[ريم الحربي]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)}
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال سئل النبي أي المؤمنين أكيس قال أكثركم ذكرا للموت وأحسنكم لما بعده استعدادا قال وسئل النبي عن هذه الآية فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فيشرح له ويفسح قالوا فهل لذلك من أمارة يعرف بها قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 217-218]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر، عن عطاء الخراساني والكلبي، في قوله تعالى:{ يجعل صدره ضيقا حرجا}، قالا: ليس للخير فيه منفذ كأنما يصعد في السماء يقولان مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 218]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا كأنّما يصّعّد في السّماء}
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن خالد بن أبي كريمة، عن عبد اللّه بن مسور - قال: وكان ولد جعفر بن أبي طالبٍ -، قال: تلا رسول اللّه - صلّى الله عليه وسلّم - هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، (فقالوا) : فهل لذلك علمٌ يعرف به؟ قال: «نعم؛ إذا دخل النّور القلب انفسح وانشرح»، فقالوا: فهل لذلك من علمٍ يعرف به؟ قال: «(نعم) ؛ الإبانة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت»). [سنن سعيد بن منصور: 5/ 86-88]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي جعفرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الإيمان إذا دخل القلب انفسح له القلب وانشرح، وذكر هذه الآية {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قالوا: يا رسول الله، وهل لذلك من آيةٍ يعرف بها؟ قال: نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/54]

قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن عمرو بن قيسٍ، عن عمرو بن مرّة، عن عبد الله بن مسورٍ، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} فقالوا: يا رسول الله، وما هذا الشّرح، قال: نورٌ يقذف به في القلب فينفسح له القلب، قال: فقيل: فهل لذلك من أمارةٍ يعرف بها، قال: نعم، قيل: وما هي، قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/55]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}.
يقول تعالى ذكره: {فمن يرد اللّه أن يهديه} للإيمان به وبرسوله وما جاء به من عند ربّه فيوفّقه له، {يشرح صدره للإسلام} يقول: فسّح صدره لذلك وهوّنه عليه وسهّله له بلطفه ومعونته، حتّى يستنير الإسلام في قلبه، فيضيء له ويتّسع له صدره بالقبول.
كالّذي جاء الأثر به عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الّذي:
- حدّثنا سوّار بن عبد اللّه العنبريّ، قال: حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يحدّث عن عبد اللّه بن مرّة، عن أبي جعفرٍ، قال: لمّا نزلت هذه الآية: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قالوا: كيف يشرح الصّدر؟ قال: «إذا نزل النّور في القلب انشرح له الصّدر وانفسح». قالوا: فهل لذلك آيةٌ يعرف بها؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الفوت».
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن عمرو بن قيسٍ، عن عمرو بن مرّة، عن أبي جعفرٍ، قال: سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أيّ المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكرًا، وأحسنهم لما بعده استعدادًا. قال: وسئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن هذه الآية: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قالوا: كيف يشرح صدره يا رسول اللّه؟ قال:« نورٌ يقذف فيه فينشرح له وينفسح»، قالوا: فهل لذلك من أمارةٍ يعرف بها؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت».
- حدّثنا هنّادٌ قال: حدّثنا قبيصة، عن سفيان، عن عمرو بن مرّة، عن رجلٍ يكنّى أبا جعفرٍ كان يسكن المدائن قال: سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن قوله: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قال: «نورٌ يقذف في القلب فينشرح وينفسح» قالوا: يا رسول اللّه، هل له من أمارةٍ يعرف بها؟ ثمّ ذكر باقي الحديث مثله.
- حدّثني محمّد بن العلاء، قال: حدّثنا سعيد بن عبد الملك بن واقدٍ الحرّانيّ، قال: قال حدّثنا محمّد بن سلمة، عن أبي عبد الرّحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، قال: قيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين نزلت هذه الآية: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}؟ قال: «إذا دخل النّور القلب انفسح وانشرح»، قالوا: فهل لذلك من أمارةٍ يعرف بها؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتّنحّي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت».
