جمهرة تفاسير السلف
تفسير قوله تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قال هو غشيان أحدهما على الآخر وقال هو نقصان أحدهما من الآخر). [تفسير عبد الرزاق: 2/171]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {خلق السّموات والأرض بالحقّ يكوّر اللّيل على النّهار ويكوّر النّهار على اللّيل وسخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى ألا هو العزيز الغفّار}.
يقول تعالى ذكره واصفًا نفسه بصفتها: {خلق السّموات والأرض بالحقّ يكوّر اللّيل على النّهار ويكوّر النّهار على اللّيل} يقول: يغشي هذا على هذا، وهذا على هذا، كما قال {يولج اللّيل في النّهار ويولج النّهار في اللّيل}.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {يكوّر اللّيل على النّهار ويكوّر النّهار على اللّيل} يقول: يحمل اللّيل على النّهار.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {يكوّر اللّيل على النّهار} قال: يدهوره.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {يكوّر اللّيل على النّهار ويكوّر النّهار على اللّيل} قال: يغشي هذا هذا، ويغشي هذا هذا.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {يكوّر اللّيل على النّهار ويكوّر النّهار على اللّيل} قال: يجيء بالنّهار ويذهب باللّيل، ويجيء باللّيل، ويذهب بالنّهار.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {يكوّر اللّيل على النّهار ويكوّر النّهار على اللّيل} حين يذهب باللّيل ويكوّر النّهار عليه، ويذهب بالنّهار ويكوّر اللّيل عليه.
وقوله: {وسخّر الشّمس والقمر} يقول تعالى ذكره: وسخّر الشّمس والقمر لعباده، ليعلموا بذلك عدد السّنين والحساب، ويعرفوا اللّيل من النّهار لمصلحة معاشهم {كلٌّ يجري لأجلٍ مسمًّى} يقول: {كلّ} ذلك يعني: الشّمس والقمر {يجري لأجلٍ مسمًّى} يعني إلى قيام السّاعة، وذلك إلى أن تكوّر الشّمس، وتنكدر النّجوم.
وقيل: معنى ذلك: أنّ لكلّ واحدٍ منهما منازل، لا تعدوه ولا تقصر دونه {ألا هو العزيز الغفّار} يقول تعالى ذكره: ألا إنّ اللّه الّذي فعل هذه الأفعال وأنعم على خلقه هذه النّعم هو العزيز في انتقامه ممّن عاداه، الغفّار لذنوب عباده التّائبين إليه منها بعفوه لهم عنها). [جامع البيان: 20/159-161]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قال يقول يدهور الليل على النهار ويدهور النهار على الليل). [تفسير مجاهد: 555]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 5
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {يكور الليل على النهار} قال: يحمل الليل). [الدر المنثور: 12/633-634]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} قال: هو غشيان أحدهما على الآخر). [الدر المنثور: 12/634]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في قوله {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} قال: يغشي هذا هذا وهذا هذا). [الدر المنثور: 12/634]
تفسير قوله تعالى: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ثمانية أزواج قال من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين). [تفسير عبد الرزاق: 2/171]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ظلمات ثلاث قال ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن). [تفسير عبد الرزاق: 2/171]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن سماك بن حربٍ عن عكرمة في قول اللّه: {خلقًا من بعد خلق} قال: نطفةٌ ثمّ علقةٌ ثمّ مضغة {في ظلمات ثلاث} قال: المشيمة والرحم والبطن [الآية: 6]). [تفسير الثوري: 262]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول اللّه عزّ وجلّ: {ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: البطن والرّحم والمشيمة). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 90]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {خلقكم من نفسٍ واحدةٍ ثمّ جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجٍ يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ في ظلماتٍ ثلاثٍ ذلكم اللّه ربّكم له الملك لا إله إلاّ هو فأنّى تصرفون}.
يقول تعالى ذكره: {خلقكم} أيّها النّاس {من نفسٍ واحدةٍ} يعني من آدم {ثمّ جعل منها زوجها} يقول: ثمّ جعل من آدم زوجه حوّاء، وذلك أنّ اللّه خلقها من ضلعٍ من أضلاعه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {خلقكم من نفسٍ واحدةٍ} يعني آدم، ثمّ خلق منها زوجها حوّاء، خلقها من ضلعٍ من أضلاعه.
