[ريم الحربي]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبًا قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إلهٍ غيره قد جاءتكم بيّنةٌ من رّبّكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا النّاس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم مؤمنين}.
يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى ولد مدين.
- ومدين: هم ولد مدين بن إبراهيم خليل الرّحمن فيما حدّثنا به ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق فإن كان الأمر كما قال: فمدين قبيلةٌ كتميم.
وزعم أيضًا ابن إسحاق أنّ شعيبًا الّذي ذكر اللّه أنّه أرسله إليهم من ولد مدين هذا، وأنّه شعيب بن ميكيل بن يشجر، قال: واسمه بالسّريانيّة بثرون.
فتأويل الكلام على ما قاله ابن إسحاق: ولقد أرسلنا إلى ولد مدين أخاهم شعيب بن ميكيل، يدعوهم إلى طاعة اللّه والانتهاء إلى أمره وترك السّعي في الأرض بالفساد والصّدّ عن سبيله، فقال لهم شعيبٌ: يا قوم اعبدوا اللّه وحده لا شريك له، ما لكم من إلهٍ يستوجب عليكم العبادة غير الإله الّذي خلقكم وبيده نفعكم وضرّكم. {قد جاءتكم بيّنةٌ من ربّكم}، يقول: قد جاءتكم علامةٌ وحجّةٌ من اللّه بحقيقة ما أقول وصدق ما أدعوكم إليه. {فأوفوا الكيل والميزان} يقول: أتمّوا للنّاس حقوقهم بالكيل الّذي تكيلون به وبالوزن الّذي تزنون به. {ولا تبخسوا النّاس أشياءهم}، يقول: ولا تظلموا النّاس حقوقهم ولا تنقصوهم إيّاها.
ومن ذلك قولهم: تحسبها حمقاء وهي باخسةٌ، بمعنى ظالمةٌ، ومنه قول اللّه: {وشروه بثمنٍ بخسٍ} يعني به: رديءٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {ولا تبخسوا النّاس أشياءهم}، يقول: لا تظلموا النّاس أشياءهم.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {ولا تبخسوا النّاس أشياءهم}، قال: لا تظلموا النّاس أشياءهم.
وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}، يقول: ولا تعملوا في أرض اللّه بمعاصيه وما كنتم تعملونه قبل أن يبعث اللّه إليكم نبيّه، من عبادة غير اللّه والإشراك به وبخس النّاس في الكيل والوزن، {بعد إصلاحها}؛ يقول: بعد أن قد أصلح اللّه الأرض بابتعاث النّبيّ عليه السّلام فيكم، ينهاكم عمّا لا يحلّ لكم وما يكرهه اللّه لكم.
{ذلكم خيرٌ لكم}، يقول: هذا الّذي ذكرت لكم وأمرتكم به من إخلاص العبادة للّه وحده لا شريك له وإيفاء النّاس حقوقهم من الكيل والوزن وترك الفساد في الأرض، خيرٌ لكم في عاجل دنياكم وآجل آخرتكم عند اللّه يوم القيامة {إن كنتم مؤمنين} يقول: إن كنتم مصدّقيّ فيما أقول لكم وأؤدّي إليكم عن اللّه من أمره ونهيه). [جامع البيان: 10/ 310-312]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وإلى مدين أخاهم شعيبًا قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إلهٍ غيره قد جاءتكم بيّنةٌ من ربّكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا النّاس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم مؤمنين (85)}
قوله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبًا}
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وإلى مدين أخاهم شعيبًا}؛ قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى بعث شعيبًا إلى مدين، وإلى أصحاب الأيكة، والأيكة هي الغيضة من الشّجر
قوله تعالى: {قد جاءتكم بيّنةٌ من ربّكم فأوفوا}
- وبه، عن السّدّيّ قال: إنّ اللّه بعث شعيبًا إلى مدين فكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والوزن، فدعاهم فكذّبوه، فقال لهم ما ذكر اللّه في القرآن، وما ردّوا عليه فلمّا عتوا وكذبوا سألوه العذاب.
- حدّثنا أبي، ثنا سلمة بن بشيرٍ أبو الفضل النّيسابوريّ، ثنا يحيى بن سعيدٍ الحمصيّ، عن يزيد بن عطا، عن خلف بن حوشبٍ، قال: هلك قوم شعيبٍ من شعيرةٍ إلى شعيرةٍ، كانوا يأخذون بالرّزينة، ويعطون بالخفيفة.
قوله تعالى: {ولا تبخسوا النّاس أشياءهم}
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، أنبأ بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: {ولا تبخسوا النّاس أشياءهم}؛ قال: لا تظلموا النّاس أشياءهم. وروي عن قتادة والسّدّيّ نحو ذلك.
- وأخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قول اللّه: {ولا تبخسوا النّاس أشياءهم}؛ قال: لا تنقصوهم قسموا له شيئًا وتعطيه غير ذلك.
قوله تعالى: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}
- ذكره أبي، ثنا عبد الرّحمن بن حمزة بن إسماعيل، عن يحيى بن الضّريس أنبأ أبو سنانٍ في قوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} قال: قد أحللت حلالي وحرّمت حرامي وحدّدت حدودي فلا تغيّروها.
- حدّثنا أبي، ثنا عمّار بن موسى الطّرسوسيّ، ثنا سنيد بن داود قال: قيل لأبي بكر ابن عيّاشٍ ما قوله في كتابه: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}، فقال أبو بكرٍ:«إنّ اللّه عزّ وجلّ بعث محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم إلى أهل الأرض وهم في فسادٍ فأصلحهم اللّه بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم فمن دعي إلى خلاف ما جاء به محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم فهو من المفسدين في الأرض»). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1519-1520]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر قال: أخبرني عبيد الله بن زياد بن سمعان عن بعض من قرأ الكتب قال: إن أهل التوراة يزعمون أن شعيبا اسمه في التوراة ميكائيل واسمه بالسريانية جزى بن بشخر وبالعبرانية شعيب بن بشخر بن لاوي بن يعقوب عليه السلام.
- وأخرج ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر عن الشرقي بن القطامي وكان نسابة عالما بالأنساب قال: هو ثيروب بالعبرانية وشعيب بالعربية ابن عيفا بن يوبب بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، يوبب بوزن جعفر أوله مثناه تحيتة وبعد الواو موحدتان.
- وأخرج إسحاق بن بشر، وابن عساكر عن ابن عباس قال: كان شعيب نبيا رسولا من بعد يوسف وكان من خبره وخبر قومه ما ذكر الله في القرآن: {وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} فكانوا مع ما كان فيهم من الشرك أهل بخس في مكايلهم وموازينهم مع كفرهم بربهم وتكذيبهم نبيهم وكانوا قوما طغاة بغاة يجلسون على الطريق فيبخسون الناس أموالهم حتى يشترونه وكان أول من سن ذلك هم وكانوا إذا دخل عليهم الغريب يأخذون دراهمه ويقولون دراهمك هذه زيوف فيقطعونها ثم يشترونها منه بالبخس يعني بالنقصان فذلك قوله {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} وكانت بلادهم بلاد ميرة يمتار الناس منهم فكانوا يقعدون على الطريق فيصدون الناس عن شعيب يقولون: لا تسمعوا منه فإنه كذاب يفتنكم فذلك قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} الناس إن اتبعتم شعيبا فتنكم ثم إنهم تواعدوه فقالوا: يا شعيب لنخرجنك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا أي إلى دين آبائنا فقال عند ذلك: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت} [هود: 88] وهو الذي يعصمني، {وإليه أنيب} يقول: إليه أرجع، ثم قال {أولو كنا كارهين} يقول: إلى الرجعة إلى دينكم إن رجعنا إلى دينكم {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا} يقول: وما ينبغي لنا أن نعود فيها بعد إذ نجانا الله منها {إلا أن يشاء الله ربنا} فخاف العاقبة فرد المشيئة إلى الله تعالى فقال: {إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما} ما ندري ما سبق لنا، {على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} يعني الفاصلين قال: ابن عباس كان حليما صادقا وقورا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شعيبا يقول:« ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما دعاهم إليه وفيما ردوا عليه وكذبوه وتواعدوه بالرجم والنفي من بلادهم وتواعد كبراؤهم ضعفاءهم قالوا: {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون} فلم ينته شعيب أن دعاهم فلما عتوا على الله أخذتهم الرجفة وذلك أن جبريل نزل فوقف عليهم فصاح صيحة رجفت منها الجبال والأرض فخرجت أرواحهم من أبدانهم فذلك قوله: {فأخذتهم الرجفة} وذلك أنهم حين سمعوا الصيحة قاموا قياما فزعوا لها فرجفت بهم الأرض فرمتهم ميتين».
- وأخرج إسحاق، وابن عساكر عن عكرمة والسدي قالا: ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة أخرى إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}؛ قال: لا تظلموا الناس.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} قال: لا تظلموهم {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} قال: كانوا يوعدون من أتى شعيبا وغشيه وأراد الإسلام). [الدر المنثور: 6/ 475-478]