- حدّثني سعيد بن الرّبيع الرّازيّ قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن خالد بن أبي كريمة، عن عبد اللّه بن المسور قال: قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا دخل النّور القلب انفسح وانشرح»، قالوا: يا رسول اللّه، وهل لذلك من علامةٍ تعرف؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت».
- حدّثني ابن سنانٍ القزّاز قال: حدّثنا محبوب بن حسنٍ الهاشميّ، عن يونس، عن عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن عتبة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قالوا: يا رسول اللّه، وكيف يشرح صدره؟ قال: «يدخل فيه النّور فينفسح»، قالوا: وهل لذلك من علامةٍ يا رسول اللّه؟ قال: «التّجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل أن ينزل الموت».
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، أمّا يشرح صدره للإسلام: فيوسع صدره للإسلام.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} بـ: لا إله إلاّ اللّه.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ قال: أخبرنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ قراءةً: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} بـ: لا إله إلاّ اللّه، يجعل لها في صدره متّسعًا). [جامع البيان: 9/ 541-544]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا}.
يقول تعالى ذكره: ومن أراد اللّه إضلاله عن سبيل الهدى يشغله بكفره وصدّه عن سبيله، ويجعل صدره بخذلانه وغلبة الكفر عليه حرجًا.
والحرج: أشدّ الضّيق، وهو الّذي لا ينفذ من شدّة ضيقه، وهو ههنا الصّدر الّذي لا تصل إليه الموعظة ولا يدخله نور الإيمان لرين الشّرك عليه. وأصله من الحرج، والحرج جمع حرجةٍ: وهي الشّجرة الملتفّ بها الأشجار، لا يدخل بينها وبينها شيءٌ لشدّة التفافها بها.
- كما حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحجّاج بن المنهال، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عمّارٍ، رجلٌ من أهل اليمن، عن أبي الصّلت الثّقفيّ، أنّ عمر بن الخطّاب، رحمة اللّه عليه قرأ هذه الآية: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} بنصب الرّاء. قال: وقرأ بعض من عنده من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم (ضيّقًا حرجًا). قال صفوان: فقال عمر: ابغوني رجلاً من كنانة واجعلوه راعيًا، وليكن مدلجيًّا، قال: فأتوه به، فقال له عمر: يا فتًى، ما الحرجة؟ قل: الحرجة فينا: الشّجرة تكون بين الأشجار الّتي لا تصل إليها راعيةٌ ولا وحشيّةٌ ولا شيءٌ. قال: فقال عمر: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيءٌ من الخير.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {ومن يرد أن يضلّه، يجعل صدره ضيّقًا حرجًا}، يقول: من أراد اللّه أن يضلّه يضيّق عليه صدره حتّى يجعل الإسلام عليه ضيّقًا، والإسلام واسعٌ، وذلك حين يقول: {وما جعل عليكم في الدّين من حرجٍ}، يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيقٍ.
واختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: شاكًّا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عمران بن موسى، قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ، قال: حدّثنا حميدٌ، عن مجاهدٍ: {ضيّقًا حرجًا} قال: شاكًّا.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ضيّقًا حرجًا} أمّا حرجًا: فشاكًّا.
وقال آخرون: معناه: ملتبسًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} قال: ضيّقًا: ملتبسًا.
- حدّثنا عبد الوارث بن عبد الصّمد قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن الحسن، عن قتادة أنّه كان يقرأ: {ضيّقًا حرجًا} يقول: ملتبسًا.
وقال آخرون: معناه أنّه من شدّة الضّيق لا يصل إليه الإيمان.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبيرٍ: {يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} قال: لا يجد مسلكًا إلاّ صعدًا.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن عطاءٍ الخراسانيّ: {ضيّقًا حرجًا} قال: ليس للخير فيه منفذٌ.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ قال: أخبرنا ابن المبارك، عن معمرٍ، عن عطاءٍ الخراسانيّ مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قوله: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} بلا إله إلاّ اللّه، لا يجد لها في صدره مساغًا.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ قال: أخبرنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ قراءةً، في قوله: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا} بلا إله إلاّ اللّه، حتّى لا يستطيع أن تدخله.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعضهم: {ضيّقًا حرجًا} بفتح الحاء والرّاء من {حرجًا}، وهي قراءة عامّة المكّيّين والعراقيّين، بمعنى: حرجةٍ على ما وصفت.
