[ريم الحربي]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)}
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الكلبي وقتادة {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا} قالا كان آدم لا يولد له ولد إلا مات فجاءه الشيطان فقال إن شرط أن يعيش ولدك هذا فسمه عبد الحارث ففعل فأشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة.
عن معمر وقال الحسن إنما عنى به ذرية آدم من أشرك منهم بعده). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 245]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر، عن الحسن، في قوله تعالى: {لئن آتيتنا صالحا}؛ قال: غلاما). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 248]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر، عن الحسن، في قوله تعالى: {فمرت به}؛ قال: استمرت به وقال غيره فمرت به يقول تمارت به لا تدري أحبلى هي أم لا). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 248]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (قوله تعالى: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلمّا تغشّاها حملت حملًا خفيفًا فمرّت به فلمّا أثقلت دعوا الله ربّهما لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين (189) فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عمّا يشركون}
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: كان ابن عبّاسٍ يقرأ: {حملت حملًا خفيفًا فاستمرّت به} .
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عتّاب بن بشيرٍ، قال: نا خصيف، عن مجاهدٍ، وسعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ - في قوله عزّ وجلّ: {فلمّا أثقلت دعوا الله ربّهما لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين. فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما} -، قال: إنّ حوّاء لمّا حملت أتاها إبليس فقال: إنّي أنا الّذي أخرجتكما من الجنّة، فإن لم تطيعيني لأجعلنّ لابنك قرنين فليشقّنّ بطنك أو لأخرجنّه ميّتًا، فقضى أن خرج ميّتًا، ثمّ حملت الثّاني فقال لها مثل مقالته، فقالت له حوّاء: أخبرني ما الّذي تريد أن أطيعك فيه؟
قال: سمّيه عبد الحارث، ففعلت، فخرج بإذن اللّه سويًّا، فذلك قوله عزّ وجلّ: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}، فقال عكرمة: لم يخصّ بها آدم، ولكن جعلها عامّةً لجميع النّاس بعد آدم). [سنن سعيد بن منصور: 5/ 172-174]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: ... {فمرّت به}: «استمرّ بها الحمل فأتمّته» ). [صحيح البخاري: 6/ 59]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: {فمرّت به}؛ استمرّ بها الحمل فائمته تقدّم في أحاديث الأنبياء ولم يقع هنا في رواية أبي ذرٍّ). [فتح الباري: 8/ 301]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ({فمرّت به}؛ فاستمرّ بها الحمل فأتمّته
لم يقع هذا في رواية أبي ذر، وتقدم هذا في أول كتاب الأنبياء، وأشار به إلى قوله تعالى: {فلمّا تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به} وفسّر قوله: فمرت به، بقوله: فاستمر بها الحمل فأتمته، والضّمير في قوله: فمرت، يرجع إلى حوّاء عليها السّلام، لأن قبل هذا قوله تعالى: {هو الّذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها} الآية. وأراد بالنّفس الواحدة آدم عليه السّلام، وأراد بقوله: زوجها، حوّاء عليها السّلام، وفي التّفسير: اختلفوا في معنى قوله: فمرت، فقال مجاهد: استمرت بحمله، وكذا روي عن الحسن والنّخعيّ والسّديّ، وقال ميمون بن مهران عن أبيه: استخفته، وقال قتادة: استبان حملها، وقال العوفيّ عن ابن عبّاس: استمرت به فشكّت أحبلت أم لا). [عمدة القاري: 18/ 237]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله: {حملًا خفيفًا}{فمرت به}؛ أي استمر بها أي بحواء الحمل فأتمته وعن ابن عباس استمرت به فشكت أحبلت أم لا وسقط قوله فمرت الخ من رواية أبي ذر). [إرشاد الساري: 7/ 126]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الصّمد بن عبد الوارث، قال: حدّثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم-، قال: «لمّا حملت حوّاء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولدٌ، فقال: سمّيه عبد الحارث، فسمّته عبد الحارث، فعاش، وكان ذلك من وحي الشّيطان وأمره».
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه إلاّ من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة، ورواه بعضهم عن عبد الصّمد ولم يرفعه). [سنن الترمذي: 5/ 118]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلمّا تغشّاها حملت حملاً خفيفًا فمرّت به فلمّا أثقلت دّعوا الله ربّهما لئن آتيتنا صالحًا لّنكوننّ من الشّاكرين}.
يقول تعالى ذكره: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ} يعني بالنّفس الواحدة: آدم.
- كما حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن رجلٍ، عن مجاهدٍ: {خلقكم من نفسٍ واحدةٍ}؛ قال: آدم عليه السّلام.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ} من آدم.
ويعني بقوله: {وجعل منها زوجها} وجعل من النّفس الواحدة، وهو آدم، زوجها حوّاء.
- كما حدّثني بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وجعل منها زوجها} حوّاء، فجعلت من ضلعٍ من أضلاعه ليسكن إليها.
ويعني بقوله: {ليسكن إليها}؛ ليأوي إليها لقضاء الحاجة ولذّته. ويعني بقوله: {فلمّا تغشّاها}؛ فلمّا تدثّرها لقضاء حاجته منها فقضى حاجته منها، {حملت حملاً خفيفًا} وفي الكلام محذوفٌ ترك ذكره استغناءً بما ظهر عمّا حذف، وذلك قوله: {فلمّا تغشّاها حملت} وإنّما الكلام: فلمّا تغشّاها فقضى حاجته منها حملت. وقوله: {حملت حملاً خفيفًا}؛ يعني بخفّة الحمل: الماء الّذي حملته حوّاء في رحمها من آدم أنّه كان حملاً خفيفًا، وكذلك هو حمل المرأة ماء الرّجل خفيفٌ عليها.
وأمّا قوله: {فمرّت به} فإنّه يعني: استمرّت بالماء: قامت به وقعدت، وأتمّت الحمل.
- كما حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن أبي عميرٍ، عن أيّوب، قال: سألت الحسن عن قوله: {حملت حملاً خفيفًا فمرّت به} قال: لو كنت امرأً عربيًّا لعرفت ما هي، إنّما هي: فاستمرّت به.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فلمّا تغشّاها حملت حملاً خفيفًا فمرّت به} استبان حملها.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فمرّت به}؛ قال: استمرّ حملها.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {حملت حملاً خفيفًا}؛ قال: هي النّطفة. وقوله: {فمرّت به} يقول: استمرّت به.
