[جمهرة علوم القرآن]

سورة آل عمران
[من الآية (110) إلى الآية (112) ]
{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)}

قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("ومر" للأزرق خلاف في ترقيق راء "خيرا" وترقيقه "خير أمة" وجها واحدا
[إتحاف فضلاء البشر: 1/485]
وإمالة "أذى" وقفا والخلاف في ضم الهاء والميم من "عليهم الذلة" و"عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَة" [الآية: 112] وهمز "الأنبياء" ). [إتحاف فضلاء البشر: 1/486] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون 110}
{خير أمة}
- رقق الراء الأزرق وورش.
{للناس}
- تقدمت الإمالة فيه في الآية/97 من هذه السورة.
{تأمرون}
- تقدمت القراءة بإبدال الهمزة الساكنة ألفا "تامرون" في الآية/ 104.
{وتؤمنون بالله}
- قرأ أبو عمرو بخلاف عنه وأبو جعفر والأزرق وورش عن نافع والأصبهاني ومحمد بن حبيب الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم «تؤمنون» بإبدال الهمزة الساكنة واوا.
- وكذلك جاءت قراءة حمزة في الوقف.
{ولو آمن}
- قرأ الأزرق وورش "ولو امن" بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وحذف الهمزة، وهو نوع من أنواع تخفيف الهمز، لغة لبعض العرب، واختص بروايته ورش.
{خيرا}
- ترقيق الراء فيه عن الأزرق وورش كالموضع السابق.
{المؤمنون}
- تقدمت القراءة فيه بإبدال الهمزة الساكنة واوا، انظر الآية/223 من سورة البقرة). [معجم القراءات: 1/556]

قوله تعالى: {لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111)}

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (وعن المطوعي "لن يضروكم" بكسر الضاد، وكذا فلن يضر الله ونحوه، أسند إلى ظاهر له مضمر مفردا أو غيره). [إتحاف فضلاء البشر: 1/486]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("ومر" للأزرق خلاف في ترقيق راء "خيرا" وترقيقه "خير أمة" وجها واحدا
[إتحاف فضلاء البشر: 1/485]
وإمالة "أذى" وقفا والخلاف في ضم الهاء والميم من "عليهم الذلة" و"عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَة" [الآية: 112] وهمز "الأنبياء" ). [إتحاف فضلاء البشر: 1/486] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الأرض} و{الأمور} و{الأدبار} [111] وقفها لحمزة لا يخفى). [غيث النفع: 486] (م)
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون 111}
{لن يضروكم}
- قراءة الجماعة "لن يضروكم"، بضم الضاد.
- وقرأ المطوعي لن يضروكم بكسر الضاد.
{إلا أذى}
- الإمالة فيه عن حمزة والكسائي وخلف.
- وقرأ الأزرق وورش بالفتح والتقليل.
{ثم لا ينصرون}
- قرأ زيد بن علي ثم لا ینصروا بحذف النون، وهي معطوفة على جزاء الشرط «يولوكم».
- وقراءة الجماعة «ثم لا ینصرون» بالرفع). [معجم القراءات: 1/557]

قوله تعالى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)}
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("ومر" للأزرق خلاف في ترقيق راء "خيرا" وترقيقه "خير أمة" وجها واحدا
[إتحاف فضلاء البشر: 1/485]
وإمالة "أذى" وقفا والخلاف في ضم الهاء والميم من "عليهم الذلة" و"عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَة" [الآية: 112] وهمز "الأنبياء" ). [إتحاف فضلاء البشر: 1/486] (م)
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {عليهم الذلة} و{عليهم المسكنة} [112] قرأ البصري بكسر الهاء والميم، والأخوان بعضهما، والباقون بكسر الهاء، وضم الميم). [غيث النفع: 485]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {الأنبئآء} قرأ نافع بهمزة بعد الباء، والباقون بياء خفيفة موضعها). [غيث النفع: 486]
قال علي بن محمد الصفاقسي (ت: 1118هـ): ( {يعتدون} كاف، وقيل لا يوقف عليه لتعلق ما بعده بما قبله، بناء على أن ضمير الجماعة وهو الواو المتصل ليس ضمير من تقدم ذكره في قوله {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} وهذا مذهب الجمهور، وهو اختيار غير واحد، كأبي حاتم والزجاج والعماني.
[غيث النفع: 486]
وقال قوم – ونسب إلى أبي عبيدة -: الواو ضمير الفريقين اللذين يقتضيهما {سواء} [113] وحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة الآخر عليه، وتقدير الكلام والله أعلم: أمة قائمة وأمة غير قائمة، فحذف للاستغناء بالمذكور، وعليه فالوقف على {يعتدون} تام، لا يوقف على {سواء}.
والأول أظهر، لأن في الثاني الإضمار قبل الذكر، وليس بالشائع.
لكن يجوز الوقف على {يعتدون} كونه رأس آية باتفاق، وهو منتهى الربع عند بعض، وعلىه جرى عملنا، وعند الجمهور {ينصرون} قبله، وعند بعض {سواء} بعده). [غيث النفع: 487]
قال د. عبد اللطيف الخطيب (م): ( {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون 112}
{عليهم الذلة.. عليهم المسكنة}
- قرأ حمزة والكسائي بضم الهاء والميم فيهما عليهم الذلة.. عليهم المسكنة.
- وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم فيهما عليهم الذلة.. عليهم المسكنة.
- وتقدمت قراءة يعقوب وحمزة بضم الهاء، من عليهم في سورة الفاتحة.
[معجم القراءات: 1/557]
{الذلة}
- قرأ الكسائي بإمالة ما قبل الهاء في الوقف.
{من الناس}
انظر تفصيل الإمالة فيه في الآية /97 من هذه السورة.
{المسكنة}
- قرأ الكسائي بإمالة ما قبل الهاء في الوقف.
{المسكنة ذالك}
- قرأ أبو عمرو ويعقوب بإدغام التاء في الذال وبالإظهار
{بأنهم}
- قراءة حمزة في الوقف بإبدال الهمزة ياء.
{الأنبياء}
- تقدمت قراءة نافع «الأنبئاء» بالهمز في هذا اللفظ وما جاء فيه من لفظ «النبوة»، وانظر الآية/61 من سورة البقرة. والآية/79 من سورة آل عمران هذه.
- وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمز المتطرف ألفا مع التوسط والقصر). [معجم القراءات: 1/558]

روابط مهمة:
- أقوال المفسرين