فإن قال قائلٌ: وكيف؟ قيل: خلقكم من نفسٍ واحدةٍ ثمّ جعل منها زوجها؟ وإنّما خلق ولد آدم من آدم وزوجته، ولا شكّ أنّ الوالدين قبل الولد؟
فإنّ في ذلك أقوالاً: أحدها: أن يقال: قيل ذلك لأنّه روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ اللّه لمّا خلق آدم مسح ظهره، فأخرج كلّ نسمةٍ هي كائنةٌ إلى يوم القيامة، ثمّ أسكنه بعد ذلك الجنّة، وخلق بعد ذلك حوّاء من ضلعٍ من أضلاعه، فهذا قولٌ والآخر: أنّ العرب ربّما أخبر الرّجل منهم عن رجلٍ بفعلين، فيردّ الأوّل منهما في المعنى بثمّ، إذا كان من خبر المتكلّم، كما يقال: قد بلغني ما كان منك اليوم، ثمّ ما كان منك أمس أعجب، فذلك نسقٌ من خبر المتكلّم والوجه الآخر: أن يكون خلقه الزّوج مردودًا على {واحدةٍ}، كأنّه قيل: خلقكم من نفسٍ وحدها ثمّ جعل منها زوجها، فيكون في {واحدةٍ} معنى: خلقها وحدها، كما قال الرّاجز:
أعددته للخصم ذي التّعدّي = كوّحته منك بدون الجهد
بمعنى: الّذي إذا تعدّى كوّحته، ومعنى: كوّحته: غلبته.
والقول الّذي يقوله أهل العلم أولى بالصّواب، وهو القول الأوّل الّذي ذكرت أنّه يقال: إنّ اللّه أخرج ذرّيّة آدم من صلبه قبل أن يخلق حوّاء، وبذلك جاءت الرّواية عن جماعةٍ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، والقولان الآخران على مذاهب أهل العربيّة.
وقوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجٍ} يقول تعالى ذكره: وجعل لكم من الأنعام ثمانية أزواجٍ من الإبل زوجينٍ، ومن البقر زوجينٍ، ومن الضّأن اثنين، ومن المعز اثنين، كما قال جلّ ثناؤه: {ثمانية أزواجٍ من الضّأن اثنين ومن المعز اثنين}.
- كما حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال، حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {من الأنعام ثمانية أزواجٍ} قال: من الإبل والبقر والضّأن والمعز.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجٍ} من الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، ومن الضّأن اثنين، ومن المعز اثنين، من كلّ واحدٍ زوجٌ.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجٍ} يعني من المعز اثنين، ومن الضّأن اثنين، ومن البقر اثنين، ومن الإبل اثنين.
وقوله: {يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} يقول تعالى ذكره: يبتدئ خلقكم أيّها النّاس في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ، وذلك أنّه يحدث فيها نطفةً، ثمّ يجعلها علقةً، ثمّ مضغةً، ثمّ عظامًا، ثمّ يكسو العظام لحمًا، ثمّ ينشئه خلقًا آخر، تبارك اللّه وتعالى، فذلك خلقه إيّاه خلقًا بعد خلقٍ.
- كما حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن سماكٍ، عن عكرمة، {يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} قال: نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {خلقًا من بعد خلقٍ} قال: نطفةً، ثمّ ما يتبعها حتّى تمّ خلقه.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً، ثمّ عظامًا، ثمّ لحمًا، ثمّ أنبت الشّعر، أطوار الخلق.
- حدّثنا هنّاد بن السّريّ، قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، في قوله: {يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} قال: يعني بخلقٍ بعد الخلق، علقةً، ثمّ مضغةً، ثمّ عظامًا.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، في قوله: {يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} قال: يكونون نطفًا، ثمّ يكونون علقًا، ثمّ يكونون مضغًا، ثمّ يكونون عظامًا، ثمّ ينفخ فيهم الرّوح.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} خلق نطفةً، ثمّ علقةً، ثمّ مضغةً.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يخلقكم في بطون أمّهاتكم من بعد خلقه إيّاكم في ظهر آدم، قالوا: فذلك هو الخلق من بعد الخلق.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ {يخلقكم في بطون أمّهاتكم خلقًا من بعد خلقٍ} قال: خلقًا في البطون من بعد الخلق الأوّل الّذي خلقكم في ظهر آدم.
