[محمد أبو زيد]

{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36) وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38) وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آَيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)}

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {تتنزّل عليهم الملائكة...}.
عند الممات يبشرونهم بالجنة، وفي قراءتنا {ألاّ تخافوا}, وفي قراءة عبد الله : {لا تخافوا} : بغير أن على مذهب الحكاية.). [معاني القرآن: 3/18]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({إنّ الّذين قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألاّ تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنّة الّتي كنتم توعدون}
وقال: {ألاّ تخافوا}: يقول: بأن لا تخافوا). [معاني القرآن: 4/8]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {إنّ الّذين قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا} : أي آمنوا، ثم استقاموا على طاعة اللّه.
قال النبي - صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم -: «استقيموا، ولن تحصوا»). [تفسير غريب القرآن: 389]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {إنّ الّذين قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألّا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنّة الّتي كنتم توعدون (30)}
أي: وحدوا اللّه، واستقاموا: عملوا بطاعته , ولزموا سنة نبيّه.
{تتنزّل عليهم الملائكة} : بشراء يبشرونهم عند الموت , وفي وقت البعث فلا تهولهم أهوال القيامة). [معاني القرآن: 4/385]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
قال مجاهد وإبراهيم: قالوا لا إله إلا الله , ثم استقاموا.
روي عن أبي بكر الصديق أنه قال لهم :(ما معنى :{ ثم استقاموا}؟).
فقالوا: لم يعصوا الله .
فقال : (لقد صعبتم الأمر , إنما هو استقاموا على ألا يشركوا بالله شيئا) .
وقال مجاهد وإبراهيم :{ ثم استقاموا } : لم يشركوا.
وقال الزهري قال: عمر بن الخطاب رضي الله عنه :{ ثم استقاموا} : على طاعة الله عز وجل , ولم يروغوا روغان الثعلب .
وروى معمر , عن قتادة:{ ثم استقاموا }, قال: على طاعة الله.
قال أبو جعفر : في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «استقيموا , ولن تحصوا» : أي: استقيموا على أمر الله , وطاعته.
ثم قال جل وعز: {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا}
قال مجاهد : تتنزل عليهم الملائكة عند الموت أن لا تخافوا ولا تحزنوا.
روى سفيان , عن زيد بن اسلم قال: (لا تخافوا ما أمامكم من العذاب , ولا تحزنوا على ما خلفكم من عيالكم وضيعتكم, فقد خلفتم فيها بخير) .
وفي قراءة ابن مسعود:{ تتنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون }
قال زيد بن اسلم: (يقال لهم هذا عند الموت).).[معاني القرآن: 6/265-267]

تفسير قوله تعالى: {نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32)}
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({نزلاً مّن غفورٍ رّحيمٍ}, وقال: {نزلاً} لأنه شغل {لكم} بـ {ما تشتهي أنفسكم} حتى صارت بمنزلة الفاعل , وهو معرفة , وقوله: {نزلاً} ينتصب على "نزّلنا نزلا" نحو قوله: {رحمةً مّن رّبّك}). [معاني القرآن: 4/8]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({نزلًا من غفورٍ رحيمٍ}:أي: رزقا.). [تفسير غريب القرآن: 389]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {نزلا من غفور رحيم (32)} : معناه : وأبشروا بالجنة تنزلونها نزلا.
قال أبو الحسن الأخفش: {نزلا} منصوب من وجهين:
-أحدهما: أن يكون منصوبا على المصدر، على معنى : لكم فيها ما تشتهي أنفسكم أنزلناه نزلا.
- ويجوز أن يكون منصوبا على الحال , على معنى : لكم فيها ما تشتهي أنفسكم منزلا نزلا، كما تقول : جاء زيد مشيا , في معنى : جاء زيد ماشيا.). [معاني القرآن: 4/385-386]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({نُزُلًا}: أي رزقاً.). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 217]

تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ومن أحسن قولا ممّن دعا إلى اللّه وعمل صالحا وقال إنّني من المسلمين (33)}
{ومن أحسن قولا} : منصوب على التفسير , كما تقول : زيد أحسن منك وجها، وجاء في التفسير : أنه يعنى به محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه دعا إلى توحيد اللّه، وجاء أيضا في التفسير , عن عائشة وغيرها: أنها نزلت في المؤذنين.). [معاني القرآن: 4/386]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا}
في معناه ثلاثة أقوال:
- فمذهب الحسن: أنها عامة لجميع المؤمنين .
