تفاسير القرن الثامن الهجري
تفسير قوله تعالى: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :({وأنّه أهلك عادًا الأولى} وهم: قوم هودٍ. ويقال لهم: عاد بن إرم بن سام بن نوحٍ، كما قال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربّك بعادٍ. إرم ذات العماد. الّتي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 6 -8]، فكانوا من أشدّ النّاس وأقواهم وأعتاهم على اللّه وعلى رسوله، فأهلكهم اللّه {بريحٍ صرصرٍ عاتيةٍ. سخّرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيّامٍ حسومًا} [الحاقّة: 6، 7]). [تفسير ابن كثير: 7/ 467]
تفسير قوله تعالى: {وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وثمود فما أبقى}، أي: دمّرهم فلم يبق منهم أحدًا). [تفسير ابن كثير: 7/ 467]
تفسير قوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وقوم نوحٍ من قبل} أي: من قبل هؤلاء، {إنّهم كانوا هم أظلم وأطغى} أي: أشدّ تمرّدًا من الّذين من بعدهم).[تفسير ابن كثير: 7/ 467]
تفسير قوله تعالى: {وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({والمؤتفكة أهوى} يعني: مدائن لوطٍ، قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها، وأمطر عليهم حجارةً من سجّيلٍ منضودٍ؛ ولهذا قال: {فغشّاها ما غشّى} يعني: من الحجارة الّتي أرسلها عليهم {وأمطرنا عليهم مطرًا فساء مطر المنذرين} [الشّعراء: 173].
قال قتادة: كان في مدائن لوطٍ أربعة آلاف ألف إنسانٍ، فانضرم عليهم الوادي شيئًا من نارٍ ونفطٍ وقطران كفم الأتون. رواه ابن أبي حاتمٍ، عن أبيه، عن محمّد بن وهب بن عطيّة، عن الوليد بن مسلمٍ، عن خليدٍ، عنه به. وهو غريب جدا).[تفسير ابن كثير: 7/ 467]
تفسير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :({فبأيّ آلاء ربّك تتمارى} أي: ففي أيّ نعم اللّه عليك أيّها الإنسان تمتري؟ قاله قتادة.
وقال ابن جريج: {فبأيّ آلاء ربّك تتمارى} يا محمّد. والأوّل أولى، وهو اختيار ابن جريرٍ). [تفسير ابن كثير: 7/ 468]
تفسير قوله تعالى: {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (56) أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({هذا نذيرٌ من النّذر الأولى (56) أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون اللّه كاشفةٌ (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا للّه واعبدوا (62)}
{هذا نذيرٌ} يعني: محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم {من النّذر الأولى} أي: من جنسهم، أرسل كما أرسلوا، كما قال تعالى: {قل ما كنت بدعًا من الرّسل} [الأحقاف: 9].
{أزفت الآزفة} أي: اقتربت القريبة، وهي القيامة،
{ليس لها من دون اللّه كاشفةٌ} أي: لا يدفعها إذًا من دون اللّه أحدٌ، ولا يطّلع على علمها سواه.
ثمّ قال تعالى منكرًا على المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه وتلهّيهم: {تعجبون} من أن يكون صحيحًا، {وتضحكون} منه استهزاءً وسخريةً، {ولا تبكون} أي: كما يفعل الموقنون به، كما أخبر عنهم: {ويخرّون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعًا} [الإسراء: 109].
وقوله: {وأنتم سامدون} قال سفيان الثّوريّ، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قال: الغناء، هي يمانيّةٌ، اسمد لنا: غنّ لنا. وكذا قال عكرمة.
وفي روايةٍ عن ابن عبّاسٍ: {سامدون}: معرضون. وكذا قال مجاهدٌ، وعكرمة. وقال الحسن: غافلون. وهو روايةٌ عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبٍ. وفي روايةٍ عن ابن عبّاسٍ: تستكبرون. وبه يقول السّدّيّ.
ثمّ قال آمرًا لعباده بالسّجود له والعبادة المتابعة لرسوله صلّى اللّه عليه وسلّم والتّوحيد والإخلاص: {فاسجدوا للّه واعبدوا} أي: فاخضعوا له وأخلصوا ووحّدوا.
قال البخاريّ: حدّثنا أبو معمر، حدّثنا عبد الوارث، حدّثنا أيّوب، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: سجد النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بالنّجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجنّ والإنس. انفرد به دون مسلمٍ.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا إبراهيم بن خالدٍ، حدّثنا رباحٌ، عن معمر، عن ابن طاوسٍ، عن عكرمة بن خالدٍ، عن جعفر بن المطّلب بن أبي وداعة، عن أبيه قال: قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بمكّة سورة النّجم، فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد، ولم يكن أسلم يومئذ المطلب، فكان بعد ذلك لا يسمع أحدًا يقرؤها إلّا سجد معه.
وقد رواه النّسائيّ في الصّلاة، عن عبد الملك بن عبد الحميد، عن أحمد بن حنبلٍ، به.
ذكر حديثٍ له مناسبةٌ بما تقدّم من قوله تعالى: {هذا نذيرٌ من النّذر الأولى. أزفت الآزفة}، فإنّ النّذير هو: الحذر لما يعاين من الشّرّ، الّذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم، كما قال: {إن هو إلا نذيرٌ لكم بين يدي عذابٍ شديد} [سبأٍ: 46]. وفي الحديث: "أنا النّذير العريان" أي: الّذي أعجله شدّة ما عاين من الشّرّ عن أن يلبس عليه شيئًا، بل بادر إلى إنذار قومه قبل ذلك، فجاءهم عريانا مسرعًا مناسبٌ لقوله: {أزفت الآزفة} أي: اقتربت القريبة، يعني: يوم القيامة كما قال في أوّل السّورة الّتي بعدها: {اقتربت السّاعة} [القمر: 1]، قال الإمام أحمد:
حدّثنا أنس بن عياضٍ، حدّثني أبو حازمٍ -لا أعلم إلّا عن سهل بن سعدٍ-قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: "إيّاكم ومحقّرات الذّنوب، فإنّما مثل محقّرات الذّنوب كمثل قومٍ نزلوا بطن وادٍ، فجاء ذا بعودٍ، وجاء ذا بعودٍ حتّى أنضجوا خبزتهم، وإنّ محقّرات الذّنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه". وقال أبو حازمٍ: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم -قال أبو ضمرة: لا أعلم إلّا عن سهل بن سعدٍ-قال: "مثلي مثل السّاعة كهاتين" وفرّق بين أصبعيه الوسطى والّتي تلي الإبهام، ثمّ قال: "مثلي ومثل السّاعة كمثل فرسي رهان"، ثمّ قال: "مثلي ومثل السّاعة كمثل رجلٍ بعثه قومه طليعةً، فلمّا خشي أن يسبق ألاح بثوبه: أتيتم أتيتم". ثمّ يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أنا ذلك". وله شواهد من وجوهٍ أخر من صحاحٍ وحسان. وللّه الحمد والمنّة، وبه الثّقة والعصمة).[تفسير ابن كثير: 7/ 468-469]