وقرأ ذلك عامّة قرّاء المدينة: (ضيّقًا حرجًا) بفتح الحاء وكسر الرّاء.
ثمّ اختلف الّذين قرءوا ذلك في معناه، فقال بعضهم: هو بمعنى الحرج، وقالوا: الحرج بفتح الحاء والرّاء، والحرج بفتح الحاء وكسر الرّاء بمعنًى واحدٍ، وهما لغتان مشهورتان، مثل الدّنف والدّنف، والوحد والوحد، والفرد والفرد.
وقال آخرون منهم: بل هو بمعنى الإثم من قولهم: فلانٌ آثمٌ حرجٌ، وذكر عن العرب سماعًا منها: حرجٌ عليك ظلمي، بمعنى: ضيقٌ وإثمٌ.
والقول عندي في ذلك أنّهما قراءتان مشهورتان ولغتان مستفيضتان بمعنًى واحدٍ، وبأيّتهما قرأ القارئ فهو مصيبٌ لاتّفاق معنييهما، وذلك كما ذكرنا من الرّوايات عن العرب في الوحد والفرد بفتح الحاء من الوحد والرّاء من الفرد وكسرهما بمعنًى واحدٍ.
وأمّا الضّيّق، فإنّ عامّة القرّاء على فتح ضاده وتشديد يائه، خلا بعض المكّيّين فإنّه قرأه: (ضيقًا) بفتح الضّاد وتسكين الياء وتخفيفه.
وقد يتّجه لتسكينه ذلك وجهان: أحدهما أن يكون سكّنه وهو ينوي معنى التّحريك والتّشديد، كما قيل: هينٌ لينٌ، بمعنى: هيّنٌ ليّنٌ.
والآخر أن يكون سكّنه بنيّة المصدر من قولهم: ضاق هذا الأمر يضيق ضيقًا، كما قال رؤبة:

وقد علمنا عند كلّ مأزق ....... ضيقٍ بوجه الأمر أيّ مضيق

ومنه قول اللّه: {ولا تك في ضيقٍ ممّا يمكرون}. وقال رؤبة أيضًا:
وشفّها اللّوح بمأزولٍ ضيق
بمعنى: ضيّقٍ.
وحكي عن الكسائيّ أنّه كان يقول: الضّيق بالكسر: في المعاش والموضع، وفي الأمر الضّيق.
وفي هذه الآية أبين البيان لمن وفّق لفهمها عن أنّ السّبب الّذي به توصّل إلى الإيمان والطّاعة غير السّبب الّذي به توصّل إلى الكفر والمعصية، وأنّ كلاّ السّببين من عند اللّه، وذلك أنّ اللّه جلّ ثناؤه أخبر عن نفسه أنّه يشرح صدر من أراد هدايته للإسلام، ويجعل صدر من أراد إضلاله ضيّقًا عن الإسلام حرجًا، كأنّما يصّعّد في السّماء. ومعلومٌ أنّ شرح الصّدر للإيمان خلاف تضييقه له، وأنّه لو كان توصّل بتضييق الصّدر عن الإيمان إليه لم يكن بين تضييقه عنه وبين شرحه له فرقٌ، ولكان من ضيّق صدره عن الإيمان قد شرح صدره له، ومن شرح صدره له فقد ضيّق عنه، إذ كان موصولاً بكلّ واحدٍ منهما، أعني من التّضييق والشّرح، إلى ما يوصل به إلى الآخر. ولو كان ذلك كذلك، وجب أن يكون اللّه قد كان شرح صدر أبي جهلٍ للإيمان به وضيّق صدر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عنه، وهذا القول من أعظم الكفر باللّه. وفي فساد ذلك أن يكون كذلك الدّليل الواضح على أنّ السّبب الّذي به آمن المؤمنون باللّه ورسله وأطاعه المطيعون، غير السّبب الّذي كفر به الكافرون باللّه وعصاه العاصون، وأنّ كلا السّببين من عند اللّه وبيده، لأنّه أخبر جلّ ثناؤه أنّه هو الّذي يشرح صدر هذا المؤمن به للإيمان إذا أراد هدايته، ويضيّق صدر هذا الكافر عنه إذا أراد إضلاله). [جامع البيان: 9/ 544-549]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {كأنّما يصّعّد في السّماء}.
