عرض مشاركة واحدة
  #3  
قديم 19 ربيع الثاني 1434هـ/1-03-2013م, 09:58 PM
أم إسماعيل أم إسماعيل غير متواجد حالياً
إدارة الجمهرة
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 4,914
افتراضي التفسير اللغوي

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155) )

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {قلوبنا غلفٌ...}
أي أوعية للعلم تعلمه وتعقله، فما لنا لا نفهم ما يأتي به (محمد صلى الله عليه وسلم) فقال الله تبارك وتعالى: {بل طبع اللّه عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً}). [معاني القرآن: 1/294]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( (فبما نقضهم) (154): فبنقضهم.
(طبع الله على قلوبهم) (154) أي ختم). [مجاز القرآن: 1/142]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({فبما نقضهم مّيثاقهم وكفرهم بآيات اللّه وقتلهم الأنبياء بغير حقٍّ وقولهم قلوبنا غلفٌ بل طبع اللّه عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً}
قال: {فبما نقضهم مّيثاقهم} فـ{ما} زائدة كأنه قال "فبنقضهم"). [معاني القرآن: 1/213]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات اللّه وقتلهم الأنبياء بغير حقّ وقولهم قلوبنا غلف بل طبع اللّه عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلّا قليلا (155)
(فبما نقضهم ميثاقهم)
" ما " لغو في اللفظ، المعنى فبنقضهم ميثاقهم حقّا، فكما أن حقّا لتوكيد الأمر فكذلك " ما " دخلت للتوكيد.
وتأويل نقضهم ميثاقهم أن اللّه عزّ وجلّ أخذ عليهم الميثاق في أن يبينوا ما أنزل عليهم من ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره.
قال اللّه عزّ وجل: (وإذ أخذ اللّه ميثاق الّذين أوتوا الكتاب لتبيّننّه للنّاس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم).
والجالب للباء والعامل فيها قوله عزّ وجلّ: (حرّمنا عليهم طيّبات أحلّت لهم).
المعنى بنقضهم ميثاقهم، والأشياء التي ذكرت بعده.
وقوله " فبظلم " بدل من قوله: فبما نقضهم.
وقوله: (قلوبنا غلف) أي أوعية للعلم.
(بل طبع اللّه عليها بكفرهم).
وإن شئت أدغمت اللام في الطاء، وكذلك: (بل تؤثرون الحياة الدّنيا)
يدغم فتقول: بـ طبع، وبـ تؤثرن، جعل اللّه مجازاتهم على كفرهم أن طبع على قلوبهم.
وقوله: (وقولهم على مريم بهتانا عظيما).
البهتان الكذب الذي يحيّر من شذته وعظمه، وذلك أنّ اليهود – لعنها اللّه - رمت مريم، وهي صفوة الله على نساء العالمين، بأمر عظيم). [معاني القرآن: 2/127-128]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم}
قال قتادة: غلف أي لا تفهم ومعنى بل طبع الله عليها ختمها مجازاة على كفرهم وهو تمثيل يقال طبع السيف يطبع طبعا إذا غطاه الصدأ). [معاني القرآن: 2/232-233]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( (قلوبنا غلف) أي: عليها مانع من الفهم، وغلف: جمع
غلاف، ومعناه: قلوبنا أوعية للعلم، فما بالها لا تعي ما تقول أنت ؟). [ياقوتة الصراط: 204-205]

تفسير قوله تعالى: (وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156) )
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({وبكفرهم وقولهم على مريم بهتاناً عظيماً}
{وبكفرهم وقولهم على مريم} {وقولهم إنّا قتلنا المسيح}كله على الأول). [معاني القرآن: 1/213]