- وروى هشيم , عن عوف, عن ابن سيرين في قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} , قال : ذلك النبي صلى الله عليه وسلم , أي: دعا إلى توحيد الله .
- وقال محمد بن نافع : قالت عائشة : (نزلت في المؤذنين {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا})) [معاني القرآن: 6/267-268]

تفسير قوله تعالى: {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ كأنّه وليٌّ حميم }: الحميم القريب). [مجاز القرآن: 2/197]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({ولا تستوي الحسنة ولا السّيّئة ادفع بالّتي هي أحسن فإذا الّذي بينك وبينه عداوةٌ كأنّه وليٌّ حميمٌ} , وقال: {ولا تستوي الحسنة ولا السّيّئة} , وقد يجوز؛ لأنك تقول: "لا يستوي عبد الله ولا زيدٌ" إذا أردت: لا يستوي عبد الله وزيدٌ" لأنهما جميعاً لا يستويان. وإن شئت قلت : أن الثانية زائدة تريد: لا يستوي عبد الله وزيدٌ.
فزيدت لا توكيدا كما قال: {لّئلاّ يعلم أهل الكتاب} : أي: لأن يعلم, وكما قال: {لا أقسم بيوم القيامة}). [معاني القرآن: 4/9]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ({ولي حميم}: الحميم القريب). [غريب القرآن وتفسيره: 329]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ولا تستوي الحسنة ولا السّيّئة ادفع بالّتي هي أحسن فإذا الّذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم (34)}
و" لا " زائدة مؤكدة، المعنى لا تستوي والسيئة.
{ادفع بالّتي هي أحسن} : معناه : ادفع السيئة بالتي هي أحسن.
{كأنّه وليّ حميم} : الحميم القريب). [معاني القرآن: 4/386]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} : لا زائدة للتوكيد .
ثم قال جل وعز: {ادفع بالتي هي أحسن}
قال عطاء , ومجاهد : تقول إذا لقيته : سلام عليكم .
ويروى , عن ابن عباس في قوله: {ادفع بالتي هي أحسن}
قال: (هما الرجلان متقاولان , فيقول أحدهما لصاحبه: يا صاحب كذا وكذا , فيقول له الآخر : إن كنت صادقا علي فغفر الله لي , وإن كنت كاذبا فغفر الله لك) .
وحدثنا بكر بن سهل قال : حدثنا أبو صالح , عن معاوية , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس:{ ادفع بالتي هي أحسن }, قال: (أمر الله جل وعز المؤمنين بالصبر عند الغضب , والحلم , والعفو عند الإساءة, فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان , وخضع لهم عدوهم , كأنه ولي حميم)). [معاني القرآن: 6/268-269]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {الحَمِيمٌ} : القريب).[العمدة في غريب القرآن: 264]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وما يلقّاها إلاّ الّذين صبروا...}.
يريد ما يلقّى دفع السيئة بالحسنة إلاّ من هو صابر، أو ذو حظ عظيم، فأنّثها لتأنيث الكلمة، ولو أراد الكلام فذكر , كان صوابا). [معاني القرآن: 3/18]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {وما يلقّاها إلّا الّذين صبروا وما يلقّاها إلّا ذو حظّ عظيم (35)}
أي: ما يلقى مجازاة هذا , أي: وما يلقى هذه الفعلة {إلّا الّذين صبروا}: أي: إلّا الّذين يكظمون الغيظ.
{وما يلقّاها إلّا ذو حظّ عظيم} : الحظ ههنا الجنّة، أي وما يلقاها إلا من وجبت له الجنة.
