فمن يرد اللّه أن يهديه [يشرح صدره للإسلام]} فذكر نحو ما تقدّم.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، حدّثنا ابن إدريس، عن الحسن بن الفرات القزّاز، عن عمرو بن مرّة، عن أبي جعفرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا دخل الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح» قالوا: يا رسول اللّه، هل لذلك من أمارةٍ؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت».
وقد رواه ابن جريرٍ عن سوّار بن عبد اللّه العنبريّ، حدّثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي يحدّث عن عبد اللّه بن مرّة، عن أبي جعفرٍ فذكره.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرّة، عن عبد اللّه بن المسور قال: تلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم هذه الآية: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قالوا:: يا رسول اللّه، ما هذا الشّرح؟ قال: «نورٌ يقذف به في القلب». قالوا: يا رسول اللّه، فهل لذلك من أمارةٍ ؟ قال: «نعم» قالوا: وما هي؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت».
وقال ابن جريرٍ أيضًا: حدّثني هلال بن العلاء، حدّثنا سعيد بن عبد الملك بن واقدٍ، حدّثنا محمّد بن سلمة، عن أبي عبد الرّحيم عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة ابن عبد اللّه بن مسعودٍ [رضي اللّه عنه] قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا دخل النّور القلب انفسح وانشرح». قالوا: فهل لذلك من علامةٍ يعرف بها؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتّنحّي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقي الموت».
وقد رواه [ابن جريرٍ] من وجهٍ آخر، عن ابن مسعودٍ متّصلًا مرفوعًا فقال: حدّثني بن سنان القزّاز، حدّثنا محبوب بن الحسن الهاشميّ، عن يونس، عن عبد الرّحمن بن عبيد اللّه بن عتبة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قالوا: يا رسول اللّه، وكيف يشرح صدره؟ قال: «يدخل الجنّة فينفسح». قالوا: وهل لذلك علامةٌ يا رسول اللّه؟ قال: «التّجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل أن ينزل الموت».
فهذه طرقٌ لهذا الحديث مرسلةٌ ومتّصلةٌ، يشدّ بعضها بعضًا، واللّه أعلم.
وقوله تعالى: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا [كأنّما يصّعّد في السّماء]} قرئ بفتح الضّاد وتسكين الياء، والأكثرون: {ضيّقًا} بتشديد الياء وكسرها، وهما لغتان: كهين وهيّن. وقرأ بعضهم: {حرجًا} بفتح الحاء وكسر الرّاء، قيل: بمعنى آثمٍ. وقال السّدّي. وقيل: بمعنى القراءة الأخرى {حرجًا} بفتح الحاء والرّاء، وهو الّذي لا يتّسع لشيءٍ من الهدى، ولا يخلص إليه شيءٌ ما ينفعه من الإيمان ولا ينفذ فيه.
وقد سأل عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، رجلًا من الأعراب من أهل البادية من مدلج: «ما الحرجة؟» قال هي الشّجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعيةٌ، ولا وحشيّةٌ، ولا شيءٌ. فقال عمر، رضي اللّه عنه: «كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيءٌ من الخير».
وقال العوفي عن ابن عبّاسٍ: يجعل اللّه عليه الإسلام ضيّقًا، والإسلام واسعٌ. وذلك حين يقول: {وما جعل عليكم في الدّين من حرجٍ} [الحجّ: 78]، يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيقٍ.
وقال مجاهدٌ والسّدّي: {ضيّقًا حرجًا} شاكًّا. وقال عطاءٌ الخراسانيّ: {ضيّقًا حرجًا} ليس للخير فيه منفذٌ. وقال ابن المبارك، عن ابن جريج {ضيّقًا حرجًا} بلا إلهٍ إلّا اللّه، حتّى لا تستطيع أن تدخله، كأنّما يصّعّد في السّماء من شدّة ذلك عليه. وقال سعيد بن جبير: يجعل صدره {ضيّقًا حرجًا} قال: لا يجد فيه مسلكًا إلّا صعدا.
وقال السّدّي: {كأنّما يصّعّد في السّماء} من ضيق صدره.
وقال عطاءٌ الخراسانيّ: {كأنّما يصّعّد في السّماء} يقول: مثله كمثل الّذي لا يستطيع أن يصعد في السّماء. وقال الحكم بن أبانٍ عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ: {كأنّما يصّعّد في السّماء} يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السّماء، فكذلك لا يستطيع أن يدخل التّوحيد والإيمان قلبه، حتّى يدخله اللّه في قلبه.
وقال الأوزاعيّ: {كأنّما يصّعّد في السّماء} كيف يستطيع من جعل اللّه صدره ضيّقًا أن يكون مسلمًا.
وقال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ: وهذا مثلٌ ضربه اللّه لقلب هذا الكافر في شدة تضيقه إيّاه عن وصول الإيمان إليه. يقول: فمثله في امتناعه من قبول الإيمان وضيقه عن وصوله إليه، مثل امتناعه من الصّعود إلى السّماء وعجزه عنه؛ لأنّه ليس في وسعه وطاقته.
وقال في قوله: {كذلك يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون} يقول: كما يجعل اللّه صدر من أراد إضلاله ضيّقًا حرجًا، كذلك يسلّط اللّه الشّيطان عليه وعلى أمثاله ممّن أبى الإيمان باللّه ورسوله، فيغويه ويصدّه عن سبيل اللّه.
قال ابن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: الرّجس: الشّيطان. وقال مجاهدٌ: الرّجس: كلّ ما لا خير فيه. وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: الرّجس: العذاب). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 334-337]
تفسير قوله تعالى: {وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {وهذا صراط ربّك مستقيمًا قد فصّلنا الآيات لقومٍ يذّكّرون (126) لهم دار السّلام عند ربّهم وهو وليّهم بما كانوا يعملون (127)}
لمّا ذكر تعالى طريقة الضّالّين عن سبيله، الصّادّين عنها، نبّه على أشرف ما أرسل به رسوله من الهدى ودين الحقّ فقال: {وهذا صراط ربّك مستقيمًا} منصوبٌ على الحال، أي: هذا الدّين الّذي شرعناه لك يا محمّد بما أوحينا إليك هذا القرآن، وهو صراط اللّه المستقيم، كما تقدّم في حديث الحارث، عن عليٍّ [رضي اللّه عنه] في نعت القرآن: «هو صراط اللّه المستقيم، وحبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم». رواه أحمد والتّرمذيّ بطوله.
{قد فصّلنا الآيات} أي: [قد] وضّحناها وبيّنّاها وفسّرناها، {لقومٍ يذّكّرون} أي: لمن له فهمٌ ووعيٌ يعقل عن اللّه ورسوله). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 337]
تفسير قوله تعالى: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (127)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({لهم دار السّلام} وهي: الجنّة، {عند ربّهم} أي: يوم القيامة. وإنّما وصف اللّه الجنّة هاهنا بدار السّلام لسلامتهم فيما سلكوه من الصّراط المستقيم، المقتفي أثر الأنبياء وطرائقهم، فكما سلموا من آفات الاعوجاج أفضوا إلى دار السّلام.
{وهو وليّهم} أي: والسّلام -وهو اللّه -وليّهم، أي: حافظهم وناصرهم ومؤيّدهم، {بما كانوا يعملون} أي: جزاءً على أعمالهم الصّالحة تولّاهم وأثابهم الجنّة، بمنّه وكرمه). [تفسير القرآن العظيم: 3/ 337-338]