وهذا مثلٌ من اللّه تعالى ذكره ضربه لقلب هذا الكافر في شدّة تضييقه إيّاه عن وصوله إليه، مثل امتناعه من الصّعود إلى السّماء وعجزه عنه، لأنّ ذلك ليس في وسعه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن عطاءٍ الخراسانيّ: {كأنّما يصّعّد في السّماء} يقول: مثله كمثل الّذي لا يستطيع أن يصّعّد في السّماء.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويدٌ قال: أخبرنا ابن المبارك، عن معمرٍ، عن عطاءٍ الخراسانيّ، مثله.
- وبه قال: أخبرنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ، قراءةً: يجعل صدره ضيّقًا حرجًا بلا إله إلاّ اللّه، حتّى لا يستطيع أن تدخله، كأنّما يصّعّد في السّماء من شدّة ذلك عليه.
- حدّثنا القاسم قال: حدّثنا الحسين قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، مثله.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {كأنّما يصّعّد في السّماء} من ضيق صدره.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء أهل المدينة والعراق: كأنّما يصّعّد بمعنى: يتصعّد، فأدغموا التّاء في الصّاد، فلذلك شدّدوا الصّاد. وقرأ ذلك بعض الكوفيّين: (يصّاعد) بمعنى: يتصاعد، فأدغم التّاء في الصّاد وجعلها صادًا مشدّدةً.
وقرأ ذلك بعض قرّاء المكّيّين: (كأنّما يصعد) من صعد يصعد.
وكلّ هذه القراءات متقاربات المعاني، وبأيّها قرأ القارئ فهو مصيبٌ، غير أنّي أختار القراءة في ذلك بقراءة من قرأه: {كأنّما يصّعّد} بتشديد الصّاد بغير ألفٍ، بمعنى: يتصعّد، لكثرة القرّاء بها، ولقيل عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه: ما تصعّدني شيءٌ ما تصعّدتني خطبة النّكاح). [جامع البيان: 9/ 549-551]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {كذلك يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون}.
يقول تعالى ذكره: كما يجعل اللّه صدر من أراد إضلاله ضيّقًا حرجًا كأنّما يصّعّد في السّماء من ضيقه عن الإيمان، فيجزيه بذلك، كذلك يسلّط اللّه الشّيطان عليه وعلى أمثاله ممّن أبى الإيمان باللّه ورسوله، فيغويه ويصدّه عن سبيل الحقّ.
وقد اختلف أهل التّأويل في معنى الرّجس، فقال بعضهم: هو كلّ ما لا خير فيه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: الرّجس: ما لا خير فيه.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون} قال: ما لا خير فيه.
وقال آخرون: الرّجس: العذاب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: {كذلك يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون} قال: الرّجس: عذاب اللّه.
وقال آخرون: الرّجس: الشّيطان.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {الرّجس} قال: الشّيطان.
وكان بعض أهل المعرفة بلغات العرب من الكوفيّين يقول: الرّجس والنّجس لغتان. ويحكى عن العرب أنّها تقول: ما كان رجسًا، ولقد رجس رجاسةً، ونجس نجاسةً.
وكان بعض نحويّي البصريّين يقول: الرّجس والرّجز سواءٌ، وهما العذاب.
والصّواب في ذلك من القول عندي ما قاله ابن عبّاسٍ، ومن قال: إنّ الرّجس والنّجس واحدٌ، للخبر الّذي روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه كان يقول إذا دخل الخلاء: اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الرّجس النّجس الخبيث المخبث الشّيطان الرّجيم.
