التفسير اللغوي
تفسير قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت:207هـ): (وقوله: {واعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً...}
أمرهم بالإحسان إلى الوالدين. ومثله {وقضى ربّك ألاّ تعبدوا إلا إيّاه وبالوالدين إحسانا} ولو رفع الإحسان بالباء إذ لم يظهر الفعل كان صوابا؛ كما تقول في الكلام: أحسن إلى أخيك، وإلى المسيء الإساءة.
{والجار ذي القربى} بالخفض.
وفي بعض (مصاحف أهل الكوفة وعتق المصاحف) (ذا القربى) مكتوبة بالألف، فينبغي لمن قرأها على الألف أن ينصب (والجار ذا القربى) فيكون مثل قوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} يضمر فعلا يكون النصب به.
{والجار الجنب}: الجار الذي ليس بينك وبينه قرابة.
{والصّاحب بالجنب}: الرفيق.
{وابن السّبيل}: الضيف). [معاني القرآن: 1/266-267]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {وبالوالدين إحساناً}: مختصر، تفعل العرب ذلك، فكان في التمثيل: واستوصوا بالوالدين إحساناً.
{والجار ذي القربى} القريب.
{والجار الجنب}الغريب، يقال: ما تأتينا إلا عن جنابة، أي: من بعيد، قال علقمة بن عبدة:
فلا تحرمني نائلاً عن جنابةٍ... فإني امرؤٌ وسط القباب غريب
وإنما هي من الاجتناب.
وقال الأعشى:
أتيت حريثاً زائراً عن جنابةٍ... فكان حريثٌ عن عطائي جامدا
{والصّاحب بالجنب} أي: يصاحبك في سفرك، ويلزمك، فينزل إلى جنبك:{وابن السّبيل}: الغريب.
{مختالاً} المختال: ذو الخيلاء والخال، وهما واحد، ويجىء مصدراً، قال العجّاج:
والخال ثوبٌ من ثياب الجهّال
وقال العبديّ:
فإن كنت سيّدنا سدتنا... وإن كنت للخال فاذهب فخل
أي: اختل). [مجاز القرآن: 1/126-127]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت:215هـ): ({واعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصّاحب بالجنب وابن السّبيل وما ملكت أيمانكم إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالاً فخوراً}
قال: {والجار الجنب} وقال بعضهم {الجنب} وقال الراجز:
* الناس جنبٌ والأمير جنب *
يريد بـ"جنب": الناحية. وهذا هو المتنحى عن القرابة فلذلك قال "جنبٌ" و"الجنب" أيضاً: المجانب للقرابة ويقال: "الجانب" أيضا.
وأما {الصّاحب بالجنب} فمعناه: "هو الذي بجنبك"، كما تقول "فلان بجنبي" و"إلى جنبي"). [معاني القرآن: 1/202]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت:237هـ): ({والقربى}: القريب.
{الجار الجنب}: الغريب.
{والصاحب بالجنب}: الرفيق في السفر الذي يرافقك ويلزمك وينزل إلى جانبك، وقالوا المرأة.
{ابن السبيل}: الغريب المنقطع به.
{المختال}: ذو الخيلاء والكبر). [غريب القرآن وتفسيره: 118]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت:276هـ): ({والجار ذي القربى} القرابة.
{والجار الجنب} الغريب.
والجنابة: البعد. يقال: رجل جنب، أي: غريب.
{والصّاحب بالجنب}: الرفيق في السفر.
{وابن السّبيل}: الضيف.
و(المختال): ذو الخيلاء والكبر). [تفسير غريب القرآن:126-127]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله: {واعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصّاحب بالجنب وابن السّبيل وما ملكت أيمانكم إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا فخورا} أي: لا تعبدوا معه غيره، فإن ذلك يفسد عبادته.
{وبالوالدين إحسانا}المعنى: أوصاكم الله بعبادته، وأوصاكم بالوالدين إحسانا، وكذلك قوله تعالى: {وقضى ربّك ألّا تعبدوا إلّا إيّاه وبالوالدين إحسانا} لأن معنى قضى ههنا أمر ووصّى.
وقال بعض النحويين: {إحسانا} منصوب على وأحسنوا بالوالدين إحسانا.
كما تقول: ضربا زيدا، المعنى: اضرب زيدا ضربا.
{وبذي القربى..}: أمر الله بالإحسان إلى ذوي القربى بعد الوالدين.
و {اليتامى} في موضع جر، المعنى: وباليتامى والمساكين أوصاكم أيضا، وكذلك جميع ما ذكر في هذه الآية، المعنى: أحسنوا بهؤلاء كلهم.
{والجار ذي القربى} أي: الجار الذي يقاربك وتعرفه ويعرفك.
{والجار الجنب}: والجار القريب المتباعد.