تفسير قوله تعالى: {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون وتصدّون عن سبيل اللّه من آمن به وتبغونها عوجًا واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثّركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين}.
يعني بقوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}: ولا تجلسوا بكلّ طريقٍ وهو الصّراط توعدون المؤمنين بالقتل.
وكانوا فيما ذكر يقعدون على طريق من قصد شعيبًا وأراده ليؤمن به، فيتوعّدونه ويخوّفونه ويقولون: إنّه كذّابٌ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {بكلّ صراطٍ توعدون} قال: كانوا يوعدون من أتى شعيبًا وغشيه فأراد الإسلام.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}، والصّراط: الطّريق، يخوّفون النّاس أن يأتوا شعيبًا.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون وتصدّون عن سبيل اللّه}، قال: كانوا يجلسون في الطّريق، فيخبرون من أتى عليهم أنّ شعيبًا عليه السّلام كذّابٌ، فلا يفتنكم عن دينكم.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه تعالى: {بكلّ صراطٍ توعدون}: كلّ سبيل حقٍّ.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، نحوه.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن مفضّلٍ، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}، كانوا يقعدون على كلّ طريقٍ يوعدون المؤمنين.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا حميد بن عبد الرّحمن، عن قيسٍ، عن السّدّيّ: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}، قال: العشّارون.
- حدّثنا عليّ بن سهلٍ، قال: حدّثنا حجّاجٌ، قال: حدّثنا أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره، شكّ أبو جعفرٍ الرّازيّ قال: أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليلة أسري به على خشبةٍ على الطّريق لا يمرّ بها ثوبٌ إلاّ شقّته ولا شيءٌ إلاّ خرقته، قال: «ما هذا يا جبريل؟» قال: هذا مثل أقوامٍ من أمّتك يقعدون على الطّريق فيقطعونه، ثمّ تلا: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}.
وهذا الخبر الّذي ذكرناه عن أبي هريرة يدلّ على أنّ معناه كان عند أبي هريرة: أنّ نبيّ اللّه شعيبًا إنّما نهى قومه بقوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون} عن قطع الطّريق، وأنّهم كانوا قطّاع الطّريق.
وقيل: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون} ولو قيل في غير القرآن: لا تقعدوا في كلّ صراطٍ كان جائزًا فصيحًا في الكلام، وإنّما جاز ذلك لأنّ الطّريق ليس بالمكان المعلوم، فجاز ذلك كما جاز أن يقال: قعد له بمكان كذا، وعلى مكان كذا، وفي مكان كذا.
وقال: {توعدون} ولم يقل: تعدون، لأنّ العرب كذلك تفعل فيما أبهمت ولم تفصح به من الوعيد، تقول: أوعدته بالألف، وتقدّم منّي إليه وعيدٌ، فإذا بيّنت عمّا أوعدت وأفصحت به قالت: وعدته خيرًا، ووعدته شرًّا بغير ألفٍ، كما قال جلّ ثناؤه: {النّار وعدها اللّه الّذين كفروا}.
وأمّا قوله: {وتصدّون عن سبيل اللّه من آمن به} فإنّه يقول: وتردّون عن طريق اللّه وهو الرّدّ عن الإيمان باللّه والعمل بطاعته من آمن به، يقول: تردّون عن طريق اللّه من صدّق باللّه ووحّده. {وتبغونها عوجًا} يقول: وتلتمسون لمن سلك سبيل اللّه وآمن به وعمل بطاعته، عوجًا عن القصد والحقّ إلى الزّيغ والضّلال.
- كما حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وتصدّون عن سبيل اللّه}، قال: أهلها {وتبغونها عوجًا}: تلتمسون لها الزّيغ.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {وتبغونها عوجًا}، قال: تبغون السّبيل عن الحقّ عوجًا.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وتصدّون عن سبيل اللّه}: عن الإسلام تبغون السّبيل {عوجًا}: هلاكًا.
وقوله: {واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثّركم}: يذكّرهم شعيبٌ نعمة اللّه عندهم بأن كثّر جماعتهم بعد أن كانوا قليلاً عددهم، وأن رفعهم من الذّلّة والخساسة. يقول لهم: فاشكروا اللّه الّذي أنعم عليكم بذلك وأخلصوا له العبادة، واتّقوا عقوبته بالطّاعة، واحذروا نقمته بترك المعصية. {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين}، يقول: وانظروا ما نزل بمن كان قبلكم من الأمم حين عتوا على ربّهم وعصوا رسله من المثلات والنّقمات، وكيف وجدوا عقبى عصيانهم إيّاه، ألم يهلك بعضهم غرقًا بالطّوفان، وبعضهم رجمًا بالحجارة، وبعضهم بالصّيحة؟
والإفساد في هذا الموضع معناه: معصية اللّه). [جامع البيان: 10/ 312-316]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون وتصدّون عن سبيل اللّه من آمن به وتبغونها عوجًا واذكروا إذ كنتم قليلًا فكثّركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)}
قوله تعالى: {ولا تقعدوا}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}؛ قال: العاشر.
قوله تعالى: {بكلّ صراطٍ}؛
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ العوفيّ فيما كتب إليّ، حدّثني أبي حدّثني عمّي، عن أبيه، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون والصّراط الطّريق}.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ بكلّ صراطٍ توعدون قال: بكلّ سبيل حقٍّ.
قوله تعالى: {توعدون}
- أخبرنا محمّد بن سعدٍ فيما كتب إليّ حدّثني، حدّثني عمّي، عن أبيه عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قوله: {ولا تقعدوا بكلّ صراطٍ توعدون}؛ تخوّفون النّاس أن يأتون شعيباً.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ الأوديّ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ قوله: {بكلّ صراطٍ توعدون}؛ قال: توعدون المؤمنين.
قوله تعالى: {وتصدّون}
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {وتصدّون، عن سبيل اللّه} قال: تصدّون أهلها.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباط، عن السّدّيّ قوله: {وتصدّون، عن سبيل اللّه}؛ قال: يصدّون من آمن، عن سبيل اللّه.
قوله تعالى: {عن سبيل اللّه}
- وبه، عن السّدّيّ قوله: {وتصدّون، عن سبيل اللّه}؛ قال: عن الإسلام
قوله تعالى: {وتبغونها}
- حدّثنا حجّاجٌ، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ وتبغونها عوجًا يلتمسون لها الزيغ.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى الصّنعانيّ، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {وتبغونها عوجًا} قال: تبغون السّبيل.
قوله تعالى: {عوجًا}؛
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وتبغونها عوجًا} يلتمسون لها الزّيغ.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {عوجًا}؛ قال: عوجًا، عن الحقّ.
- أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيمٍ فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباط، عن السّدّيّ قوله: {عوجًا} قال: هلاكًا.
قوله تعالى: {واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثّركم}
- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قراءةً أنبأ وهبٌ، قال: سمعت مالكًا يقول: كان شعيبٌ عليه السّلام خطيب الأنبياء.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس مولى بني هاشمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا مسلمة، حدّثني ابن إسحاق قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «فما ذكر لي يعقوب بن أبي سلمة إذا ذكر شعيبًا قال: ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما يراد هم به»). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1520-1522]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}؛ وتصدون يقول بكل سبيل حق).[تفسير مجاهد: 240]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {وتصدون عن سبيل الله}؛ من آمن يقول تصدون من يريد الإسلام). [تفسير مجاهد: 240]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} قال: لا تظلموهم {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} قال: كانوا يوعدون من أتى شعيبا وغشيه وأراد الإسلام.
- وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} قال: كانوا يجلسون في الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط} قال: طريق {توعدون} قال: تخوفون الناس أن يأتوا شعيبا.
- وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} قال: بكل سبيل حق، {وتصدون عن سبيل الله} قال: تصدون أهلها، {وتبغونها عوجا} قال: تلتمسون لها الزيغ.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} قال: العاشر، {وتصدون عن سبيل الله} قال: تصدون عن الإسلام، {وتبغونها عوجا} قال: هلاكا.
- وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: {وتبغونها} قال: تبغون السبيل عوجا قال: عن الحق.
- وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} قال: هم العشار.
- وأخرج ابن جرير عن أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره شك أبو العالية قال: أتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا خرقته، قال: ما هذا يا جبريل؟ هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}). [الدر المنثور: 6/ 478-480]

تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آَمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإن كان طائفةٌ منكم آمنوا بالّذي أرسلت به وطائفةٌ لم يؤمنوا فاصبروا حتّى يحكم اللّه بيننا وهو خير الحاكمين}.
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {وإن كان طائفةٌ منكم}: وإن كانت جماعةٌ منكم وفرقةٌ آمنوا، يقول: صدّقوا، {بالّذي أرسلت به} من إخلاص العبادة للّه وترك معاصيه وظلم النّاس وبخسهم في المكاييل والموازين، فاتّبعوني على ذلك {وطائفةٌ لم يؤمنوا} يقول: وجماعةٌ أخرى لم يصّدّقوا بذلك، ولم يتّبعوني عليه. {فاصبروا حتّى يحكم اللّه بيننا}، يقول: فاحتبسوا على قضاء اللّه الفاصل بيننا وبينكم {وهو خير الحاكمين}، يقول: واللّه خير من يفصل، وأعدل من يقضي، لأنّه لا يقع في حكمه ميلٌ إلى أحدٍ، ولا محاباةٌ لأحدٍ). [جامع البيان: 10/ 317]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({وإن كان طائفةٌ منكم آمنوا بالّذي أرسلت به وطائفةٌ لم يؤمنوا فاصبروا حتّى يحكم اللّه بيننا وهو خير الحاكمين (87)}
قوله تعالى: {وإن كان طائفة}
- حدثنا أبو سعيدٍ الأشجّ الكنديّ، ثنا يزيد بن حبابٍ، ثنا شعبة، عن أبي بشرٍ، عن مجاهدٍ قال: {الطّائفة}؛ رجلٌ إلى ألف رجلٍ.
قوله تعالى: {فاصبروا}؛ ليس فيها مكتوب شيئًا). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1522]