ومعنى :{ذو حظّ عظيم} , أي: حظّ عظيم في الخير.). [معاني القرآن: 4/386]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( ثم قال جل وعز: {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}
قال: يقول الذين أعد الله لهم الجنة .
روى معمر , عن قتادة :{كأنه ولي حميم }, قال: قريب.
ثم قال جل وعز: {وما يلقاها إلا الذين صبروا}
أي :وما يلقى هذه الفعلة غلا الذين يكظمون الغيظ , وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم , أي: من الخير .
وروى معمر, عن قتادة قال :الحظ العظيم: الجنة). [معاني القرآن: 6/270]

تفسير قوله تعالى:{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغٌ...}.
يقول: يصدنّك عن أمرنا إياك , يدفع بالحسنة السيئة , فاستعذ بالله , تعّوذ به.). [معاني القرآن: 3/18]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {وإمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغ فاستعذ باللّه إنّه هو السّميع العليم (36)}
يقول: إن نزغك من الشيطان ما يصرفك به عن الاحتمال , فاستعذ باللّه من شرّه , وامض على حلمك.). [معاني القرآن: 4/387]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (ثم قال جل وعز: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}
أي: إن عرض لك الشيطان ليصدك عن الحلم , فاستعذ بالله منه , واحلم). [معاني القرآن: 6/270-271]

تفسير قوله تعالى: {وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {لا تسجدوا للشّمس ولا للقمر واسجدوا للّه الّذي خلقهنّ...}: خلق الشمس , والقمر , والليل , والنهار، وتأنيثهن في قوله: {خلقهن}؛ لأن كل ذكر من غير الناس وشبههم , فهو في جمعهمؤنث تقول: مرّ بي أثواب فابتعتهن، وكانت لي مساجد فهدمتهن , وبنيتهن , يبنى على هذا). [معاني القرآن: 3/18]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ومن آياته اللّيل والنّهار والشّمس والقمر لا تسجدوا للشّمس ولا للقمر واسجدوا لله الّذي خلقهن }: أي: خلق الليل , والنهار, والشمس , والقمر, فلما انتهى الكلام إلى الشمس والقمر, وهم يعبدان , نهى عن عبادتهما, وأمر بعبادة الذي خلقهما , وخلق الليل والنهار , فصار هاهنا جميعاً , وجميع الحيوان ذكراً كان أو مؤنثاً , أو ذكراً مع مؤنث يخرج إلى التأنيث.). [مجاز القرآن: 2/197]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ومن آياته اللّيل والنّهار والشّمس والقمر لا تسجدوا للشّمس ولا للقمر واسجدوا للّه الّذي خلقهنّ إن كنتم إيّاه تعبدون (37)}
أي: من علاماته التي تدلّ على أنه واحد.
وقوله: {واسجدوا للّه الّذي خلقهن} : وقد قال: الليل , والنهار , والقمر, وهي مذكرة.
وقال: {خلقهنّ} : والهاء , والنون يدلان على التأنيث، ففيها وجهان:
أحدهما : أن ضمير غير ما يعقل على لفظ التأنيث، تقول: هذه كباشك فسقها، وإن شئت فسقهن، وإنّما يكون " خلقهم " لما يعقل لا غير، ويجوز أن يكون {خلقهنّ} راجعا على معنى الآيات ؛ لأنه قال: ومن آياته هذه الأشياء {واسجدوا للّه الّذي خلقهنّ}.). [معاني القرآن: 4/387]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن}
أي: ومن علاماته التي تدل على قدرته , ووحدانيته الليل والنهار, والشمس والقمر , لا تسجدوا للشمس ولا للقمر , واسجدوا لله الذي خلقهن.
ويجوز أن يكون المعنى : واسجدوا لله الذي خلق الليل والنهار , والشمس والقمر.
ويجوز أن يكون المضمر يعود على الشمس والقمر ؛ لأن الاثنين جميع .