تفسير قوله تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) )
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وما قتلوه وما صلبوه...}
الهاء ها هنا لعيسى صلى الله عليه وسلم.
وقوله: {وما قتلوه يقيناً} الهاء ها هنا للعلم، كما تقول قتلته علما، وقتلته يقينا، للرأي والحديث والظنّ). [معاني القرآن: 1/294]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({ما لهم به من علمٍ إلّا اتّباع الظّنّ وما قتلوه يقيناً} يعني العلم، أي ما قتلوا به يقينا. تقول: قتلته يقينا وقتلته علما، للرأي والحديث). [تفسير غريب القرآن: 136-137]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (ومنه قوله: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} يعني العلم، لم يتحقَّقوه ويستيقنوه.
وأصل ذلك أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغَلَبة.
يقول: فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما أحيط به، إنما كان ظنًّا). [تأويل مشكل القرآن: 152-153]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: (وقولهم إنّا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبّه لهم وإنّ الّذين اختلفوا فيه لفي شكّ منه ما لهم به من علم إلّا اتّباع الظّنّ وما قتلوه يقينا (157)
(إنّا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول اللّه).
أي باعترافهم بقتلهم إياه.
(وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبّه لهم).
فإنما عذّبوا أو يعذبون عذاب من قتل، أو كان شبّه لهم لأنهم قد أتوا الأمر على أنّه قتل نبي.
وجاء في التفسير أن عيسى لما أراد اللّه جل ثناؤه رفعه إليه وتطهيره منهم، قال لأصحابه؛ أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة، فقال رجل منهم أنا فألقى عليه شبهه فقتل.
ورفع الله عيسى إليه، وهذا كله غير ممتنع، لأنا لا نشك في أنه شبّه لهم.
وقوله: (وإنّ الّذين اختلفوا فيه لفي شكّ منه).
أي الذين اختلفوا في قتله شاكون، لأن بعضهم زعم أنّه إله، وما قتل.
وبعضهم ذكر إنّه قتل، وهم في ذلك شاكون.
(ما لهم به من علم إلّا اتّباع الظّنّ).
(اتّباع) منصوب بالاستثناء، وهو استثناء ليس من الأول.
المعنى ما لهم به من علم لكنهم يتبعون الظن.
وإن رفع جاز على أن يجعل عليهم اتباع الظن.
كما تقول العرب: تحيتك الضرب وعتابك السيف.
قال الشاعر:
وخيل قد دلفت لها بخيل=تحية بينهم ضرب وجيع
وقوله عزّ وجلّ: (وما قتلوه يقينا).
قال بعضهم: الهاء للعلم. المعنى وما قتلوا علمهم يقينا، كما تقول: أنا أقتل الشيء علما، تأويله إني أعلمه علما تامّا.
وقال بعضهم: (وما قتلوه) الهاء لعيسى كما قال: وما قتلوه وما صلبوه.
وكلا القولين جائز). [معاني القرآن: 2/128-129]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}
قال مجاهد: قتلوا رجلا توهموا أنه عيسى ورفع الله عيسى حيا
وقال قتادة: قال عيسى: أيكم يقذف عليه شبهي فيقتل ويدخل الجنة فقال رجل منهم أنا فقتل
وقال غيره: يعذبون على أنهم قتلوا نبيا؛ لأن تلك نياتهم). [معاني القرآن: 2/233-234]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (ثم قال جل وعز: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه} لأن مقالتهم فيه مختلفة وهم في شك منه). [معاني القرآن: 2/234]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وما قتلوه يقينا} المعنى عند أهل اللغة: وما قتلوا العلم يقينا كما يقول قتلته علما وقتلته يقينا إذا علمته علما تاما قال أبو عبيد ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال وما قتلوه فقط). [معاني القرآن: 2/234]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( (وما قتلوه يقينا) قالوا: «يقينا» بدل من الهاء، كأنه فال: وما قتلوا اليقين يقينا، ويجوز: وما قتلوا الشك يقينا، ويجوز: وما قتلوا الشبيه يقينا). [ياقوتة الصراط: 205]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} قيل: ما قتلوه بمعنى ما حققوا العلم به. {يَقِينًا} نعت لمصدر محذوف، تقديره: ما حققوه تحقيقا يقينا). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 64]

تفسير قوله تعالى: (بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) )
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: (بل رفعه اللّه إليه وكان اللّه عزيزا حكيما (158)
إدغام اللام في الراء هو الكلام وعليه القراءة، لأن اللام قريبة من مخرج الراء، والراء متمكنة، وفيها كالتكرير، فلذلك اختير الإدغام فيها، وإن لم تدغم لأنه من كلمتين جاز). [معاني القرآن: 2/129]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : (وقوله: (بل رفعه الله إليه) هو رد لكل ما ادعته النصارى على المسيح - صلى الله عليه وسلم). [ياقوتة الصراط: 205-206]