تفسير قوله تعالى: {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قال الملأ الّذين استكبروا من قومه لنخرجنّك يا شعيب والّذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودنّ في ملّتنا قال أولو كنّا كارهين}.
يقول تعالى ذكره: {قال الملأ الّذين استكبروا} يعني بالملأ: الجماعة من الرّجال، ويعني بالّذين استكبروا: الّذين تكبّروا عن الإيمان باللّه والانتهاء إلى أمره واتّباع رسوله شعيبٍ لمّا حذّرهم شعيبٌ بأس اللّه على خلافهم أمر ربّهم، وكفرهم به {لنخرجنّك يا شعيب} ومن تبعك وصدّقك وآمن بك، وبما جئت به معك من قريتنا. {أو لتعودنّ في ملّتنا} يقول: لترجعنّ أنت وهم في ديننا وما نحن عليه. قال شعيبٌ مجيبًا لهم: {أولو كنّا كارهين}؟
ومعنى الكلام: أنّ شعيبًا قال لقومه: أتخرجوننا من قريتكم، وتصدّوننا عن سبيل اللّه، ولو كنّا كارهين لذلك؟ ثمّ أدخلت ألف الاستفهام على واو {أولو}). [جامع البيان: 10/ 317]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({قال الملأ الّذين استكبروا من قومه لنخرجنّك يا شعيب والّذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودنّ في ملّتنا قال أولو كنّا كارهين (88)}
قوله تعالى: {قال الملأ الّذين استكبروا}
- حدّثنا موسى بن أبي موسى الأنصاريّ، ثنا هارون بن حاتمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن أبي حمّادٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ عن أبي مالكٍ قوله: {قال الملأ}؛ يعني الأشراف من قومه). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1522]

تفسير قوله تعالى: {قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89)}

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق}؛ قال: ربنا اقض بيننا وبين قومنا بالحق). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 233]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: ... {الفتّاح} [سبأ: 26] : «القاضي». {افتح بيننا} [الأعراف: 89] : «اقض بيننا» ). [صحيح البخاري: 6/ 58]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله الفتّاح القاضي افتح بيننا اقض كذا وقع هنا والفتّاح لم يقع في هذه السّورة وإنّما هو في سورة سبأٍ وكأنّه ذكره هنا توطئةً لتفسير قوله في هذه السّورة ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ ولعلّه وقع فيه تقديمٌ وتأخيرٌ من النّسّاخ فقد قال أبو عبيدة في قوله افتح بيننا وبين قومنا أي احكم بيننا وبين قومنا قال الشّاعر:

ألا أبلغ بني عصمٍ رسولا ....... فإنّي عن فتاحتكم غنيٌّ

الفتّاح القاضي انتهى كلامه ومنه ينقل البخاريّ كثيرا وروى بن جرير من طرق عن قتادة، عن بن عبّاسٍ، قال: ما كنت أدري ما معنى قوله: افتح بيننا حتّى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها انطلق أفاتحك ومن طريق عليّ بن أبي طلحة عن بن عبّاسٍ: افتح بيننا أي اقض بيننا ومن طريق قتادة والسّدّيّ وغيرهما مثله). [فتح الباري: 8/ 299]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أبو جعفر بن جرير، ثنا القاسم، ثنا الحسين، حدثني حجاج عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس: {إنّه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55] في الدّعاء ولا في غيره
وقال أيضا ثنا المثنى ثنا عبد الله بن صالح ثنا معاوية، عن علّي، عن ابن عبّاس، في قوله: {حتّى عفوا}، يقول حتّى كثروا وكثرت أموالهم
وبه قال الفتاح القاضي
وبه قال في قوله:{افتح بيننا} قال اقض بيننا). [تغليق التعليق: 4/ 213-214]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (الفتّاح القاضي افتح بيننا اقض بيننا لفظ الفتاح لم يقع في هذه السّورة، وإنّما هو في سورة سبأ قيل: كأنّه ذكره هنا توطئة لتفسير قوله في هذه السّورة: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} انتهى. وفسّر الفتاح بقوله: القاضي، وكذا قال أبو عبيدة إن الفتاح القاضي، وقال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح، وقال الثّعلبيّ، وذكر غيره أنه لغة مراد، وروى ابن جرير من طرق عن قتادة عن ابن عبّاس، قال: ما كنت أدري ما معنى قوله: {افتح بيننا}؛ حتّى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: انطلق أفاتحك، ومن طريق عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاس: {افتح بيننا}. أي: اقض بيننا). [عمدة القاري: 18/ 232]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله تعالى في سورة سبأ: {الفتاح} أي (القاضي) قيل وذكره هنا توطئة لقوله في هذه السورة {افتح بيننا} أي (اقض بيننا) وسقط قوله بيننا لأبي ذر). [إرشاد الساري: 7/ 124]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قد افترينا على اللّه كذبًا إن عدنا في ملّتكم بعد إذ نجّانا اللّه منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلاّ أن يشاء اللّه ربّنا وسع ربّنا كلّ شيءٍ علمًا على اللّه توكّلنا ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الفاتحين}.
يقول جلّ ثناؤه: قال شعيبٌ لقومه، إذ دعوه إلى العود إلى ملّتهم والدّخول فيها، وتوعّدوه بطرده ومن اتّبعه من قريتهم إن لم يفعل ذلك هو وهم: {قد افترينا على اللّه كذبًا} يقول: قد اختلقنا على اللّه كذبًا، وتخرّصنا عليه من القول باطلاً إن نحن عدنا في ملّتكم، فرجعنا فيها بعد إذ أنقذنا اللّه منها، بأن بصرنا خطأها وصواب الهدى الّذي نحن عليه، وما يكون لنا أن نرجع فيها فندين بها ونترك الحقّ الّذي نحن عليه. {إلاّ أن يشاء اللّه ربّنا} إلاّ أن يكون سبق لنا في علم اللّه أنّا نعود فيها، فيمضي فينا حينئذٍ قضاء اللّه، فينفذ مشيئته علينا. {وسع ربّنا كلّ شيءٍ علمًا} يقول: فإنّ علم ربّنا وسع كلّ شيءٍ فأحاط به، فلا يخفى عليه شيءٌ كان ولا شيءٌ هو كائنٌ، فإن يكن سبق لنا في علمه أنّا نعود في ملّتكم ولا يخفى عليه شيءٌ كان ولا شيءٌ هو كائنٌ، فلابدّ من أن يكون ما قد سبق في علمه، وإلاّ فإنّا غير عائدين في ملّتكم.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {قد افترينا على اللّه كذبًا إنّ عدنا في ملّتكم بعد إذ نجّانا اللّه منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلاّ أن يشاء اللّه ربّنا وسع ربّنا كلّ شيءٍ علمًا على اللّه توكّلنا ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} يقول: ما ينبغي لنا أن نعود في شرككم بعد إذ نجّانا اللّه منها إلاّ أن يشاء اللّه ربّنا فاللّه لا يشاء الشّرك، ولكن يقول: إلاّ أن يكون اللّه قد علم شيئًا، فإنّه وسع كلّ شيءٍ علمًا.
وقوله: {على اللّه توكّلنا} يقول: على اللّه نعتمد في أمورنا وإليه نستند فيما تعدوننا به من شرككم أيّها القوم، فإنّه الكافي من توكّل عليه.
ثمّ فزع صلوات اللّه عليه إلى ربّه بالدّعاء على قومه، إذ أيس من فلاحهم، وانقطع رجاؤه من إذعانهم للّه بالطّاعة والإقرار له بالرّسالة، وخاف على نفسه وعلى من اتّبعه من مؤمني قومه من فسقتهم العطب والهلكة بتعجيل النّقمة، فقال: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} يقول: احكم بيننا وبينهم بحكمك الحقّ الّذي لا جور فيه ولا حيف ولا ظلم، ولكنّه عدلٌ وحقٌّ {وأنت خير الفاتحين} يعني: خير الحاكمين.
ذكر الفرّاء أنّ أهل عمان يسمّون القاضي: الفاتح والفتّاح.
وذكر غيره من أهل العلم بكلام العرب أنّه من لغة مرادٍ، وأنشد بعضهم بيتًا وهو:

ألا أبلغ بني عصمٍ رسولاً ....... فإنّي عن فتاحتكم غنيّ

وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن مسعرٍ، عن قتادة، عن ابن عبّاسٍ، قال: ما كنت أدري ما قوله: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} حتّى سمعت ابنة ذي يزن تقول: تعال أفاتحك، يعني: أقاضيك.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} يقول: اقض بيننا وبين قومنا.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو دكينٍ، قال: حدّثنا مسعرٌ، قال: سمعت قتادة يقول: قال ابن عبّاسٍ: ما كنت أدري ما قوله: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} حتّى سمعت ابنة ذي يزن تقول: تعال أفاتحك.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} أي: اقض بيننا وبين قومنا بالحقّ.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، قال: حدّثنا معمرٌ، عن قتادة: {افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} اقض بيننا وبين قومنا بالحقّ.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، أمّا قوله: {افتح بيننا} فيقول: احكم بيننا.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال الحسن البصريّ: افتح: احكم بيننا وبين قومنا، و{إنّا فتحنا لك فتحًا مبينًا} حكمنا لك حكمًا مبينًا.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عبّاسٍ: {افتح}: اقض.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد محمّد بن عبد اللّه بن الزّبير، قال: حدّثنا مسعرٌ، عن قتادة، عن ابن عبّاسٍ، قال: لم أكن أدري ما {افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} حتّى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: انطلق أفاتحك). [جامع البيان: 10/ 318-321]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({قد افترينا على اللّه كذبًا إن عدنا في ملّتكم بعد إذ نجّانا اللّه منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلّا أن يشاء اللّه ربّنا وسع ربّنا كلّ شيءٍ علمًا على اللّه توكّلنا ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الفاتحين (89)}
قوله تعالى: {قد افترينا على اللّه كذبًا إن عدنا في ملّتكم}
- أخبرنا أحمد بن عثمان فيما كتب إليّ، ثنا أحمد بن مفضّلٍ، ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ قوله: {قد افترينا على اللّه كذبًا إن عدنا في ملّتكم بعد إذ نجّانا اللّه منها وما يكون لنا أن نعود فيها} قال: ما ينبغي لنا أن نعود في شرككم بعد إذ نجّانا اللّه منها.
قوله تعالى: {إلا أن يشاء اللّه ربّنا}؛
- وبه، عن السّدّيّ قوله: {إلا أن يشاء اللّه} ربّنا فاللّه لا يشاء الشّرك ولكن نقول: إلا أن يكون اللّه قد علم شيئًا فإنّه قد وسع كلّ شيءٍ علمًا.
قوله تعالى: {وسع ربّنا كلّ شيءٍ علمًا}
- وبه، عن السّدّيّ قوله: وسع ربّنا كلّ شيءٍ علمًا يقول: إلا أن يكون قد علم شيئًا فإنّه قد وسع كلّ شيءٍ علمًا.
قوله تعالى: {على اللّه توكّلنا}
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا محمّد بن عمرٍو، ثنا سلمة قال: قال محمّد بن إسحاق: وعلى اللّه لا على النّاس فليتوكّل المؤمنون
قوله تعالى: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا}
- حدّثنا أحمد بن عصامٍ الأصبهانيّ، ثنا أبو أحمد، ثنا مسعرٌ، عن قتادة قال قال ابن عبّاسٍ: ما كنت أدري ما قوله: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} حتّى سمعت قول بنت ذي يزنٍ تقول: تعال أفاتحك تقول: تعالى أخاصمك.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ ابن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: {ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ} يقول: اقض بيننا وبين قومنا بالحقّ.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1523]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله: {وما يكون لنا أن نعود فيها}، قال: ما ينبغي لنا أن نعود في شرككم، {بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} والله لا يشاء الشرك ولكن يقول: إلا أن يكون الله قد علم شيئا فإنه قد وسع كل شيء علما.
- وأخرج الزبير بن بكار في الموفقيات عن زيد بن أسلم: أنه قال في القدرية والله ما قالوا كما قال الله ولا كما قال النبيون ولا كما قال أصحاب الجنة ولا كما قال أصحاب النار ولا كما قال أخوهم إبليس، قال الله: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30] وقال شعيب: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله}، وقال أصحاب الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43]، وقال أصحاب النار: {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71]، وقال إبليس: {رب بما أغويتني} [الحجر: 39]
- وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في الوقف والإبتداء والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: ما كنت أدري ما قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول: تعال أفاتحك: يعني أقاضيك.
- وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {ربنا افتح} يقول: اقض.
- وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: الفتح: القضاء، لغة يمانية إذا قال أحدهم: تعال أقاضيك القضاء قال: تعال أفاتحك). [الدر المنثور: 6/ 480-481]

تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90)}

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقال الملأ الّذين كفروا من قومه لئن اتّبعتم شعيبًا إنّكم إذًا لخاسرون}.
يقول تعالى ذكره: وقالت الجماعة من كفرة رجال قوم شعيبٍ، وهم الملأ الّذين جحدوا آيات اللّه وكذّبوا رسوله وتمادوا في غيّهم لآخرين منهم: لئن أنتم اتّبعتم شعيبًا على ما يقول وأجبتموه إلى ما يدعوكم إليه من توحيد اللّه والانتهاء إلى أمره ونهيه وأقررتم بنبوّته {إنّكم إذًا لخاسرون}، يقول: لمغبونون في فعلكم، وترككم ملّتكم الّتي أنتم عليها مقيمون إلى دينه الّذي يدعوكم إليه، وهالكون بذلك من فعلكم). [جامع البيان: 10/ 321-322]

تفسير قوله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91)}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فأخذتهم الرّجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين}.
يقول: فأخذت الّذين كفروا من قوم شعيبٍ الرّجفة، وقد بيّنت معنى الرّجفة قبل وإنّها الزّلزلة المحرّكة لعذاب اللّه. {فأصبحوا في دارهم جاثمين} على ركبهم موتى هلكى.
وكانت صفة العذاب الّذي أهلكهم اللّه به كما:
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وإلى مدين أخاهم شعيبًا} قال: إنّ اللّه بعث شعيبًا إلى مدين، وإلى أصحاب الأيكة والأيكة: هي الغيضة من الشّجر، وكانوا مع كفرهم يبخسون الكيل والميزان، فدعاهم فكذّبوه، فقال لهم ما ذكر اللّه في القرآن، وما ردّوا عليه، فلمّا عتوا وكذّبوه، سألوه العذاب، ففتح اللّه عليهم بابًا من أبواب جهنّم، فأهلكهم الحرّ منه، فلم ينفعهم ظلٌّ ولا ماءٌ، ثمّ إنّه بعث سحابةً فيها ريحٌ طيّبةٌ، فوجدوا برد الرّيح وطيبها، فتنادوا: الظّلّة، عليكم بها فلمّا اجتمعوا تحت السّحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، انطبقت عليهم، فأهلكتهم، فهو قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظّلّة}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: كان من خبر قصّة شعيبٍ وخبر قومه، ما ذكر اللّه في القرآن، كانوا أهل بخسٍ للنّاس في مكاييلهم وموازينهم، مع كفرهم باللّه وتكذيبهم نبيّهم وكان يدعوهم إلى اللّه وعبادته وترك ظلم النّاس وبخسهم في مكاييلهم وموازينهم فقال نصحًا لهم وكان صادقًا: {ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكّلت وإليه أنيب}.
قال ابن إسحاق: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فيما ذكر لي يعقوب بن أبي سلمة إذا ذكر شعيبًا، قال: ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما يراد بهم، فلمّا كذّبوه وتوعّدوه بالرّجم والنّفي من بلادهم، وعتوا على اللّه، أخذهم عذاب يوم الظّلّة إنّه كان عذاب يومٍ عظيمٍ، فبلغني أنّ رجلاً من أهل مدين يقال له عمرو بن جلهاء لمّا رآها قال:

يا قوم إنّ شعيبًا مرسلٌ فذروا ....... عنكم سميرًا وعمران بن شدّاد
إنّي أرى غيمةً يا قوم قد طلعت ....... تدعو بصوتٍ على صمّانة الوادي
وإنّكم إن تروا فيها ضحاة غدٍ ....... إلاّ الرّقيم يمشّي بين أنجاد