ويجوز أن يكون يعود على معنى الآيات.). [معاني القرآن: 6/271-272]

تفسير قوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( { فإن استكبروا فالّذين عند ربّك يسبّحون له باللّيل والنّهار وهم لا يسأمون (38)}
هذه خطاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - , و {الّذين} ههنا يعنى به الملائكة، فالمعنى فإن استكبروا ولم يوحّدوا اللّه , ويعبدوه , ويؤمنوا برسوله؛ فالملائكة {يسبّحون له باللّيل والنّهار}.
{وهم لا يسأمون}: لا يملّون.).[معاني القرآن: 4/387]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (ثم قال جل وعز: {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون}
أي: فإن استكبروا عن أن يوحدوا الله , ويتبعوك ؛ فالذين عند ربك, أي: فالملائكة الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار , وهم لا يسأمون , أي: لا يملون.). [معاني القرآن: 6/272]

تفسير قوله تعالى: {وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {اهتزّت وربت...}.
زاد ريعها، وربت، أي: أنها تنتفخ، ثم تصدّع عن النبات). [معاني القرآن: 3/18]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({اهتزّت} :أي: اهتزت بالنبات، {وربت}: علت ,وانتفخت.). [تفسير غريب القرآن: 389]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (ثم زادهم في الدلالة فقال:{ومن آياته أنّك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزّت وربت إنّ الّذي أحياها لمحي الموتى إنّه على كلّ شيء قدير (39)}
أي: متهشمة متغيرة، وهو مثل هامدة.
{فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزّت وربت}:ويقرأ وربأت بالهمز، ومعنى ربت عظمت، ومعنى ربأت :ارتفعت ؛ لأن النبت إذا همّ أن يظهر ارتفعت له الأرض). [معاني القرآن: 4/386-387]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( ثم زادهم في الدلالة فقال جل وعز: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة}
قال قتادة: أي: غبراء متهشمة.
ثم قال جل وعز: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت}
قال مجاهد: اهتزت , أي: بالنبات.
قال أبو جعف:ر يقال: اهتز الإنسان , أي: تحرك, ومنه قوله:-
تراه كنصل السيف يهتز للندى = إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا
ثم قال: وربت , قال مجاهد :أي: ارتفعت , لتنبت.
قال أبو جعفر: قرأ أبو جعفر : يزيد بن القعقاع , وخالد :{وربأت}, معناه : عظمت من الربيئة.). [معاني القرآن: 6/273]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آَيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (40)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({اعملوا ما شئتم }: لم يأمرهم بعمل الكفر , إنما هو توعدٌ.).[مجاز القرآن: 2/197]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (ومنه أن يأتي الكلام على لفظ الأمر وهو تهديد: كقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}). [تأويل مشكل القرآن: 280]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله -عزّ وجلّ -: {إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}
{يلحدون} بفتح الياء والحاء، وتفسير:{يلحدون}: يجعلون الكلام على غير جهته، ومن هذا اللّحد لأنه الحفر في جانب القبر، يقال لحد , وألحد، في معنى واحد.
{اعملوا ما شئتم} : لفظ هذا الكلام لفظ أمر، ومعناه الوعيد والتهدد، وقد بيّن لهم المجازاة على الخير والشر). [معاني القرآن: 4/388]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا}
قال مجاهد: المكاء , وما ذكر معه.
وقال قتادة: الإلحاد :التكذيب .
قال أبو جعفر : أصل الإلحاد: العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر.
فمعنى : ألحد في آيات الله : مال عن الحق فيها , أي: جعلها على غير معناها .
وقوله جل وعز: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} .
{ أفمن يلقى في النار }: أبو جهل بن هشام {خيرأم من يأتي آمنا يوم القيامة } : عمار بن ياسر.
ثم قال:{ اعملوا ما شئتم } وقد بين جل وعز ذلك .
قال مجاهد: هذا على الوعيد.). [معاني القرآن: 6/273-274]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {يلحدون في آياتنا}: أي: يميلون عليها وفيها بالطعن.
{اعملوا ما شئتم}: هو تهديد ووعيد، كما تقول للعدو: اعمل ما شئت فإني أكافئك، فكذلك: {اعملوا ما شئتم}.). [ياقوتة الصراط: 454-455]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم...}.
