تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً ولكن كره اللّه انبعاثهم فثبّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليمٌ بالظّالمين (47)}
يقول تعالى: {ولو أرادوا الخروج} أي: معك إلى الغزو {لأعدّوا له عدّةً} أي: لكانوا تأهّبوا له، {ولكن كره اللّه انبعاثهم} أي: أبغض أن يخرجوا معك قدرًا، {فثبّطهم} أي: أخّرهم، {وقيل اقعدوا مع القاعدين} أي: قدرًا.
ثمّ بيّن [اللّه تعالى] وجه كراهيته لخروجهم مع المؤمنين. فقال: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} أي: لأنّهم جبناء مخذولون، {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} أي: ولأسرعوا السّير والمشي بينكم بالنّميمة والبغضاء والفتنة، {وفيكم سمّاعون لهم} أي: مطيعون لهم ومستحسنون لحديثهم وكلامهم، يستنصحونهم وإن كانوا لا يعلمون حالهم، فيؤدّي هذا إلى وقوع شرٍّ بين المؤمنين وفسادٍ كبيرٍ.
وقال مجاهدٌ، وزيد بن أسلم، وابن جريرٍ: {وفيكم سمّاعون لهم} أي: عيونٌ يسمعون لهم الأخبار وينقلونها إليهم.
وهذا لا يبقى له اختصاصٌ بخروجهم معهم، بل هذا عامٌّ في جميع الأحوال، والمعنى الأوّل أظهر في المناسبة بالسّياق، وإليه ذهب قتادة وغيره من المفسّرين.
وقال محمّد بن إسحاق: كان فيما بلغني -من استأذن -من ذوي الشّرف منهم: عبد اللّه بن أبيّ ابن سلول والجدّ بن قيسٍ، وكانوا أشرافًا في قومهم، فثبّطهم اللّه، لعلمه بهم: أن يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده، وكان في جنده قومٌ أهل محبّةٍ لهم وطاعةٍ فيما يدعونهم إليه، لشرفهم فيهم، فقال: {وفيكم سمّاعون لهم}.
ثمّ أخبر تعالى عن تمام علمه فقال: {واللّه عليمٌ بالظّالمين} فأخبر بأنّه [يعلم] ما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 159-160]
تفسير قوله تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ولهذا قال تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} فأخبر عن حالهم كيف يكون لو خرجوا ومع هذا ما خرجوا، كما قال تعالى: {ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنّهم لكاذبون} [الأنعام: 28] وقال تعالى: {ولو علم اللّه فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولّوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] وقال تعالى: {ولو أنّا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليلٌ منهم ولو أنّهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرًا لهم وأشدّ تثبيتًا وإذًا لآتيناهم من لدنّا أجرًا عظيمًا ولهديناهم صراطًا مستقيمًا} [النّساء: 66-68] والآيات في هذا كثيرة). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 160]
تفسير قوله تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون (48)}
يقول تعالى محرّضًا لنبيّه عليه السّلام على المنافقين: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور} أي: لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك وإخماله مدّةً طويلةً، وذلك أوّل مقدم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة رمته العرب عن قوسٍ واحدةٍ، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلمّا نصره اللّه يوم بدرٍ وأعلى كلمته، قال عبد اللّه بن أبيٍّ وأصحابه: هذا أمرٌ قد توجّه. فدخلوا في الإسلام ظاهرًا، ثمّ كلّما أعزّ اللّه الإسلام وأهله غاظهم ذلك وساءهم؛ ولهذا قال تعالى: {حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون}). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 160-161]