وأولى القولين في ذلك بالصّواب، القول الّذي قاله عكرمة ومجاهدٌ، ومن قال في ذلك مثل قولهما، لأنّ اللّه جلّ وعزّ أخبر أنّه يخلقنا خلقًا من بعد خلقٍ في بطون أمّهاتنا في ظلماتٍ ثلاثٍ، ولم يخبر أنّه يخلقنا في بطون أمّهاتنا من بعد خلقنا في ظهر آدم، وذلك نحو قوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالةٍ من طينٍ ثمّ جعلناه نطفةً في قرارٍ مكينٍ ثمّ خلقنا النّطفة علقةً} الآية
وقوله: {في ظلماتٍ ثلاثٍ} يعني: في ظلمة البطن، وظلمة الرّحم، وظلمة المشيمة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا هنّاد بن السّريّ، قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن سماكٍ، عن عكرمة، {في ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: الظّلمات الثّلاث: البطن، والرّحم، والمشيمة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن سماكٍ، عن عكرمة {في ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: البطن، والمشيمة، والرّحم.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، {في ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: يعني بالظّلمات الثّلاث: بطن أمّه، والرّحم، والمشيمة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {في ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: البطن، والرّحم، والمشيمة.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {في ظلماتٍ ثلاثٍ} المشيمة، والرّحم، والبطن.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {في ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: ظلمة المشيمة، وظلمة الرّحم، وظلمة البطن.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {في ظلماتٍ ثلاثٍ} قال: المشيمة في الرّحم، والرّحم في البطن.
- حدّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ، قال: سمعت الضّحّاك، يقول، في قوله: {في ظلماتٍ ثلاثٍ}: الرّحم، والمشيمة، والبطن.
والمشيمة: الّتي تكون على الولد إذا خرج، وهي من الدّوابّ: السّلا.
وقوله: {ذلكم اللّه ربّكم} يقول تعالى ذكره: هذا الّذي فعل هذه الأفعال أيّها النّاس هو ربّكم، لا من لا يجلب لنفسه نفعًا، ولا يدفع عنها ضرًّا، ولا يسوق إليكم خيرًا، ولا يدفع عنكم سوءًا من أوثانكم وآلهتكم.
وقوله: {له الملك} يقول جلّ وعزّ: لربّكم أيّها النّاس الّذي صفته ما وصف لكم، وقدرته ما بيّن لكم الملك، ملك الدّنيا والآخرة وسلطانهما لا لغيره؛ فأمّا ملوك الدّنيا فإنّما يملك أحدهما شيئًا دون شيءٍ، فإنّما له خاصٌّ من الملك وأمّا الملك التّامّ الّذي هو الملك بالإطلاق فللّه الواحد القهّار.
وقوله: {لا إله إلاّ هو فأنّى تصرفون} يقول تعالى ذكره: لا ينبغي أن يكون معبودٌ سواه، ولا تصلح العبادة إلاّ له {فأنّى تصرفون} يقول تعالى ذكره: فأنّى تصرفون أيّها النّاس فتذهبون عن عبادة ربّكم، الّذي هذه الصّفة صفته، إلى عبادة من لا ضرّ عنده لكم ولا نفع.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {فأنّى تصرفون} قال: كقوله: {تؤفكون}.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {فأنّى تصرفون} قال للمشركين: أنّى تصرف عقولكم عن هذا؟). [جامع البيان: 20/161-168]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يعني من الإبل والبقر والغنم والضأن والمعز). [تفسير مجاهد: 555]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله خلقا من بعد خلق قال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما حتى يتم خلقه). [تفسير مجاهد: 556]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله في ظلمات ثلاث قال ظلمة البطن والرحم والمشيمة). [تفسير مجاهد: 556]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (آية 6.
أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله {خلقكم من نفس واحدة} يعني آدم {وخلق منها زوجها} خلقها من ضلع من أضلاعه و{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} قال: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما ثم أنبت الشعر أطوارا {في ظلمات ثلاث} قال: البطن والرحم والمشيمة {فأنى تصرفون} قال: كقوله (فأنى تؤفكون) (الزخرف 87) ). [الدر المنثور: 12/634-635]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} من الإبل والبقر والضان والمعز، وفي قوله {من بعد خلق} قال: نطفة ثم ما يتبعها حتى يتم خلقه {في ظلمات ثلاث} قال: البطن والرحم والمشيمة). [الدر المنثور: 12/635]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {خلقا من بعد خلق} قال: علقة ثم مضغة ثم عظاما {في ظلمات ثلاث} قال: ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة). [الدر المنثور: 12/635]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن أبي مالك رضي الله عنه في ظلمات ثلاث قال البطن والرحم والمشيمة). [الدر المنثور: 12/635-636]
تفسير قوله تعالى: (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (7) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إن تكفروا فإنّ اللّه غنيٌّ عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى ثمّ إلى ربّكم مّرجعكم فينبّئكم بما كنتم تعملون إنّه عليمٌ بذات الصّدور}.
اختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {إن تكفروا فإنّ اللّه غنيٌّ عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} فقال بعضهم: ذلك لخاصٍّ من النّاس، ومعناه: إنّ تكفروا أيّها المشركون باللّه، فإنّ اللّه غنيٌّ عنكم، ولا يرضى لعباده المؤمنين الّذين أخلصهم لعبادته وطاعته الكفر.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عليٌّ، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {إنّ تكفروا فإنّ اللّه غنيٌّ عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} يعني الكفّار الّذين لم يرد اللّه أن يطهّر قلوبهم، فيقولوا: لا إله إلاّ اللّه، ثمّ قال: {ولا يرضى لعباده الكفر} وهم عباده المخلصون الّذين قال فيهم: {إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطانٌ} فألزمهم شهادة أنّ لا إله إلاّ اللّه وحبّبها إليهم.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {ولا يرضى لعباده الكفر} قال: لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا.
وقال آخرون: بل ذلك عامٌ لجميع النّاس، ومعناه: أيّها النّاس إن تكفروا، فإنّ اللّه غنيٌّ عنكم، ولا يرضى لكم أن تكفروا به.
والصّواب من القول في ذلك ما قال اللّه جلّ وعزّ: إن تكفروا باللّه أيّها الكفّار به، فإنّ اللّه غنيٌّ عن إيمانكم وعبادتكم إيّاه، ولا يرضى لعباده الكفر، بمعنى: ولا يرضى لعباده أن يكفروا به، كما يقال: لست أحبّ الظّلم، وإن أحببت أن يظلم فلانٌ فلانًا فيعاقب.
وقوله: {وإن تشكروا يرضه لكم} يقول: وإن تؤمنوا بربّكم وتطيعوه يرض شكركم له، وذلك هو إيمانهم به وطاعتهم إيّاه، فكنى عن الشّكر ولم يذكر، وإنّما ذكر الفعل الدّالّ عليه، وذلك نظير قوله: {الّذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا} بمعنى: فزادهم قول النّاس لهم ذلك إيمانًا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {وإن تشكروا يرضه لكم} قال: إن تطيعوا يرضه لكم.
وقوله: {ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى} يقول: لا تأثم آثمةٌ إثم آثمةٍ أخرى غيرها، ولا تؤاخذ إلاّ بإثم نفسها، يعلم عزّ وجلّ عباده أنّ على كلّ نفسٍ ما جنت، وأنّها لا تؤاخذ بذنب غيرها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى} قال: لا يؤخذ أحدٌ بذنب أحدٍ.
وقوله: {ثمّ إلى ربّكم مرجعكم فينبّئكم بما كنتم تعملون} يقول تعالى ذكره: ثمّ بعد اجتراحكم في الدّنيا ما اجترحتم من صالحٍ وسيّئٍ، وإيمانٍ وكفرٍ أيّها النّاس، إلى ربّكم مصيركم من بعد وفاتكم، {فينبّئكم} يقول: فيخبركم بما كنتم في الدّنيا تعملونه من خيرٍ وشرٍّ، فيجازيكم على كلّ ذلك جزاءكم، المحسن منكم بإحسانه، والمسيء بما يستحقّه؛ يقول عزّ وجلّ لعباده: فاتّقوا أن تلقوا ربّكم وقد عملتم في الدّنيا بما لا يرضاه منكم فتهلكوا، فإنّه لا يخفى عليه عمل عاملٍ منكم.
وقوله: {إنّه عليمٌ بذات الصّدور} يقول تعالى ذكره: إنّ اللّه لا يخفى عليه ما أضمرته صدوركم أيّها النّاس ممّا لا تدركه أعينكم، فكيف بما أدركته العيون ورأته الأبصار وإنّما يعني جلّ وعزّ بذلك الخبر عن أنّه لا يخفى عليه شيءٌ، وأنّه محصٍ على عباده أعمالهم، ليجازيهم بها كي يتّقوه في سرّ أمورهم وعلانيتها). [جامع البيان: 20/168-170]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 7
أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله عنهما {إن تكفروا فإن الله غني عنكم} يعني الكفار الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم فيقولون لا إله إلا الله، ثم قال {ولا يرضى لعباده الكفر} وهم عباده المخلصون الذين قال (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) (الحجر 42) فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحببها إليهم). [الدر المنثور: 12/636]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه {ولا يرضى لعباده الكفر} قال: لا يرضى لعباده المسلمين الكفر). [الدر المنثور: 12/636]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه قال: والله ما رضي الله لعبده ضلالة ولا أمره بها ولا دعا إليها ولكن رضي لكم طاعته وأمركم بها ونهاكم عن معصيته). [الدر المنثور: 12/636]