يقال: أين جواب إنّ؟ , فإن شئت جعلته :{أولئك ينادون من مكانٍ بعيدٍ}, وإن شئت كان في قوله: {وإنّه لكتابٌ عزيزٌ...} , {لاّ يأتيه الباطل...}، فيكون جوابه معلوماً فيترك، وكأنه أعرب الوجهين وأشبهه بما جاء في القرآن.). [معاني القرآن: 3/19]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم وإنّه لكتابٌ عزيزٌ}
وقال: {إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم} , فزعم بعض المفسرين أن خبره : {أولئك ينادون من مّكان بعيدٍ}, وقد يجوز أن يكون على الإخبار التي في القرآن يستغنى بها كما استغنت أشياء عن الخبر إذ طال الكلام , وعرف المعنى نحو قوله: {ولو أنّ قرآناً سيّرت به الجبال} , وما أشبهه.
وحدثني شيخ من أهل العلم قال: سمعت عيسى بن عمر يسأل عمرو بن عبيد : {إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم} , أين خبره؟.
فقال عمرو: معناه في التفسير : {إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم} , كفروا به ,{وإنّه لكتابٌ عزيزٌ}.
فقال عيسى: جاء يا أبا عثمان. ). [معاني القرآن: 4/9]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم}
قال قتادة: أي: بالقرآن.
قال أبو جعفر , وفي الخبر قولان:
أحدهما: أن المعنى: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم , أولئك ينادون من مكان بعيد .
والقول الآخر: أن الخبر محذوف , أي: هلكوا .
وهذا القول الاختيار عند النحويين جميعا فيما علمت
وقوله: {وإنه لكتاب عزيز}: أي: قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله). [معاني القرآن: 6/274-275]

تفسير قوله تعالى: {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) }
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إنّ الّذين كفروا بالذّكر لمّا جاءهم...}.
يقال: أين جواب إنّ؟ , فإن شئت جعلته : {أولئك ينادون من مكانٍ بعيدٍ}, وإن شئت كان في قوله: {وإنّه لكتابٌ عزيزٌ...}{لاّ يأتيه الباطل...}، فيكون جوابه معلوماً فيترك، وكأنه أعرب الوجهين وأشبهه بما جاء في القرآن). [معاني القرآن: 3/19] (م)
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {لاّ يأتيه الباطل من بين يديه...}، يقول: التوراة والإنجيل لا تكذبه وهي من بين يديه , {ولا من خلفه}، يقول: لا ينزل بعده كتاب يكذبه.). [معاني القرآن: 3/19]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}:قالوا: لا يستطيع الشيطان أن يبطل منه حقا، ولا يحق منه باطلا). [تفسير غريب القرآن: 389]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {وإنّه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)}
فيه وجهان:
أحدهما: أن الكتب التي تقدمت لا تبطله , ولا يأتي بعده كتاب يبطله.
والوجه الثاني: أنه محفوظ من أن ينقص منه , فيأتيه الباطل من بين يديه , أو يزاد فيه , فيأتيه الباطل من خلفه.
والدليل على هذا قوله: {إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون (9) }.) . [معاني القرآن: 4/388]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}
في معناه أقوال:
- فمن أحسنها : أن المعنى لا يأتيه الشيطان من بين يديه ,فينتقص منه , ولا من خلفه فيزيد فيه
قال مجاهد: الباطل: الشيطان.
وقال الحسن: حفظ الله القرآن من الشيطان , فلا يقدر أن يزيد فيه , ولا ينقص منه .قال الحسن : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.
وروى معمر , عن قتادة في قوله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} , قال: لا يقدر الشيطان أن يبطل منه حقا , ولا يحق فيه باطل.ا
قال أبو جعفر : معنى : يحق فيه باطلا , يزيد فيه باطلا , فيصير حقا , فهذا قول.
ب- وقيل معنى: { لا يأتيه الباطل من بين يديه} : لا يبطله كتاب قبله , ولا يأتي بعده كتاب فيبطله , وهذا قول الفراء: أي: لا يوجد فيه باطل من إحدى الجهتين.