تفسير قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159) )
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وإن مّن أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به قبل موته...}
معناه: من ليؤمنّن به قبل موته. فجاء التفسير بوجهين:
أحدهما أن تكون الهاء في موته لعيسى، يقول: يؤمنون إذا أنزل قبل موته، وتكون الملّة والدين واحدا.
ويقال: يؤمن كل يهوديّ بعيسى عند موته. وتحقيق ذلك في قراءة أبيّ (إلا ليؤمننّ به قبل موتهم) ). [معاني القرآن: 1/294-295]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({وإن من أهل الكتاب إلّا ليؤمننّ به قبل موته} يريد: ليس من أهل الكتاب في آخر الزمان عند نزوله - أحد إلا آمن به حتى تكون الملّة واحدة، ثم يموت عيسى بعد ذلك). [تفسير غريب القرآن: 137]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: (وإن من أهل الكتاب إلّا ليؤمننّ به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)
المعنى: وما مهم من أحد إلّا ليؤمننّ به، وكذلك قوله: (وإن منكم إلا واردها).
المعنى: ما منكم أحد إلا واردها، وكذلك (وما منّا إلّا له مقام معلوم)
المعنى: وما منا أحد إلا له مقام معلوم.
ومثله قول الشاعر:
لو قلت ما في قومها لم تيثم=يفضلها في حسب وميسم
المعنى: ما في قومها أحد يفضلها.
فالمعنى (ليؤمننّ به قبل موته)، فالهاء في " موته " راجعة على كافر في بعض الأقاويل، وقد قيل: ما من أحد إلا ليؤمننّ بعيسى ممن كفر به قبل موته؛ لأن الميت قبل موته يعاين عمله فيعلم صالحه من طالحه، وكل كافر إذا عاين آمن بكل نبي كفر به قبل موته.
وقالوا في الهاء في قوله: (ليؤمننّ به) أي بعيسى.
وقال بعضهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
والقولان واحد، لأن من كفر بنبي عاين قبل موته أنه كان على ضلال، وآمن حيث لا ينفعه الإيمان.
وقال بعضهم: (إلّا ليؤمننّ به) أي سيؤمن بعيسى إذا نزل لقتل المسيح الدجّال، وهذا بعيد في اللغة؛ لأنه قال: (وإن من أهل الكتاب إلّا ليؤمننّ به قبل موته).
والذين يبقون إلى ذلك الوقت إنما هم شرذمة منهم، ولكنه يحتمل أنهم كلهم يقولون إن عيسى الذي ينزل لقتل الدجال. نحن نؤمن، فيجوز على هذا.
واللّه أعلم بحقيقته). [معاني القرآن: 2/129-130]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} في معنى هذه الآية ثلاثة أقوال:
أحدها أنه روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين)) ثم قال أبو هريرة: (واقرؤوا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته}، قال أبو هريرة: (قبل موت عيسى) يعيدها ثلاث مرات.
وقال قتادة: قبل موته قبل موت عيسى.
ب-وقال ابن عباس: (قبل موته قبل موت الذي من أهل الكتاب). وقال بهذا القول الحسن وعكرمة وهذا القول رواه عن ابن عباس عكرمة.
وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن معنى قبل موته قبل موت عيسى صلى الله عليه وسلم.
ج- وقال غير هؤلاء: المعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موته
وهذه الأقوال غير متناقضة؛ لأنه يتبين عند موته الحق فيؤمن حين لا ينفعه الإيمان.
قال محمد بن جرير: أولى هذه الأقوال بالصواب، والصحة قول من قال تأويل ذلك: إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وأن ذلك في خاص من أهل الكتاب ومعني به أهل زمان منهم دون أهل كل الأزمنة التي كانت بعد عيسى وأن ذلك عند نزوله ولم يجر لمحمد في الآيات التي قبل ذلك ذكر فيجوز صرف الهاء التي في ليؤمنن به إلى أنها من ذكره وإنما ليؤمنن به في سياق ذكر عيسى وأمه واليهود). [معاني القرآن: 2/235-237]


رد مع اقتباس