وقال آخرون: معنى ذلك: فشكّت فيه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {فمرّت به}؛ قال: فشكّت أحملت أم لا.
ويعني بقوله: {فلمّا أثقلت} فلمّا صار ما في بطنها من الحمل الّذي كان خفيفًا ثقيلاً ودنت ولادتها، يقال منه: أثقلت فلانة إذا صارت ذات ثقلٍ بحملها كما يقال: أتمر فلانٌ: إذا صار ذا تمرٍ.
- كما حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فلمّا أثقلت} كبر الولد في بطنها.
قال أبو جعفرٍ: {دعوا اللّه ربّهما}؛ يقول: نادى آدم وحواء ربّهما وقالا: يا ربّنا لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين.
واختلف أهل التّأويل في معنى الصّلاح الّذي أقسم آدم وحواء عليهما السّلام أنّه إن آتاهما صالحًا في حمل حوّاء لنكوننّ من الشّاكرين.
فقال بعضهم: ذلك هو أن يكون الحمل غلامًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، قال: قال الحسن في قوله: {لئن آتيتنا صالحًا}؛ قال: غلامًا.
وقال آخرون: بل هو أن يكون المولود بشرًا سويًّا مثلهما، ولا يكون بهيمةً.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن زيد بن جبيرٍ الحسميّ، عن أبي البختريّ، في قوله: {لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين} قال: أشفقا أن يكون شيئًا دون الإنسان.
- قال: حدّثنا يحيى بن يمانٍ، عن سفيان، عن زيد بن جبيرٍ، عن أبي البختريّ، قال: أشفقا أن لا يكون إنسانًا.
- قال: حدّثنا محمّد بن عبيدٍ، عن إسماعيل، عن أبي صالحٍ، قال: لمّا حملت امرأة آدم فأثقلت، كانا يشفقان أن يكون بهيمةً، فدعوا ربّهما {لئن آتيتنا صالحًا} الآية.
- قال: حدّثنا جابر بن نوحٍ، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال: أشفقا أن يكون، بهيمةً.
- حدّثني القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال سعيد بن جبيرٍ: لمّا هبط آدم وحوّاء، ألقيت الشّهوة في نفسه فأصابها، فليس إلاّ أن أصابها حملت، فليس إلاّ أن حملت تحرّك في بطنها ولدها، قالت: ما هذا؟ فجاءها إبليس، فقال: أترين في الأرض إلاّ ناقةً أو بقرةً أو ضائنةً أو ماعزةً؟ هو بعض ذلك. قالت: واللّه ما منّي شيءٌ إلاّ وهو يضيق عن ذلك. قال: فأطيعيني وسمّيه عبد الحارث تلدي شبهكما مثلكما، قال: فذكرت ذلك لآدم عليه السّلام، فقال: هو صاحبنا الّذي قد أخرجنا من الجنّة، فمات، ثمّ حملت بآخر، فجاءها فقال: أطيعيني وسمّيه عبد الحارث وكان اسمه في الملائكة الحارث وإلاّ ولدت ناقةً أو بقرةً أو ضائنةً أو ماعزةً، أو قتلته، فإنّي أنا قتلت الأوّل، قال: فذكرت ذلك لآدم، فكأنّه لم يكرهه، فسمّته عبد الحارث، فذلك قوله: {لئن آتيتنا صالحًا}؛ يقول: شبهنا مثلنا، {فلمّا آتاهما صالحًا} قال: شبههما مثلهما.
- حدّثني موسى، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فلمّا أثقلت} كبر الولد في بطنها جاءها إبليس، فخوّفها وقال لها: ما يدريك ما في بطنك، لعلّه كلبٌ أو خنزيرٌ أو حمارٌ؟ وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك فيقتلك، أو من قبلك، أو ينشقّ بطنك فيقتلك؟ فذلك حين {دعوا اللّه ربّهما لئن آتيتنا صالحًا} يقول: مثلنا، {لنكوننّ من الشّاكرين}.
قال أبو جعفرٍ: والصّواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ اللّه أخبر عن آدم وحوّاء أنّهما دعوا اللّه ربّهما بحمل حوّاء، وأقسما لئن أعطاهما في بطن حوّاء صالحًا ليكونانّ للّه من الشّاكرين. والصّلاح قد يشمل معاني كثيرةً. منها الصّلاح في استواء الخلق. ومنها الصّلاح في الدّين، والصّلاح في العقل والتّدبير. وإذ كان ذلك كذلك، ولا خبر عن الرّسول يوجب الحجّة بأنّ ذلك على بعض معاني الصّلاح دون بعضٍ، ولا فيه من العقل دليلٌ وجب أن يعمّ كما عمّه اللّه، فيقال إنّهما قالا لئن آتيتنا صالحًا بجميع معاني الصّلاح.
وأمّا معنى قوله: {لنكوننّ من الشّاكرين}؛ فإنّه لنكوننّ ممّن يشكرك على ما وهبت له من الولد صالحًا). [جامع البيان: 10/ 617-622]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلمّا تغشّاها حملت حملًا خفيفًا فمرّت به فلمّا أثقلت دعوا اللّه ربّهما لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين (189)}
قوله تعالى: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةً}؛
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو عبد الرّحمن الحارثيّ، عن جويبرٍ عن الضّحّاك خلقكم من نفسٍ واحدةٍ قال: يعني آدم صلّى اللّه عليه وسلّم- وروي عن مجاهدٍ وأبي مالكٍ وقتادة والسّدّيّ ومقاتل بن حيّان نحو ذلك.
قوله تعالى: {وجعل منها زوجها}؛
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أبو عبد الرّحمن الحارثيّ، عن جويبرٍ عن الضّحّاك وخلق منها زوجها قال: خلق حوّاء من آدم من ضلع الخلف وهو من أسفل الأضلاع وروي عن مقاتل بن حيّان وقتادة نحو ذلك.
قوله تعالى: {زوجها}؛
- حدّثنا أبي، ثنا مقاتل بن محمّدٍ، ثنا وكيعٌ عن أبي هلالٍ عن قتادة عن ابن عبّاسٍ: يعني قوله: {منها زوجها}؛ قال: خلقت المرأة من الرّجل فجعل نهمتها في الرّجل، وخلق الرّجل من الأرض فجعل نهمته في الأرض فاحبسوا نساءكم.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {منها زوجها}؛ قال: حوّاء من قصيريّ آدم وهو نائمٌ فاستيقظ فقال: أثّا؟ بالنّبطيّة امرأةٌ
- وروي عن السّدّيّ وقتادة ومقاتل بن حيّان أنّها حوّاءٌ.
