تفاسير القرن السادس الهجري
تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله: {ذلك من أنباء القرى} الآية. "ذلك" إشارة إلى ما تقدم من ذكر العقوبات النازلة بالأمم المذكورة، والأنباء: الأخبار، والقرى يحتمل أن يراد بها القرى التي ذكرت في الآيات المتقدمة خاصة، ويحتمل أن يريد القرى عامة، أي: هذه الأنباء المقصوصة عليك هي عوائد المدن إذا كفرت، فيدخل -على هذا التأويل- فيها المدن المعاصرة، ويجيء قوله: {منها قائم وحصيد} منها عامر ودائر، وهذا
[المحرر الوجيز: 5/14]
قول ابن عباس، وعلى التأويل الأول -في أنها تلك القرى المخصوصة- يكون قوله: {قائم وحصيد} بمعنى: قائم الجدران ومتهدم لا أثر له، وهذا قول قتادة وابن جريج، والآية بجملتها متضمنة التخويف وضرب المثل للحاضرين من أهل مكة وغيرهم). [المحرر الوجيز: 5/15]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آَلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (101)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد}
المعنى: وما وضعنا عندهم من التعذيب ما لا يستحقونه، لكنهم ظلموا أنفسهم بوضعهم الكفر موضع الإيمان، والعبادة في جنبة الأصنام، فما نفعتهم تلك الأصنام ولا دفعت عنهم حين جاء عذاب الله.
والتتبيب: الخسران، ومنه تبت يدا أبي لهب وتب ومنه قول جرير:
عرارة من بقية قوم لوط ... ألا تبا لما عملوا تبابا
أي: خسارا، وصورة زيادة الأصنام التتبيب إنما تتصور: إما بأن تأميلها والثقة بها والتعب في عبادتها -شغلت نفوسهم وصرفتها عن النظر في الشرع وعاقتها، فلحق عن ذلك عنت وخسران، وإما بأن عذابهم على الكفر يزاد إليه عذاب على مجرد عبادة الأوثان). [المحرر الوجيز: 5/15]
تفسير قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وكذلك}، الإشارة إلى ما ذكر من الأحداث في الأمم، وهذه آية وعيد تعم قرى المؤمنين؛ فإن ظالمة أعم من "كافرة"، وقد يمهل الله تبارك وتعالى بعض الكفرة، وأما الظلمة -في الغالب- فمعاجلون، أما أنه يملى لبعضهم، وفي الحديث -من رواية أبي موسى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة الآية.
وقرأ أبو رجاء العطاردي، وعاصم الجحدري: "ربك إذ أخذ القرى"، والجمهور الأعظم: إذا أخذ القرى، وأنحى الطبري على قراءة عاصم هذه، وقرأ طلحة بن مصرف كذلك، وهي قراءة متمكنة المعنى، ولكن قراءة الجماعة تعطي بقاء الوعيد واستمراره في الزمان، وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي). [المحرر الوجيز: 5/16]
تفسير قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآَخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {إن في ذلك} لآية، المعنى: إن في أمر هذه القرى وما حل بها لعبرة وعلامة اهتداء لمن خاف أمر الآخرة، وتوقع أن يناله عذابها فنظر وتأمل؛ فإن نظره يؤديه إلى الإيمان بالله تعالى، ثم عظم الله أمر يوم القيامة بوصفه بما تلبس بأجنبي منه للسبب المتصل بينهما وبعود الضمير عليه، والناس -على هذا- مفعول لم يسم فاعله، ويصح أن يكون "الناس" رفعا بالابتداء، ومجموع خبر مقدم.
[المحرر الوجيز: 5/16]
وهذه الآية خبر عن الحشر، ومشهود عام على الإطلاق يشهده الأولون والآخرون من الإنس والملائكة والجن والحيوان -في قول الجمهور- وفيه -أعني الحيوان الصامت- اختلاف، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الشاهد: محمد عليه الصلاة والسلام، والمشهود: يوم القيامة). [المحرر الوجيز: 5/17]
تفسير قوله تعالى: {وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104)}
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله: {وما نؤخره} الآية. المعنى: وما نؤخر يوم القيامة عجزا عن ذلك، ولكن القضاء السابق قد نفذ فيه بأجل محدود لا يتقدم عنه ولا يتأخر. وقرأ الجمهور: "نؤخره" بالنون، وقرأ الأعمش: "يؤخره" بالياء). [المحرر الوجيز: 5/17]
تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة: {يوم يأت} بحذف الياء من (يأتي) في الوصل والوقف، وقرأ ابن كثير بإثباتها في الوصل والوقف، وقرأ نافع، وأبو عمرو، والكسائي بإثباتها في الوصل وحذفها في الوقف، ورويت أيضا كذلك عن ابن كثير، والياء ثابتة في مصحف أبي بن كعب، وسقطت في إمام عثمان، وفي مصحف ابن مسعود: "يوم يأتون"، وقرأ بها الأعمش، ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل، وإثباتها في الوجهين هو الأصل، ووجه حذفها في الوصل التخفيف، كما قالوا: "لا أبال ولا أدر"، وأنشد الطبري:
كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
[المحرر الوجيز: 5/17]
وقوله: {لا تكلم نفس} يصح أن تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في " يأتي " وهو العائد على قوله: {ذلك يوم}، ولا يجوز أن يعود على قوله: " يوم يأتي "، لأن اليوم المضاف إلى الفعل لا يكون فاعل ذلك الفعل، إذ المضاف متعرف بالمضاف إليه، والفعل متعرف بفاعله وليس في نفسه شيئا مقصودا مستقلا دون الفاعل، وقولهم: "سيد قومه، ومولى أخيه، وواحد أمه" مفارق لما لا يستقل، فلذلك جازت الإضافة فيها، ويكون قوله: " يوم يأتي " على هذا- في موضع الرفع بالابتداء وخبره: فمنهم شقي وسعيد، وفي الكلام- على هذا- عائد محذوف تقديره: "لا تكلم نفس فيه إلا"، ويصح أن يكون قوله: {لا تكلم نفس} صفة لقوله: " يوم يأتي "، والخبر قوله: {فمنهم شقي وسعيد}، ويصح أن يكون قوله: {لا تكلم نفس} خبرا عن قوله: " يوم يأتي ". وقوله: {ذلك يوم} يراد به اليوم الذي قبله ليلته، وقوله: " يوم يأتي " يراد به الحين والوقت لا النهار بعينه، فهو كما قال عثمان: "إني رأيت ألا أتزوج يومي هذا"، وكما قال الصديق رضي الله عنه: "فإن الأمانة اليوم في الناس قليل".
ومعنى قوله تعالى: {لا تكلم نفس إلا بإذنه}: وصف المهابة يوم القيامة وذهول العقل وهول القيامة، وما ورد في القرآن من ذكر كلام أهل الموقف في التلاوم والتساؤل والتجادل، فإما أن يكون بإذن، وإما أن تكون هذه هنا مختصة في تكلم شفاعة أو إقامة حجة.
وقوله: {فمنهم} عائد على الجميع الذي تضمنه قوله: {نفس} إذ هو اسم جنس يراد به الجمع). [المحرر الوجيز: 5/18]