- حدّثني بذلك عبد الرّحمن بن البختريّ الطّائيّ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن محمّدٍ المحاربيّ، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، وقتادة، عن أنسٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
وقد بيّن هذا الخبر أنّ الرّجس هو النّجس القذر الّذي لا خير فيه، وأنّه من صفة الشّيطان). [جامع البيان: 9/ 551-553]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا كأنّما يصّعّد في السّماء كذلك يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون (125)}
قوله: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ ثنا ابن إدريس عن الحسن بن الفرات القزّاز عن عمرو بن مرّة عن أبي جعفرٍ قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا دخل الإيمان القلب انفسح له القلب وانشرح». قالوا: يا رسول اللّه، هل لذلك من أمارةٌ؟
قال:« نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت».
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ ثنا أبو خالدٍ الأحمر عن عمرو بن قيسٍ عن عمرو ابن مرّة عن عبد اللّه بن المسور قال: تلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم هذه الآية: «فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام» قالوا: يا رسول اللّه، ما هذا الشّرح؟ قال:« نورٌ يقذف به في القلب، ينفسح له القلب». قالوا: يا رسول اللّه، فهل لذلك من أمارةٌ يعرف بها؟ قال: «نعم». قالوا: وما هي؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت».
- حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ أنبأ حفص بن عمر العدنيّ ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام} يقول: يوسّع قلبه للتّوحيد والإيمان به.
وروي عن أبي مالكٍ نحو قول عكرمة عن ابن عباس.
قوله تعالى: {فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، يقول: يوسّع قلبه للتّوحيد والإيمان به. وروي عن أبي مالكٍ نحو قول عكرمة عن بن عبّاسٍ.
قوله تعالى: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا}
- حدّثنا أبي ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: قوله: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} ونحو هذا من القرآن، فإنّ ّرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يحرص أن يؤمن جميع النّاس، ويتابعوه على الهدى، فأخبره اللّه أنّه لا يؤمن إلا من سبق له في الذّكر الأوّل.
يقول: ليس لك من الأمر شيءٌ.
- أخبرنا محمّد بن سعيدٍ فيما كتب إليّ حدّثني أبي حدّثني عمّي عن أبيه عن عطيّة عن ابن عبّاسٍ قوله: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} يقول: يرد اللّه أن يضلّه، يضيّق اللّه عليه حتّى يجعل الإسلام عليه ضيّقًا، والإسلام واسعٌ. وذلك حين يقول: ما جعل عليكم في الدّين من حرجٍ يقول ما جعل عليكم من ضيقٍ.
قوله: {حرجا}
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ، أنبأ حفص بن عمر أنبأ الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا} يقول: شاكًّا.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ ثنا أبو يحيى الحمّانيّ عن نضرٍ عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ: {حرجًا}، قال: ضيّقًا.
وروي عن أبي العالية وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة والقاسم بن محمّدٍ مثل ذلك.
- حدّثني الحسن بن أبي الرّبيع أنا عبد الرّزّاق أنا معمرٌ عن عطاء الخرساني في قوله: {يجعل صدره ضيّقًا حرجًا}، يقول: ليس للخير فيه منفذ.
- أخبرنا العبّاس بن الوليد بن مزيدٍ قراءةً أخبرني أبي عن الأوزاعيّ: {ومن يرد أن يضلّه يجعل صدره ضيّقًا حرجًا كأنّما يصّعّد في السماء}، كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيّقًا أن يكون مسلمًا؟
- حدّثني أبو عبد اللّه محمّد بن حمّادٍ الطّهرانيّ ثنا حفص بن عمر أنبأ الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ: قوله: {كأنّما يصّعّد في السّماء}، يقول: فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السّماء، فكذلك لا يقدر على أن يدخل التّوحيد والإيمان قلبه حتّى يدخله اللّه في قلبه.
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنا عبد الرّزّاق أنا معمرٌ عن عطاءٍ الخراسانيّ، في قوله: {كأنّما يصّعّد في السّماء} يقول: مثله كمثل الّذي لا يستطيع أن يصّعّد في السّماء.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ ثنا أحمد بن مفضّلٍ ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ: قوله: {كأنّما يصّعّد في السّماء}، قال: من ضيق صدره.