قوله تعالى: {ليسكن إليها}؛
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد ثنا يزيد عن سعيدٍ عن قتادة جعل منها زوجها قال: خلقت حوّاء من ضلعٍ من أضلاعه ليسكن إليها.
قوله تعالى: {فلمّا تغشّاها}؛
- حدّثنا عليّ بن الحسين ثنا محمّد بن عليّ حمزة، ثنا حبان، عن عبد الله ابن المبارك عن شريكٍ عن خصيفٍ عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ فلمّا تغشّاها آدم حملت.
قوله تعالى: {حملت حملاً خفيفًا}؛
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا هلال بن الفيّاض، ثنا عمر ابن إبراهيم عن قتادة عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «إنّ حوّاء لمّا حملت كان لا يعيش لها ولدٌ فقال لها الشّيطان: سمّيه عبد الحارث فإنّه يعيش فسمّته وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره ف حملت حملاً خفيفًا ولم يستبن».
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ، حدّثني إليّ، حدّثني عمّي الحسين عن أبيه عن جدّه عن ابن عبّاسٍ: قوله: {فلمّا تغشّاها حملت حملاً خفيفًا}؛ فشكّت أحملت أم لا.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد، ثنا يزيد عن سعيد بن زريعٍ عن قتادة قوله: {فلمّا تغشّاها حملت حملاً خفيفًا}؛ فاستبان حملها.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّاد بن طلحة، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قال: فوقع على حواء ف حملت حملاً خفيفًا فمرّت به وهي النّطفة.
قوله تعالى: {فمرت به}؛
الوجه الأول:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا هلال بن الفيّاض، ثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «إنّ حوّاء لمّا حملت كان لا يعيش لها ولد، ف حملت حملاً خفيفًا يقول: خفيفًا لم يستبن فمرّت به لمّا استبان حملها».
- حدثنا أبو سعيد الأشبح، ثنا أبو أسامة، عن شبلٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ فمرّت به قال: فاستمرّت بحملها، وروي عن الحسن وإبراهيم النّخعيّ والسّدّيّ مثل ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا إلى، ثنا منصور بن أبي مزاحمٍ ثنا أبو سعيدٍ هو ابن أبي الوضّاح عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن أبيه في قوله: {فمرّت به}؛ قال: استخفّته.
قوله تعالى: {فلما أثقلت}؛
- حدّثنا محمّد بن عمّارٍ، ثنا عبيد اللّه بن محمّد بن عائشة، ثنا عبد الواحد ثنا سالم بن أبي حفصة قال: سمعت سعيد بن جبيرٍ يقول في هذه الآية: {فلمّا أثقلت دعوا اللّه ربّهما لئن آتيتنا صالحًا}؛ قال: أهبط آدم وحوّاء وإبليس إلى الأرض قال: فدنا آدم من امرأته فوقعت في نفسه الشّهوة فقام إليها فجامعها، فحملت وهي لا تعلم فجعل بطنها يعظم، فقالت لآدم: ما هذا الّذي قد عظم له بطني قال: فسمع ذلك إبليس قال لها: إنّك قد حملت فتلدين.
قوله تعالى: {دعوا اللّه ربهما}؛
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ بن طلحة، ثنا أسباط بن نصرٍ عن السّدّيّ {فلمّا أثقلت دعوا اللّه ربّهما}؛ كبر الولد في بطنها، جاءها إبليس فخوّفها وقال لها: ما يدريك ما في بطنك كلبٌ أو خنزيرٌ أو حمارٌ؟ وما يدريك من أين يخرج من دبرك فيقتلك، أم من قبلك أن ينشقّ بطنك فيقتلك؟ فذلك حين دعوا اللّه ربّهما.
- حدّثنا محمّد بن عمّارٍ، ثنا عبيد اللّه بن محمّدٍ ثنا عبد الواحد ثنا سالم بن أبي حفصة قال: سمعت سعيد بن جبيرٍ يقول في هذه الآية: دعوا اللّه ربّهما لئن آتيتنا صالحًا فسمع ذلك إبليس قال لها: إنّك قد حملت فتلدين قالت: وما ألد؟ قال بعض ما ترين بعيرًا، بقرة وضائنة وماعزةً قال فهو قوله: {دعوا اللّه ربّهما لئن آتيتنا صالحًا}؛ لمّا تخوّفهما به إبليس من البعير، والبقرة والضأنية، والماعزة.
قوله تعالى: {لئن آتيتنا صالحًا}؛
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا محمود بن عبيدٍ، عن إسماعيل عن أبي صالحٍ {لئن آتيتنا صالحًا}؛ قال: أشفقنا أن تكون بهيمةً.
وروي عن أبي البحتريّ. نحو ذلك.
- حدّثنا الأشجّ، ثنا بن يمانٍ عن سفيان عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قال: أشفقنا أن لا يكون إنسانًا، وروي عن أبي ملكٍ مثل ذلك.
- حدّثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان ثنا مهران بن أبي عمر الرّازيّ عن ابن أبي خالدٍ عن أبي صالحٍ في هذه الآية: {لئن آتيتنا صالحًا}؛ قال: خشينا أن يكون بهيمةً فقالا: لئن آتيتنا بشرًا سويًّا.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى الصغاني، ثنا محمّد بن ثورٍ عن معمرٍ قال: وقال الحسن: {لئن آتيتنا صالحًا}؛ قال: غلامًا.
- حدّثنا محمّد بن عمّارٍ، ثنا عبيد اللّه بن محمّدٍ، ثنا عبد الواحد، ثنا سالم بن أبي حفصة قال: سمعت سعيد بن جبيرٍ في هذه الآية {لئن آتيتنا صالحًا}؛ مثل خلقنا لنكوننّ من الشّاكرين وروي عن السّدّيّ مثل قول سعيد بن جبيرٍ
قوله تعالى: {لنكوننّ من الشّاكرين}؛
- حدّثنا عليّ بن الحسين الهسنجانيّ، ثنا أبو عمر الحوضيّ ثنا خالد بن عبد اللّه عن عطاءٍ عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ في هذه الآية يعني قوله: {لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين}؛ قال: ما أشرك آدم أن ضربه لمن بعده). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1630-1633]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فمرت به قال استمرت بحمله).[تفسير مجاهد: 252]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج أحمد والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه والحاكم وصححه عن سمرة عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: «لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال: سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره»). [الدر المنثور: 6/ 699-700]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كانت حواء تلد لآدم أولاد، فتعبدهم لله وتسميه عبد الله وعبيد الله ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاها إبليس وآدم فقال: إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه لعاش فولدت له رجلا فسماه عبد الحارث ففيه أنزل الله: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} إلى آخر الآية.
- وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال: كان هذا في بعض أهل الملل وليس بآدم.
- وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس أنه قرأها (حملت حملا خفيفا فمرت به).
- وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه عن سمرة في قوله: {حملت حملا خفيفا}، قال: خفيفا لم يستبن فمرت به لما استبان حملها.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {فمرت به}؛ قال: فشكت أحملت أم لا.
- وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن أيوب قال: سئل الحسن عن قوله: {حملت حملا خفيفا فمرت به}؛ قال: فشكت أحملت أم لا.
- وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن أيوب قال: سئل الحسن عن قوله: {حملت حملا خفيفا فمرت به}؛ قال: لو كنت عربيا لعرفتها إنما هي استمرت بالحمل.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {حملت حملا خفيفا}؛ قال: هي من النطفة {فمرت به}؛ يقول: استمرت
- وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: {فمرت به}؛ قال: فاستمرت به.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {فمرت به}؛ قال: فاستمرت بحمله.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {فمرت به}؛ قال: فاستمرت بحمله.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله: {فمرت به}؛ قال: استخفته.
- وأخرج أبو الشيخ عن السدي {فلما أثقلت}؛ قال: كبر الولد في بطنها.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي صالح في قوله: {لئن آتيتنا}؛ قال: أشفقا أن يكون بهيمة فقالا: لئن آتيتنا بشرا سويا.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: أشفقا أن لا يكون إنسانا.
- وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: {لئن آتيتنا صالحا}؛ قال: غلاما سويا). [الدر المنثور: 6/ 702-704]

تفسير قوله تعالى: {فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)}

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة قال سمعت صدقة يحدث عن السدي قال هذا من المفصول المفصل قوله تعالى: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} في شأن آدم وحواء ثم قال فتعلى الله عما يشركون عما يشرك المشركون فلم يعنهما). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 246]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (قوله تعالى: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلمّا تغشّاها حملت حملًا خفيفًا فمرّت به فلمّا أثقلت دعوا الله ربّهما لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين (189) فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عمّا يشركون}
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: كان ابن عبّاسٍ يقرأ: {حملت حملًا خفيفًا فاستمرّت به} .
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عتّاب بن بشيرٍ، قال: نا خصيف، عن مجاهدٍ، وسعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ - في قوله عزّ وجلّ: {فلمّا أثقلت دعوا الله ربّهما لئن آتيتنا صالحًا لنكوننّ من الشّاكرين. فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما} -، قال: إنّ حوّاء لمّا حملت أتاها إبليس فقال: إنّي أنا الّذي أخرجتكما من الجنّة، فإن لم تطيعيني لأجعلنّ لابنك قرنين فليشقّنّ بطنك أو لأخرجنّه ميّتًا، فقضى أن خرج ميّتًا، ثمّ حملت الثّاني فقال لها مثل مقالته، فقالت له حوّاء: أخبرني ما الّذي تريد أن أطيعك فيه؟
قال: سمّيه عبد الحارث، ففعلت، فخرج بإذن اللّه سويًّا، فذلك قوله عزّ وجلّ: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}، فقال عكرمة: لم يخصّ بها آدم، ولكن جعلها عامّةً لجميع النّاس بعد آدم). [سنن سعيد بن منصور: 5/ 172-174] (م)
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى اللّه عمّا يشركون}.
يقول تعالى ذكره: فلمّا رزقهما اللّه ولدًا صالحًا كما سألا جعلا له شركاء فيما آتاهما ورزقهما.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في الشّركاء الّتي جعلاها فيما أوتيا من المولود، فقال بعضهم: جعلا له شركاء في الاسم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الصّمد، قال: حدّثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندبٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قال:«كانت حوّاء لا يعيش لها ولدٌ، فنذرت لئن عاش لها ولدٌ لتسمّينّه عبد الحارث، فعاش لها ولدٌ، فسمّته عبد الحارث، وإنّما كان ذلك من وحي الشّيطان».
- حدّثني محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، قال: حدّثنا أبو العلاء، عن سمرة بن جندبٍ: أنّه حدّث أنّ آدم عليه السّلام سمّى ابنه عبد الحارث.