ج- وقيل معنى :{لا يأتيه الباطل من بين يديه}: من قبل أن يتم نزوله , {ولا من خلفه } : من بعد تمام نزوله
, ويكون أيضا من بين يديه بعد نزوله كله , ومن خلفه قبل تمامه.
د- وقيل المعنى :لا يأتيه الباطل قبل أن ينزل ؛ لأن الأنبياء وقد بشرت به ,’ فلم يقدر الشيطان على أن يدحض ذلك , ولا من خلفه بعد أن أنزل
هـ- وقيل معنى :{ من بين يديه ولا من خلفه} : على التكثير , أي: لا يأتيه الباطل البتة.). [معاني القرآن: 6/276-277]

تفسير قوله تعالى: {مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43) }
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {مّا يقال لك إلاّ ما قد قيل للرّسل من قبلك...}.
جزع صلى الله عليه وسلم من تكذيبهم إياه، فأنزل الله جل وعز عليه: ما يقال لك من التكذيب إلا كما كذب الرسل من قبلك). [معاني القرآن: 3/19]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {ما يقال لك إلّا ما قد قيل للرّسل من قبلك}: تعزية له صلى اللّه عليه وسلم , وتسلية: أي: قد قيل للرسل قبلك: ساحر وكذاب، كما قيل لك). [تفسير غريب القرآن: 389]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ما يقال لك إلّا ما قد قيل للرّسل من قبلك إنّ ربّك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43)}
أي: تكذيبك كما كذب الرسل من قبلك، وقيل لهم كما يقول الكفار لك، ثم قال:
{إنّ ربّك لذو مغفرة} : المعنى لمن آمن بك, {وذو عقاب أليم}: لمن كذبك.). [معاني القرآن: 4/388-389]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}
قال أبو صالح: أي: من الأذى .
وقوله تعالى: {إن ربك لذو مغفرة} :أي: لمن آمن بك , وذو عقاب أليم , أي: لمن كذبك). [معاني القرآن: 6/277-278]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}: أي: قد قيل
لهم: ساحر , وكذاب, فعزى الله تبارك تعالى بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 217-218]

تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (قرأ الأعمش وعاصم: {أأعجميٌّ وعربيٌّ...} :استفهام، وسكنا العين، وجاء التفسير: أيكون هذا الرسول عربياً , والكتاب أعجمي؟.
وقرأ الحسن بغير استفهام: {أعجمي وعربي}, كأنه جعله من قيلهم: يعني الكفرة، أي: هلاّ فصلت آياته منها عربي يعرفه العربي، وعجمي يفهمه العجمي، فأنزل الله عز وجل: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاء...}.
وقرأها بعضهم: {أعجمي وعربي}: يستفهم, وينسبه إلى العجم.
وقوله: {وهو عليهم عمًى...}
حدثنا الفراء قال: وحدثني غير واحد منهم أبو الأحوص , ومندل , عن موسى بن أبي عائشة , عن سليمان بن قتّة , عن ابن عباس أنه قرأ: عمٍ.
وقوله: {أولئك ينادون من مّكانٍ بعيدٍ...}.
تقول للرجل الذي لا يفهم قولك: أنت تنادي من بعيد، تقول للفهم: إنك لتأخذ الشيء من قريب. وجاء في التفسير: كأنما ينادون من السماء , فلا يسمعون). [معاني القرآن: 3/20]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({ولو جعلناه قرآناً أعجميّاً لّقالوا لولا فصّلت آياته أأعجميٌّ وعربيٌّ قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاء والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى أولئك ينادون من مّكان بعيدٍ}
وقال: {ولو جعلناه قرآناً أعجميّاً لّقالوا لولا فصّلت آياته أأعجميٌّ وعربيٌّ} , يقول: {هلاّ فصّلت آياته أأعجميٌّ} : يعني القرآن , {وعربيٌّ}: يعني النبي صلى الله عليه وسلم , وقد قرئت من غير استفهام , وكلٌّ جائز في معنى واحد.). [معاني القرآن: 4/9-10]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({ولو جعلناه قرآناً أعجميًّا لقالوا لولا فصّلت آياته}: أي هلّا فصلت آياته، أي أنزلت مفصلة بالآي!. كأن التفصيل للسان العرب!.