قوله: {كذلك يجعل اللّه الرّجس ... الآية}.
قوله: {كذلك يجعل اللّه الرّجس على الّذين لا يؤمنون}، قال:
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ
الرّجس: ما لا خير فيه). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 1384-1386]

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}، قال: الرجس مالا خير فيه).[تفسير مجاهد: 223]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه البيهقي في الأسماء والصفات عن أبي جعفر المدائني رجل من بني هاشم وليس هو محمد بن علي قال: سئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم أي المؤمنين أكيس قال أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم لما بعده استعدادا، قال: وسئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قالوا: كيف يشرح صدره يا رسول الله قال: «نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح له»، قالوا: فهل لذلك من إمارة يعرف بها قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت.
- وأخرج عبد بن حميد عن الفضيل أن رجلا سأل النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت قول الله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} فكيف الشرح
قال: إذا أراد الله بعبد خيرا قذف في قلبه النور فانفسح لذلك صدره فقال: يا رسول الله هل لذلك من آية يعرف بها قال: «نعم»، قال: فما آية ذلك قال: «التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود وحسن الاستعداد للموت قبل نزول الموت».
- وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل لهذه الآية علم تعرف به. قال:« نعم، الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل أن ينزل».
- وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، وابن جرير وأبو الشيخ، وابن مردويه والحاكم البيهقي في الشعب من طرق عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، قال: «إذا أدخل الله النور القلب انشرح وانفسح»، قالوا: فهل لذلك من آية يعرف بها قال: «الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت».
- وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رجل: يا رسول الله أي المؤمنين أكيس، قال: «أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا»، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قلت: وكيف يشرح صدره للإسلام قال: «هو نور يقذف فيه إن النور إذا وقع في القلب انشرح له الصدر وانفسح»، قالوا: يا رسول الله هل لذلك من علامة يعرف بها قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل الموت»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس القوم لا يقومون لله بالقسط بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط».
- وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن عبد الله بن المسور - وكان من ولد جعفر بن أبي طالب - قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} قالوا: يا رسول الله ما هو هذا الشرح قال: «نور يقذف به في القلب ينفسح له القلب»، قالوا: فهل لذلك من إمارة يعرف بها قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل الموت».
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}، يقول: يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} يقول: شاكا ،{كأنما يصعد في السماء} يقول: كما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء فكذلك لا يقدر على أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه حتى يدخله الله في قلبه.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وأبو الشيخ عن أبي الصلت الثقفي، أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) بنصب الراء وقرأها بعض من عنده من أصحاب رسول الله (حرجا) بالخفض، فقال عمر: أبغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا ولكن مدلجيا، فأتوه به فقال له عمر: يا فتى ما الحرجة فيكم قال: الحرجة فينا: الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء، فقال عمر: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير.
- وأخرج عبد بن حميد عن عاصم، أنه قرأ (ضيقا حرجا) بكسر الراء.
- وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة: {ضيقا حرجا} أي: متلبسا.
- وأخرج أبو الشيخ عن ابن جريج {ضيقا حرجا}، أي بلا إله إلا الله لا يستطيع أن يدخلها في صدره لا يجد لها في صدره مساغا.
- وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد: {كأنما يصعد في السماء} من شدة ذلك عليه.
- وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} يقول: من أراد الله أن يضله يضيق عليه حتى يجعل الإسلام عليه ضيقا والإسلام واسع وذلك حين يقول: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] يقول: ما في الإسلام من ضيق.
- وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله: {يجعل صدره ضيقا حرجا}، قال: ليس للخير فيه منفذ {كأنما يصعد في السماء}، يقول: مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {كذلك يجعل الله الرجس} قال: الرجس ما لا خير فيه). [الدر المنثور: 6/ 196-200]

تفسير قوله تعالى: {وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (126)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وهذا صراط ربّك مستقيمًا قد فصّلنا الآيات لقومٍ يذّكّرون}.