- قال: حدّثنا ابن عليّة، عن سليمان التّيميّ، عن أبي العلاء بن الشّخّير، عن سمرة بن جندبٍ، قال: سمّى آدم ابنه: عبد الحارث.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، قال: كانت حوّاء تلد لآدم، فتعبّدهم للّه، وتسمّيه عبد اللّه وعبيد اللّه ونحو ذلك، فيصيبهم الموت، فأتاها إبليس وآدم، فقال: إنّكما لو تسمّيانه بغير الّذي تسمّيانه لعاش، فولدت له رجلاً، فسمّاه عبد الحارث، ففيه أنزل اللّه تبارك وتعالى: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ} إلى قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} إلى آخر الآية.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله في آدم: {هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ} إلى قوله: {فمرّت به} فشكّت أحبلت أم لا؟ {فلمّا أثقلت دعوا اللّه ربّهما لئن آتيتنا صالحًا} الآية، فأتاهما الشّيطان فقال: هل تدريان ما يولد لكما أم هل تدريان ما يكون أبهيمةً تكون أم لا؟ وزيّن لهما الباطل إنّه غويّ مبينٌ. وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فماتا، فقال لهما الشّيطان: إنّكما إن لم تسمّياه بي لم يخرج سويًّا ومات كما مات الأولان، فسمّيا ولدهما عبد الحارث، فذلك قوله: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما} الآية.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ: لمّا ولد له أوّل ولدٍ، أتاه إبليس فقال: إنّي سأنصح لك في شأن ولدك هذا تسمّيه عبد الحارث، فقال آدم: أعوذ باللّه من طاعتك، قال ابن عبّاسٍ: وكان اسمه في السّماء الحارث. قال آدم: أعوذ باللّه من طاعتك، إنّي أطعتك في أكل الشّجرة، فأخرجتني من الجنّة، فلن أطيعك. فمات ولده، ثمّ ولد له بعد ذلك ولدٌ آخر، فقال: أطعني وإلاّ مات كما مات الأوّل، فعصاه، فمات، فقال: لا أزال أقتلهم حتّى تسمّيه عبد الحارث. فلم يزل به حتّى سمّاه عبد الحارث، فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} أشركه في طاعته في غير عبادةٍ، ولم يشرك باللّه، ولكن أطاعه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن هارون، قال: أخبرنا الزّبير بن الخرّيت، عن عكرمة، قال: ما أشرك آدم ولا حوّاء، وكان لا يعيش لهما ولدٌ، فأتاهما الشّيطان فقال: إن سرّكما أن يعيش لكما ولدٌ فسمّياه عبد الحارث، فهو قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {فلمّا تغشّاها حملت حملاً خفيفًا} قال: كان آدم عليه السّلام لا يولد له ولدٌ إلاّ مات، فجاءه الشّيطان، فقال: إن سرّك أن يعيش ولدك هذا، فسمّيه عبد الحارث، ففعل، قال: فأشركا في الاسم ولم يشركا في العبادة.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما} ذكر لنا أنّه كان لا يعيش لهما ولدٌ، فأتاهما الشّيطان، فقال لهما: سمّياه عبد الحارث، وكان من وحي الشّيطان وأمره، وكان شركًا في طاعته، ولم يكن شركًا في عبادته.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى اللّه عمّا يشركون} قال: كان لا يعيش لآدم وامرأته ولدٌ، فقال لهما الشّيطان: إذا ولد لكما ولدٌ، فسمّياه عبد الحارث، ففعلا وأطاعاه، فذلك قول اللّه: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء} الآية.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن فضيلٍ، عن سالم بن أبي حفصة، عن سعيد بن جبيرٍ، قوله: {أثقلت دعوا اللّه ربّهما} إلى قوله تعالى: {فتعالى اللّه عمّا يشركون} قال: لمّا حملت حوّاء في أوّل ولدٍ ولدته حين أثقلت، أتاها إبليس قبل أن تلد، فقال: يا حوّاء ما هذا الّذي في بطنك؟ فقالت: ما أدري.
فقال: من أين يخرج؟ من أنفك، أو من عينك، أو من أذنك؟ قالت: لا أدري. قال: أرأيت إن خرج سليمًا أتطيعيني أنت فيما آمرك به؟ قالت: نعم. قال: سمّيه عبد الحارث، وقد كان يسمّى إبليس الحارث، فقالت: نعم. ثمّ قالت بعد ذلك لآدم: أتاني آتٍ في النّوم فقال لي كذا وكذا، فقال: إنّ ذلك الشّيطان فاحذريه، فإنّه عدوّنا الّذي أخرجنا من الجنّة، ثمّ أتاها إبليس، فأعاد عليها، فقالت: نعم. فلمّا وضعته أخرجه اللّه سليمًا، فسمّته عبد الحارث، فهو قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى اللّه عمّا يشركون}.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، وابن فضيلٍ، عن عبد الملك، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قيل له: أشرك آدم؟ قال: أعوذ باللّه أن أزعم أنّ آدم أشرك، ولكنّ حوّاء لمّا أثقلت، أتاها إبليس فقال لها: من أين يخرج هذا من أنفك أو من عينك أو من فيك؟ فقنّطها، ثمّ قال: أرأيت إن خرج سويًّا زاد ابن فضيلٍ لم يضرّك ولم يقتلك أتطيعيني؟ قالت: نعم. قال: فسمّيه عبد الحارث، ففعلت. زاد جريرٌ: فإنّما كان شركه في الاسم.
- حدّثني موسى بن هارون، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قال: فولدت غلامًا، يعني حوّاء، فأتاهما إبليس فقال: سمّوه عبدي وإلاّ قتلته، قال له آدم عليه السّلام: قد أطعتك وأخرجتني من الجنّة، فأبى أن يطيعه، فسمّاه عبد الرّحمن، فسلّط اللّه عليه إبليس فقتله. فحملت بآخر، فلمّا ولدته قال لها: سمّيه عبدي وإلاّ قتلته، قال له آدم: قد أطعتك فأخرجتني من الجنّة. فأبى، فسمّاه صالحًا فقتله. فلمّا أن كان الثّالث، قال لهما: فإذا غلبتم فسمّوه عبد الحارث، وكان اسم إبليس، وإنّما سمّي إبليس حين أبلس. ففعلوا، فذلك حين يقول اللّه: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} يعني في التّسمية.
وقال آخرون: بل المعنيّ بذلك رجلٌ وامرأةٌ من أهل الكفر من بني آدم جعلا للّه شركاء من الآلهة والأوثان حين رزقهما ما رزقهما من الولد. وقالوا: معنى الكلام: هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها ليسكن إليها، فلمّا تغشّاها: أي: هذا الرّجل الكافر، حملت حملاً خفيفًا، فلمّا أثقلت دعوتما اللّه ربّكما. قالوا: وهذا ممّا ابتدئ به الكلام على وجه الخطّاب، ثمّ ردّ إلى الخبر عن الغائب، كما قيل: {هو الّذي يسيّركم في البرّ والبحر حتّى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريحٍ طيبةٍ} وقد بيّنّا نظائر ذلك بشواهده فيما مضى قبل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا سهل بن يوسف، عن عمرٍو، عن الحسن: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} قال: كان هذا في بعض أهل الملل، ولم يكن بآدم.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، قال. قال الحسن: عنى بهذا ذرّيّة آدم، من أشرك منهم بعده. يعني بقوله: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما}.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: كان الحسن يقول: هم اليهود والنّصارى، رزقهم اللّه أولادًا فهوّدوا ونصّروا.
قال أبو جعفرٍ: وأولى القولين بالصّواب قول من قال: عنى بقوله: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء} في الاسم لا في العبادة، وأنّ المعنيّ بذلك آدم وحوّاء؛ لإجماع الحجّة من أهل التّأويل على ذلك.