قال علقمة:
فلا تحرمني نائلا عن جنابة... فإني امرؤ وسط القباب غريب
وقوله عزّ وجلّ - {والصّاحب بالجنب}: قيل هو الصاحب في السفر.
{وابن السبيل}: الضيف يجب قراه، وأن يبلّغ حيث يريد.
وقوله: {وما ملكت أيمانكم} أي: وأحسنوا بملك أيمانكم، موضع ما عطف على ما قبلها.
وكانت وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - عند وفاته: ((الصلاة وما ملكت أيمانكم)).
وقوله عزّ وجلّ: {إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا فخورا} المختال: الصّلف التيّاه الجهول، وإنما ذكر الاختيال في هذه القصة لأن المختال يأنف من ذوي قراباته إذا كانوا فقراء، ومن جيرانه إذا كانوا كذلك، فلا يحسن عشرتهم). [معاني القرآن: 2/49-51]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} أي: لا تعبدوا معه غيره فتبطل عبادتكم). [معاني القرآن: 2/82]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {وبالوالدين إحسانا} أي: وصاكم بهذا والتقدير وأحسنوا بالوالدين إحسانا). [معاني القرآن: 2/82-83]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله جل وعز: {والجار ذي القربى} هو الذي بينك وبينه قرابة، ثم قال جل وعز: {والجار الجنب} قال ابن عباس: هو الغريب، وكذلك هو في اللغة ومنه فلان أجنبي وكذلك الجنابة البعد وأنشد أهل اللغة:
فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب). [معاني القرآن: 2/83]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {والصاحب بالجنب} روي عن علي وعبد الله بن مسعود وابن أبي ليلى أنهم قالوا: الصاحب بالجنب المرأة.
وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك: الصاحب بالجنب الرفيق في السفر). [معاني القرآن: 2/84]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (ثم قال جل وعز: {وابن السبيل} قال قتادة ومجاهد والضحاك: هو الضيف.
والسبيل في اللغة: الطريق فنسب إليها لأنه إليها يأوي). [معاني القرآن: 2/84]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله عز وجل: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} المختال في اللغة: ذو الخيلاء، فان قيل فكيف ذكر المختال ههنا وكيف يشبه هذا الكلام الأول؟
فالجواب: أن من الناس من تكبر على أقربائه إذا كانوا فقراء فأعلم الله عز وجل أنه لا يحب من كان كذا). [معاني القرآن: 2/85]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345هـ): (و{والجار الجنب} أي: الغريب). [ياقوتة الصراط: 197]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345هـ): (و{الصاحب بالجنب} أي: الزوجة، {والصاحب بالجنب} - أيضا: الجار الملاصق). [ياقوتة الصراط: 197]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345هـ): (و{ابن السبيل} أي: الضيف). [ياقوتة الصراط: 197]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({وَالْجَارِ الْجُنُبِ} الغريب، {وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ} الرفيق بالسفر، وقيل: هي الزوجة.
{وَابْنِ السَّبِيلِ} الضيف.
(والمختال) ذو الخيلاء والكبر). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 60]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت:437هـ): ({الْجَارِ الْجُنُبِ}: الغريب. {الصَّاحِبِ بِالجَنبِ}: المرأة. وقيل: الرفيق في السفر.
{ابْنِ السَّبِيلِ}: الغريب.
{المُخْتَال}: المتكبر). [العمدة في غريب القرآن:110-111]
تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله: {الّذين يبخلون ويأمرون النّاس بالبخل ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}
والبخل جميعا يقرآن، يعني به اليهود. لأنهم يبخلون بعلم ما كان عندهم من مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
{ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله}أي: ما أعطاهم من العلم برسالة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} أي: جعلنا ذلك عتادا لهم، أو مثبتا لهم.
فجائز أن يكون: موضع الذين نصبا على البدل، والمعنى: إنّ اللّه لا يحب من كان مختالا فخورا، أي: لا يحب الذين يبخلون.
وجائز أن يكون: رفعه على الابتداء، ويكون الخبر {إنّ اللّه لا يظلم مثقال ذرّة}، ويكون {والّذين ينفقون أموالهم رئاء النّاس} عطفا على {الذين يبخلون} في النصب والرفع.
وهؤلاء يعنى بهم: المنافقون، كانوا يظهرون الإيمان ولا يؤمنون باللّه واليوم الآخر). [معاني القرآن: 2/51]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت:338هـ): (وقوله عز وجل: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}
قال إبراهيم ومجاهد وقتادة: نزل هذا في اليهود، وهو قل حسن عند أهل اللغة لأن اليهود بخلوا أن يخبروا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندهم في التوراة وكتموا ما آتاهم الله من فضله، أي: ما أعطاهم والدليل على هذا قوله: {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}). [معاني القرآن: 2/85-86]