يقول تعالى ذكره: وهذا الّذي بيّنّا لك يا محمّد في هذه السّورة وغيرها من سور القرآن، هو صراط ربّك، يقول: طريق ربّك ودينه الّذي ارتضاه لنفسه دينًا وجعله مستقيمًا لا اعوجاج فيه، فاثبت عليه، وحرّم ما حرّمته عليك، وأحلل ما أحللته لك، فقد بيّنّا الآيات والحجج على حقيقة ذلك وصحّته لقومٍ يذّكّرون، يقول: لمن يتذكّر ما احتجّ اللّه به عليه من الآيات والعبر، فيعتبر بها. وخصّ بها الّذين يتذكّرون، لأنّهم هم أهل التّمييز والفهم وأولو الحجا والفضل، فقيل: يذّكّرون.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وهذا صراط ربّك مستقيمًا} يعني به الإسلام). [جامع البيان: 9/ 553-554]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وهذا صراط ربّك مستقيمًا قد فصّلنا الآيات لقومٍ يذّكّرون (126)}
قوله تعالى: {وهذا صراط ربّك مستقيمًا}
- حدثنا الحسن بن عرفة ثنا بن يمانٍ عن حمزة الزّيّات عن سعدٍ الطّائيّ عن ابن أخي الحارث عن الحارث قال: دخلت على عليٍّ فقال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «الصّراط المستقيم كتاب اللّه».
قوله: قد فصّلنا الآيات
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنا عبد الرّزّاق أنا معمرٌ عن قتادة، في قوله: نفصّل الآيات قال: نبين الآيات). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 1386]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {فصلنا الآيات} قال: بينا الآيات). [الدر المنثور: 6/ 200]

تفسير قوله تعالى: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (127)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لهم دار السّلام عند ربّهم وهو وليّهم بما كانوا يعملون}.
يعني تعالى ذكره بقوله: {لهم}؛ للقوم الّذين يذّكّرون آيات اللّه فيعتبرون بها ويوقنون بدلالتها على ما دلّت عليه من توحيد اللّه، ومن نبوّة نبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، وغير ذلك، فيصدّقون بما وصلوا بها إلى علمه من ذلك.
وأمّا {دار السّلام}، فهي دار اللّه الّتي أعدّها لأوليائه في الآخرة جزاءً لهم على ما أبلوا في الدّنيا في ذات اللّه، وهي جنّته. و{السّلام}: اسمٌ من أسماء اللّه تعالى، كما قال السّدّيّ.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {لهم دار السّلام عند ربّهم}: اللّه هو السّلام، والدّار: الجنّة.
وأمّا قوله: {وهو وليّهم} فإنّه يقول: واللّه ناصر هؤلاء القوم الّذين يذّكّرون آيات اللّه. {بما كانوا يعملون} يعني: جزاءً بما كانوا يعملون من طاعة اللّه، ويتّبعون رضوانه). [جامع البيان: 9/ 554]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({لهم دار السّلام عند ربّهم وهو وليّهم بما كانوا يعملون (127)}
قوله: {لهم دار السّلام عند ربّهم}
- حدّثنا أبي ثنا محمّد بن عبد الأعلى ثنا محمّد بن ثورٍ عن معمرٍ قال: قال قتادة
قوله: {لهم دار السّلام عند ربّهم} قال: فداره الجنّة. وروي عن السّدّيّ مثل ذلك
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ ثنا أبو تميلة عن أبي المنيب عن أبي الشّعثاء- يعني جابر بن زيدٍ- في قوله: {السّلام} قال: هو اللّه، وهو اسمٌ من أسماء اللّه). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 1387]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {فصلنا الآيات} قال: بينا الآيات، وفي قوله{لهم دار السلام} قال: الجنة.
- وأخرج ابن أبي حاتم، عن جابر بن زيد قال: {السّلام}: هو الله.
- وأخرج أبو الشيخ عن السدي {لهم دار السلام} قال: الله هو السلام وداره الجنة). [الدر المنثور: 6/ 200-201]