فإن قال قائلٌ: فما أنت قائلٌ إذ كان الأمر على ما وصفت في تأويل هذه الآية، وأنّ المعنيّ بها آدم وحوّاء في قوله: {فتعالى اللّه عمّا يشركون} أهو استنكافٌ من اللّه أن يكون له في الأسماء شريكٌ أو في العبادة؟ فإن قلت في الأسماء دلّ على فساده قوله: {أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون} وإن قلت في العبادة، قيل لك: أفكان آدم أشرك في عبادة اللّه غيره؟
قيل له: إنّ القول في تأويل قوله: {فتعالى عمّا يشركون} ليس بالّذي ظننت، وإنّما القول فيه: فتعالى اللّه عمّا يشرك به مشركو العرب من عبدة الأوثان. فأمّا الخبر عن آدم وحوّاء فقد انقضى عند قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} ثمّ استؤنف قوله: {فتعالى اللّه عمّا يشركون}.
- كما حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {فتعالى اللّه عمّا يشركون} يقول: هذه فصلٌ من آية آدم خاصّةٌ في آلهة العرب.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {شركاء} فقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل المدينة وبعض المكّيّين والكوفيّين: (جعلا له شركًا) بكسر الشّين، بمعنى الشّركة.
وقرأه بعض المكّيّين وعامّة قرّاء الكوفيّين وبعض البصريّين: {جعلا له شركاء} بضمّ الشّين، بمعنى جمع شريكٍ.
وهذه القراءة أولى القراءتين بالصّواب؛ لأنّ القراءة لو صحّت بكسر الشّين لوجب أن يكون الكلام: فلمّا آتاهما صالحًا جعلا لغيره فيه شركًا؛ لأنّ آدم وحوّاء لم يدينا بأنّ ولدهما من عطيّة إبليس ثمّ يجعلا للّه فيه شركًا لتسميتهما إيّاه بعبد اللّه، وإنّما كانا يدينان لا شكّ بأنّ ولدهما من رزق اللّه وعطيّته، ثمّ سمّياه عبد الحارث، فجعلا لإبليس فيه شركًا بالاسم، فلو كانت قراءة من قرأ: (شركًا) صحيحةً وجب ما قلنا أن يكون الكلام: جعلا لغيره فيه شركًا، وفي نزول وحي اللّه بقوله: {جعلا له} ما يوضّح عن أنّ الصّحيح من القراءة: {شركاء} بضمّ الشّين على ما بيّنت قبل.
فإن قال قائلٌ: فإنّ آدم وحوّاء إنّما سمّيا ابنهما عبد الحارث، والحارث واحدٌ، وقوله: {شركاء} جماعةٌ، فكيف وصفهما جلّ ثناؤه بأنّهما جعلا له شركاء، وإنّما أشركا واحدًا؟
قيل: قد دللنا فيما مضى على أنّ العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر عن الجماعة إذا لم تقصد واحدًا بعينه ولم تسمّه، كقوله: {الّذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم} وإنّما كان القائل ذلك واحدًا، فأخرج الخبر مخرج الخبر عن الجماعة؛ إذ لم يقصد قصده، وذلك مستفيضٌ في كلام العرب وأشعارها.
وأمّا قوله: {فتعالى اللّه عمّا يشركون} فتنزيهٌ من اللّه تبارك وتعالى نفسه، وتعظيمٌ لها عمّا يقول فيه المبطلون ويدعون معه من الآلهة والأوثان.
- كما حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {فتعالى اللّه عمّا يشركون} قال: هو الإنكاف، أنكف نفسه جلّ وعزّ، يقول: عظّم نفسه، وأنكفت الملائكة وما سبّح له.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، قال: سمعت صدقة، يحدّث عن السّدّيّ، قال: هذا من الموصول والمفصول قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} في شأن آدم وحوّاء، ثمّ قال اللّه تبارك وتعالى: {فتعالى اللّه عمّا يشركون} قال: عمّا يشرك المشركون، ولم يعنهما). [جامع البيان: 10/ 623-632]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى اللّه عمّا يشركون (190)}
قوله تعالى: {فلمّا آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو الجماهر أنبأ سعيد بن بشيرٍ عن عقبة عن قتادة عن مجاهدٍ عن ابن عبّاسٍ عن أبيّ بن كعبٍ قال: لمّا حملت حوّاء أتاها الشّيطان فقال: أتطيعيني ويسلم لك ولدك؟ سمّيه عبد الحارث، فلم تفعل فولدت فمات، ثمّ حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل، ثمّ حملت الثّالث فجاءها فقال: إن تطيعيني يسلم، وإلا فإنه يكون بهيمة فهيبهما فأطاعا.
- حدّثنا عليّ بن الحسين ثنا محمّد بن عليّ بن حمزة، ثنا حبّان، عن عبد الله ابن المبارك عن شريكٍ عن خصيفٍ عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ في قوله: {فلمّا آتاهما صالحًا}؛ جعلا له شركاء فيما آتاهما قال: اللّه هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ، وجعل منها زوجها ليسكن إليها، فلمّا تغشّاها آدم حملت آتاهما إبليس فقال: إنّي صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعنني أو لأجعلنّ لها قرني إبلٍ فيخرج من بطنك فيشقّه ولأفعلنّ ولأفعلنّ يخوّفهما سمّياه عبد الحارث فأبيا أن يطيعاه فخرج ميّتًا ثمّ حملت يعني الثّانية فأتاهما أيضًا فقال: أنا صاحبكما الّذي فعلت ما فعلت لتفعلنّ أو لأفعلنّ ولأفعلنّ يخوّفهما فأبيا أن يطيعانه فخرج ميّتًا، ثمّ حملت الثّالثة فأتاهما أيضًا فذكر لهما فأدركهما حبّ الولد فسمّياه عبد الحارث فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}.
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ ابن عيينة قال: سمعت صدقة قال: أبي يعني ابن عبد اللّه بن كثيرٍ المكّيّ يحدّث عن السّدّيّ، قال: هذا من الموصول المفصّل قول: {جعلا له شركاء فيما أتاهما}؛ قال: شأن آدم وحوّاء
- حدّثنا أبي، ثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان عن الهذليّ عن السّدّيّ في قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}؛ قال: هو آدم وحوّاء.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حمّادٍ، ثنا أسباط، عن السّدّيّ يقول اللّه: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}؛ يعني في الأسماء.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه ثنا بكر بن عبد اللّه المزنيّ {جعلا له شركاء فيما آتاهما}؛ أنّ آدم سمّى ابنه عبد الشّيطان.