وسميرٌ وعمران: كاهناهم، والرّقيم: كلبهم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثني ابن إسحاق، قال: فبلغني واللّه أعلم أنّ اللّه سلّط عليهم الحرّ حتّى أنضجهم، ثمّ أنشأ لهم الظّلّة كالسّحابة السّوداء، فلمّا رأوها ابتدروها يستغيثون ببردها ممّا هم فيه من الحرّ، حتّى إذا دخلوا تحتها أطبقت عليهم، فهلكوا جميعًا، ونجّى اللّه شعيبًا والّذين آمنوا معه برحمته.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثني أبو عبد اللّه البجليّ، قال: أبو جاد وهوّز، وحطّي، وسعفص، وقرشت: أسماء ملوك مدين، وكان ملكهم يوم الظّلّة في زمان شعيبٍ كلمون، فقالت أخت كلمون تبكيه:

كلمونٌ هدّ ركني ....... هلكه وسط المحلّه
سيّد القوم أتاه ال ....... حتف نارًا وسط ظلّه
جعلت نارًا عليهم ....... دارهم كالمضمحلّه).

[جامع البيان: 10/ 322-324]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فأخذتهم الرّجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91)}
قوله: {الرّجفة}؛ قال: الصيحة.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، ثنا أصبغ بن الفرج قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {جاثمين} قال: ميّتين). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1523-1524]

تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92)}

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها}؛ قال كأن لم يعيشوا فيها كأن لم ينعموا فيها). [تفسير عبد الرزاق: 1/ 233]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: ... {يغنوا} : «يعيشوا» ). [صحيح البخاري: 6/ 58]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: {يغنوا}؛ يعيشوا قال أبو عبيدة في قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها أي ينزلوها ولم يعيشوا فيها ومنه قولهم مغاني الدّيار واحدتها مغنًى قال الشّاعر:

أتعرف مغنى دمنةٍ ورسوم

وقال عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يعيشوا أو كأن لم يتنعّموا). [فتح الباري: 8/ 300]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ({يغنوا}: يعيشوا
أشار به إلى قوله تعالى: {الّذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} وفسّر: يغنوا بقوله: يعيشوا، وترك ذكر الجازم. وقال عبد الرّزّاق عن معمر عن قتادة كأن لم يغنوا فيها أي: كأن لم يعيشوا أو كأن لم ينعموا ومادته من غنى أي عاش وغنى به عنه غنية، وغنيت المرأة بزوجها غنيانا وغني بالمكان أقام، والغناء بالفتح النّفع وبالكسر من السماع والغنى مقصورا اليسار). [عمدة القاري: 18/ 234]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله تعالى: كأن لم {يغنوا} أي (يعيشوا) فيها والغناء بالفتح النفع). [إرشاد الساري: 7/ 125]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {الّذين كذّبوا شعيبًا كأن لم يغنوا فيها الّذين كذّبوا شعيبًا كانوا هم الخاسرين}.
يقول تعالى ذكره: فأهلك الّذين كذّبوا شعيبًا فلم يؤمنوا به، فأبادهم، فصارت قريتهم منهم خاويةً خلاءً {كأن لم يغنوا فيها} يقول: كأن لم ينزلوا قطّ، ولم يعيشوا بها حين هلكوا.
يقال: غني فلانٌ بمكان كذا فهو يغنى به غنًى وغنيًّا: إذا نزل به وكان به، كما قال الشّاعر:

ولقد يغنى به جيرانك الـ ....... ممسكو منك بعهدٍ ووصالٍ

وقال رؤبة:

وعهد مغنى دمنةٍ بضلفعا
إنّما هو مفعلٌ من غني

وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، قال: حدّثنا معمرٌ، عن قتادة، {كأن لم يغنوا فيها} كأن لم يعيشوا، كأن لم ينعموا.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ: {كأن لم يغنوا فيها} يقول: كأن لم يعيشوا فيها.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {كأن لم يغنوا فيها} كأن لم يكونوا فيها قطّ.
وقوله: {الّذين كذّبوا شعيبًا كانوا هم الخاسرين} يقول تعالى ذكره: لم يكن الّذين اتّبعوا شعيبًا الخاسرين، بل الّذين كذّبوه كانوا هم الخاسرين الهالكين؛ لأنّه أخبر عنهم جلّ ثناؤه أنّ الّذين كذّبوا شعيبًا قالوا للّذين أرادوا اتّباعه: {لئن اتّبعتم شعيبًا إنّكم إذًا لخاسرون} فكذّبهم اللّه بما أحلّ بهم من عاجل نكاله، ثمّ قال لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: ما خسر تبّاع شعيبٍ، بل كان الّذين كذّبوا شعيبًا لمّا جاءت عقوبة اللّه هم الخاسرين دون الّذين صدّقوا وآمنوا به). [جامع البيان: 10/ 325-326]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({الّذين كذّبوا شعيبًا كأن لم يغنوا فيها الّذين كذّبوا شعيبًا كانوا هم الخاسرين (92)}
قوله تعالى: {الّذين كذّبوا شعيبًا كأن لم يغنوا فيها}
- ثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى الصّنعانيّ، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {كأن لم يغنوا فيها}؛ كأن لم يعيشوا فيها، كأن لم ينعموا فيها.
وروي عن أبي مالكٍ قال: كأن لم يغنوا فيها كأن لم يكونوا فيها). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1524]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله: {كأن لم يغنوا فيها} قال: كأن لم يعمروا فيها.
- وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {كأن لم يغنوا فيها} قال: كأن لم يعيشوا فيها.
- وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {كأن لم يغنوا فيها} يقول: كأن لم يعيشوا فيها). [الدر المنثور: 6/ 481]

تفسير قوله تعالى: {فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آَسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93)}

قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: ... {آسى} : «أحزن» ، {تأس} [المائدة: 26] : «تحزن»). [صحيح البخاري: 6/ 58]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله: {آسى}: أحزن، {تأس}: تحزن، تقدم في أحاديث تفسير اللفظتين جميعًا والأولى في الأعراف والثّانية في المائدة ذكرها استطرادًا). [فتح الباري: 8/ 300]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علّي عن ابن عبّاس قوله: {فكيف آسى} يقول فكيف أحزن.
وقال أيضا ثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث أنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاس قوله: [المائدة: 26] {فلا تأس على القوم الفاسقين}، قال: فلا تحزن). [تغليق التعليق: 4/ 214]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (آسي: أحزن، تأس: تحزن،
ذكر هنا لفظتين: الأولى: قوله: {آسي}، وهو في سورة الأعراف. أشار به إلى قوله تعالى: {فكيف آسي على قوم كافرين}وفسره بقوله: احزن وهو حكاية عن قول شعيب. عليه السّلام، حيث قال بعد هلاك قومه، فكيف آسي، أي: فكيف أحزن على القوم الّذين هلكوا على الكفر؟ واللفظة الثّانية: قوله: تأسى، وهو في سورة المائدة وقد ذكرت هناك، وإنّما ذكر هاهنا أيضا استطرادًا). [عمدة القاري: 18/ 232]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقوله: {آسى} أي فكيف (أحزن) على قوم كافرين.
وقوله في سورة المائدة: {تأس} أي (تحزن) ذكره استطرادًا هذا كله تفسير ابن عباس). [إرشاد الساري: 7/ 124]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فتولّى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسلات ربّي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين}.
يقول تعالى ذكره: فأدبر شعيبٌ عنهم شاخصًا من بين أظهرهم حين أتاهم عذاب اللّه، وقال لمّا أيقن بنزول نقمة اللّه بقومه الّذين كذبوه حزنًا عليهم.
{يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربّي} وأدّيت إليكم ما بعثني به إليكم من تحذيركم غضبه على إقامتكم على الكفر به وظلم النّاس أشياءهم. {ونصحت لكم} بأمري إيّاكم بطاعة اللّه ونهيكم عن معصيته. {فكيف آسى} يقول: فكيف أحزن على قومٍ جحدوا وحدانيّة اللّه وكذّبوا رسوله وأتوجّع لهلاكهم؟
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {فكيف آسى} يعني: أحزن.
- حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {فكيف آسى} يقول: فكيف أحزن.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: أصاب شعيبًا على قومه حزنٌ لما يرى بهم من نقمة اللّه، ثمّ قال يعزّي نفسه فيما ذكر اللّه عنه: {يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربّي ونصحت لكم فكيف آسى على قومٍ كافرين}). [جامع البيان: 10/ 326-327]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): ({فتولّى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربّي ونصحت لكم فكيف آسى على قومٍ كافرين (93)}
قوله تعالى: {فتولّى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربّي ونصحت لكم}
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة في قول اللّه: {فتولّى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربّي ونصحت لكم}؛ نبيّ اللّه شعيبٌ -صلّى اللّه عليه وسلّم- أسمع قومه، وإنّ نبيّ اللّه صالحًا -صلّى اللّه عليه وسلّم- أسمع قومه، واللّه أسمع محمّدٌ -صلّى اللّه عليه وسلّم- قومه.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، حدّثني محمّد بن إسحاق قال: بلغني واللّه أعلم أنّ اللّه سلّط عليهم الحرّ حتّى إذا أنضجهم أنشأ لهم الظّلّة كالسّحابة السّوداء، فلمّا رأوها ابتدروها يستغيثون ببردها ممّا هم فيه، حتّى إذا دخلوا تحتها أطبقت فهلكوا جميعًا، ونجّا اللّه عزّ وجلّ شعيبًا والّذين آمنوا معه فأصابه على قومه حزنٌ لمّا نزل بهم من نقمة اللّه، ثمّ قال: يعزّي نفسه فيما ذكر اللّه عنه: يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربّي ونصحت لكم فكيف آسى على قومٍ كافرين
قوله تعالى: {فكيف آسى}
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: {فكيف آسى} بقوله: فكيف أحزن). [تفسير القرآن العظيم: 5/ 1524]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم} قال: ذكر لنا أن نبي الله شعيبا أسمع قومه وأن نبي الله صالحا أسمع قومه كما أسمع - والله - نبيكم محمد قومه.
- وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {فكيف آسى} قال: أحزن.
- وأخرج ابن عساكر عن مبلة بن عبد الله قال: بعث الله جبريل إلى أهل مدين شطر الليل ليأفكهم بمغانيهم فألفى رجلا قائما يتلو كتاب الله فهاله أن يهلكه فيمن يهلك فرجع إلى المعراج فقال: اللهم أنت سبوح قدوس بعثتني إلى مدين لأفك مدائنهم فأصبت رجلا قائما يتلوا كتاب الله فأوحى الله: ما أعرفني به هو فلان بن فلان فابدأ به فإنه لم يدفع عن محارمي إلا موادعا.
- وأخرج إسحاق بن بشر، وابن عساكر عن ابن عباس، أن شعيبا كان يقرأ من الكتب التي كان الله أنزلها على إبراهيم عليه السلام.
- وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: «في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما قبر إسماعيل وشعيب، فقبر إسماعيل في الحجر وقبر شعيب مقابل الحجر الأسود».
- وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه، أن شعيبا مات بمكة ومن معه من المؤمنين فقبورهم في غربي الكعبة بين دار الندوة وبين باب بني سهم.
- وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك بن أنس قال: كان شعيب خطيب الأنبياء.
- وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عن ابن إسحاق قال: ذكر لي يعقوب بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر شعيبا قال: «ذاك خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه فيما يرادهم به» فلما كذبوه وتوعدوه بالرجم والنفي من بلاده وعتوا على الله أخذهم عذاب يوم الظلة فبلغني أن رجلا من أهل مدين يقال له عمرو بن حلها ألما رآها قال:

يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا ....... عنكم سميرا وعمران بن شداد
إني أرى عينة يا قوم قد طلعت ....... تدعو بصوت على صمانة الواد
وإنه لا يروي فيه ضحى غد ....... إلا الرحيم يحشى بين أنجاد

وسمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم). [الدر المنثور: 6/ 481-484]