- حدّثنا محمّد بن يحيى، أنبأ العبّاس بن الوليد ثنا يزيد بن زريعٍ عن سعيدٍ عن قتادة {جعلا له شركاء فيما آتاهما}؛ فكان شركًا في طاعته ولم يكن شركًا في عبادته
وكان الحسن يقول: هم اليهود والنّصارى رزقهم اللّه أولادًا فهوّدوا ونصّروا.
قوله تعالى:{فتعالى اللّه عمّا يشركون}؛
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع أنبأ عبد الرّزّاق أنبأ ابن عيينة قال: سمعت صدقة يحدّث عن السّدّيّ {فتعالى اللّه عمّا يشركون}؛ يقول: عمّا أشرك المشركون ولم يعنهما.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباط، عن السّدّيّ قوله: {فتعالى اللّه عمّا يشركون}؛ قال: هذه فصلٌ من آية آدم، خاصّةً في آلهة العرب.
- حدّثنا الحسين بن الحسن ثنا إبراهيم بن عبد اللّه الهرويّ ثنا حجّاجٌ عن ابن جريح عن مجاهدٍ {فتعالى اللّه عمّا يشركون}؛ هو الانتكاف أنكف نفسه عزّ وجلّ يقول: عظّم نفسه وأنكفته الملائكة وما سبّح له.
- حدّثنا عليّ بن الحسين ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ ثنا مهران عن سفيان عن السّدّيّ عن أبي مالكٍ قال: هذه مفصولةٌ أطاعاه في الولد فتعالى اللّه عمّا يشركون، وقال: هذه لقوم محمّدٍ. أبو مالكٍ يقوله). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1633-1635]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد جعلا له شركاء فيما آتاهما قال كان لا يعيش لآدم وحواء عليهما السلام ولد فقال لهما الشيطان: إذا ولد لكما فسمياه عبد الحارث ففعلا وأطاعا فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}). [تفسير مجاهد: 252-253]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت) سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما حملت حوّاء، طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سمّيه عبد الحارث، فسمّته،فعاش»، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره. أخرجه الترمذي). [جامع الأصول: 2/ 142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه عن سمرة بن جندب في قوله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء} قال: سمياه عبد الحارث.
- وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن أبي بن كعب قال: لما حملت حواء وكان لا يعيش لها ولد آتاها الشيطان فقال: سمياه عبد الحارث يعيش لكما فسمياه عبد الحارث فكان ذلك من وحي الشيطان وأمره.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي بن كعب قال: لما حملت حواء أتاها الشيطان فقال: أتطيعيني ويسلم لك ولدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك: فلم تفعل ثم حملت الثالث فجاءها فقال لها: إن تطيعيني سلم لك وإلا فإنه يكون بهيمة فهيبها فأطاعته). [الدر المنثور: 6/ 700-701]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: لما أهبط الله آدم وحواء ألقى في نفسه الشهوة لامرأته فتحرك ذلك منه فأصابها فليس إلا أن أصابها حملت فليس إلا أن حملت تحرك ولدها في بطنها فقالت: ما هذا فجاءها إبليس فقال لها: إنك حملت فتلدين، قالت: ما ألد قال: ما هل ترين إلا ناقة أو بقرة أو ماعزة أو ضانية هو بعض ذلك ويخرج من أنفك أوعينك أو من أذنك، قالت: والله ما منى من شيء إلا وهو يضيق عن ذلك قال: فأطيعيني وسميه عبد الحارث - وكان اسمه في الملائكة الحارث - تلدي مثلك فذكرت ذلك لآدم فقال: هو صاحبنا الذي قد علمت، فمات ثم حملت بآخر فجاءها فقال: أطيعيني أو قتلته فإني أنا قتلت الأول فذكرت ذلك لآدم فقال مثل قوله الأول ثم حملت بالثالث فجاءها فقال لها مثل ما قال فذكرت ذلك لآدم فكأنه لم يكره ذلك فسمته عبد الحارث فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}.
- وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: حملت حواء فأتاها إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكم من الجنة لتطيعيني أو لأجعلن له قربى أيل فيخرج من بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن - فخوفهما - سمياه عبد الحارث فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما أيضا فقال مثل ذلك فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله {جعلا له شركاء فيما آتاهما}.
- وأخرج عبد بن حميد عن السدي قال: إن أول اسم سمياه عبد الرحمن فمات ثم سمياه صالحا فمات يعني آدم وحواء). [الدر المنثور: 6/ 701-702]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله: {جعلا له شركاء} قال: كان شركا في طاعة ولم يكن شركا في عباده.
- وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ (فجعلا له شركا) بكسر الشين.
- وأخرج عبد بن حميد عن سفيان: {جعلا له شركاء} قال: أشركاه في الاسم قال: وكنية إبليس أبو كدوس.
- وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر وأبو الشيخ عن السدي قال: هذا من الموصول والمفصول قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} في شأن آدم وحواء يعني في الأسماء {فتعالى الله عما يشركون} يقول: عما يشرك المشركون ولم يعينهما.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ما أشرك آدم أن أولهما شكر وآخرهما مثل ضربه لمن بعده.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: {فتعالى الله عما يشركون} هذه فصل بين آية آدم خاصة في آلهة العرب.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي حاتم عن أبي مالك في الآية قال: هذه مفصولة أطاعاه في الولد {فتعالى الله عما يشركون} هذه لقوم محمد.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {جعلا له شركاء} قال: كان شركا في طاعته ولم يكن شركا في عبادته وقال: كان الحسن يقول: هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولاد فهودوا ونصروا.
- وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله: {فتعالى الله عما يشركون}؛ قال: يعني بها ذرية آدم ومن أشرك منهم بعده.
- وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {فتعالى الله عما يشركون}؛ قال: هو الإنكاف أنكف نفسه يقول: عظم نفسه وأنكفته الملائكة وما سبح له). [الدر المنثور: 6/ 705-706]

تفسير قوله تعالى: {أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون}.
يقول تعالى ذكره: أيشركون في عبادة اللّه، فيعبدون معه ما لا يخلق شيئًا واللّه يخلقها وينشئها، وإنّما العبادة الخالصة للخالق لا للمخلوق؟
وكان ابن زيدٍ يقول في ذلك بما:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، قال: ولد لآدم وحوّاء ولدٌ، فسمّياه عبد اللّه، فأتاهما إبليس فقال: ما سمّيتما يا آدم ويا حوّاء ابنكما؟ قال: وكان ولد لهما قبل ذلك ولدٌ، فسمّياه عبد اللّه، فمات، فقالا: سمّيناه عبد اللّه. فقال إبليس: أتظنّان أنّ اللّه تاركٌ عبده عندكما؟ لا واللّه ليذهبنّ به كما ذهب بالآخر، ولكن أدلّكما على اسمٍ يبقى لكما ما بقيتما؟ فسمّياه عبد شمسٍ، قال: فذلك قول اللّه تبارك وتعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون} الشّمس تخلق شيئًا حتّى يكون لها عبدٌ؟ إنّما هي مخلوقةٌ وقد قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «خدعهما مرّتين: خدعهما في الجنّة، وخدعهما في الأرض».
وقيل: {وهم يخلقون}، فأخرج مكنيّهم مخرج مكنيّ بني آدم، وقد قال: {أيشركون ما} فأخرج ذكرهم بـ ما لا بـ من مخرج الخبر عن غير بني آدم؛ لأنّ الّذي كانوا يعبدونه إنّما كان حجرًا أو خشبًا أو نحاسًا، أو بعض الأشياء الّتي يخبر عنها بـ ما لا بـ من، فقيل: وهم، فأخرجت كنايتهم مخرج كناية بني آدم؛ لأنّ الخبر عنها بتعظيم المشركين إيّاها نظير الخبر عن تعظيم النّاس بعضهم بعضًا). [جامع البيان: 10/ 632-633]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون (191)}
قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون}؛
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول: ولد لآدم ولدٌ فسمّاه عبد اللّه فآتاهما إبليس فقال: ما سمّيتما ابنكما هذا أنت يا آدم وأنت يا حواء؟ قال: وكان ولدهما قبل ذلك ولدٌ فسمّياه عبد اللّه، فقال إبليس أتظنّان أنّ اللّه تارك عبده عندكما؟ وو الله ليذهبنّ به كما ذهب بالآخر ولكن أدلّكما على اسمٍ يبقى لكما ما بقيتما فسمّياه عبد الشّمس، فسمّياه فذلك قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون}؛ الشّمس لا تخلق شيئًا؟ إنّما هي مخلوقةٌ، قال: وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «خدعهما مرّتين قال: زيدٌ خدعهما في الجنّة، وخدعهما في الأرض»). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1635]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: ولد لآدم ولد فسماه عبد الله فأتاهما إبليس فقال: ما سميتا ابنكما هذا قال: عبد الله وكان ولد لهما قبل ذلك ولد فسمياه عبد الله، فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عندكما ووالله ليذهبن به كما ذهب بالآخر ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمياه عبد شمس فسمياه فذلك قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا} الشمس لا تخلق شيئا إنما هي مخلوقة، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«خدعهما مرتين»، قال زيد: خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض). [الدر المنثور: 6/ 701]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن حميد وأبو الشيخ عن الحسن في الآية قال: هذا في الكفار يدعون الله فإذا آتاهما صالحا وهودا ونصرا ثم قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون}؛ يقول: يطيعون ما لا يخلق شيئا وهي الشياطين لا تخلق شيئا وهي تخلق {ولا يستطيعون لهم نصرا} يقول: لمن يدعوهم). [الدر المنثور: 6/ 706]

تفسير قوله تعالى: {وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا يستطيعون لهم نصرًا ولا أنفسهم ينصرون}.
يقول تعالى ذكره: أيشرك هؤلاء المشركون في عبادة اللّه ما لا يخلق شيئًا من خلق اللّه، ولا يستطيع أن ينصرهم إن أراد اللّه أو أحلّ بهم عقوبةً، ولا هو قادرٌ إن أراد به سوءًا نصر نفسه ولا دفع ضرٍّ عنها. وإنّما العابد يعبد ما يعبده لاجتلاب نفعٍ منه أو لدفع ضرٍّ منه عن نفسه. وآلهتهم الّتي يعبدونها ويشركونها في عبادة اللّه لا تنفعهم ولا تضرّهم، بل لا تجتلب إلى نفسها نفعًا ولا تدفع عنها ضرًّا، فهي من نفع غير أنفسها أو دفع الضّرّ عنها أبعد. يعجّب تبارك وتعالى خلقه من عظيم خطإ هؤلاء الّذين يشركون في عبادتهم اللّه غيره). [جامع البيان: 10/ 633]

تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتّبعوكم سواءٌ عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون}.
يقول تعالى ذكره في وصفه وعيبه ما يشرك هؤلاء المشركون في عبادتهم ربّهم إيّاه: ومن صفته أنّكم أيّها النّاس إن تدعوهم إلى الطّريق المستقيم، والأمر الصّحيح السّديد {لا يتّبعوكم} لأنّها ليست تعقل شيئًا، فتترك من الطّرق ما كان عن القصد منعدلاً جائرًا، وتركب ما كان مستقيمًا سديدًا.
وإنّما أراد اللّه جلّ ثناؤه بوصف آلهتهم بذلك من صفتها تنبيههم على عظيم خطئهم، وقبح اختيارهم، يقول جلّ ثناؤه: فكيف يهديكم إلى الرّشاد من إن دعي إلى الرّشاد وعرّفه لم يعرفه، ولم يفهم رشادًا من ضلالٍ، وكان سواءً دعاء داعيه إلى الرّشاد وسكوته؛ لأنّه لا يفهم دعاءه، ولا يسمع صوته، ولا يعقل ما يقال له؟ يقول: فكيف يعبد من كانت هذه صفته أم كيف يشكل عظيم جهل من اتّخذ ما هذه صفته إلهًا؟ وإنّما الرّبّ المعبود هو النّافع من يعبده، الضّارّ من يعصيه، النّاصر وليّه، الخاذل عدوّه، الهادي إلى الرّشاد من أطاعه، السّامع دعاء من دعاه.
وقيل: {سواءٌ عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} فعطف بقوله: {صامتون}، وهو اسمٌ على قوله: {أدعوتموهم}، وهو فعلٌ ماضٍ، ولم يقل: أم صمتّم، كما قال الشّاعر:

سواءٌ عليك القفر أم بتّ ليلةً ....... بأهل القباب من نمير بن عامرٍ

وقد ينشد: أم أنت بائتٌ). [جامع البيان: 10/ 634]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتّبعوكم سواءٌ عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193)}
قوله تعالى: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتّبعوكم}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قال: إن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطّريق). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1635]