ثم ابتدأ فقال:{ءأعجميٌّ وعربيٌّ}!؟ حكاية عنهم, كأنهم يعجبون , فيقولون: أكتاب أعجمي ونبي عربي؟ , كيف يكون هذا؟!, فكان ذلك أشد لتكذيبهم.
{أولئك ينادون من مكانٍ بعيدٍ}: لقلة أفهامهم, يقال للرجل الذي لا يفهم: أنت تنادي من مكان بعيد! .). [تفسير غريب القرآن: 389-390 ]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ولو جعلناه قرآنا أعجميّا لقالوا لولا فصّلت آياته أأعجميّ وعربيّ قل هو للّذين آمنوا هدى وشفاء والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44)}
(ولو جعلناه قرآنا أعجميّا لقالوا لولا فصّلت): أي : بيّنت.
{أأعجميّ وعربي} : وتقرأ{أأعجميّ} بهمزتين و {أعجميّ}بهمزة واحدة , وبهمزة بعدها مخففة تشبه الألف، ولا يجوز أن يكون ألفا خالصة لأن بعدها العين وهي ساكنة.
وتقرأ أعجمي وعربي - بهمزة واحدة , وفتح العين.
وقرأ الحسن: أعجمى بهمزة , وسكون العين.
والذي جاء في التفسير : أن المعنى {ولو جعلناه قرآنا أعجميّا لقالوا لولا} : هلّا بينت آياته، أقرآن أعجميّ , ونبيّ عربي.
فمن قرأ {آأعجمي} فهمزة وألف فإنه منسوب إلى اللسان الأعجم، تقول: هذا رجل أعجمي إذا كان لا يفصح إن كان من العجم أو من العرب، وتقول: هذا رجل عجمي إذا كان من الأعاجم، فصيحا كان أم غير فصيح، ومثل ذلك: هذا رجل أعرابي إذا كان من أهل البادية، وكان جنسه من العرب أو من غير العرب، والأجود في القرآن أعجمي بهمزة وألف على جهة النسبة إلى الأعجم، ألا ترى قوله: {ولو جعلناه قرآنا أعجميّا}, ولم يقرأ أحد عجميّا.
فأمّا قراءة الحسن : أعني {أعجمى } بإسكان العين , لا على معنى الاستفهام , ولكن على معنى: هلّا بيّنت آياته، فجعل بعضه بيانا للعجم , وبعضه بيانا للعرب، وكل هذه الأوجه الأربعة سائغ في العربية , وعلى ذلك تفسيره.
وقوله عزّ وجلّ: {قل هو للّذين آمنوا هدى وشفاء} :يعني: القرآن.
{والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} : أي هم في ترك القبول بمنزلة من في أذنه صمم.
{وهو عليهم عمى} , ويقرأ {وهو عليهم عم} بكسر الميم والتنوين، ويجوز {وهو عليهم عمي} بإثبات الياء وفتحها، ولا يجوز إسكان الياء وترك التنوين.
{أولئك ينادون من مكان بعيد} : يعني من قسوة قلوبهم, يبعد عنهم ما يتلى عليهم). [معاني القرآن: 4/389-390]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته}:أي: بينت.
قال أبو جعفر: أصل هذا: أن التفصيل لا يكون إلا للعرب , وهم أصحاب البيان .
ثم قال جل وعز: {أعجمي وعربي}
قال سعيد بن جبير: أي: أقرآن أعجمي , ونبي عربي ؟!.
قال قتادة: أي: لو جعلنا القرآن أعجميا ؛ لأنكروا ذلك , وقالوا: أعرب مخاطبون بالعجمية, فكان ذلك أشد لتكذيبهم.
وقرأ ابن عباس , والحسن , وأبو الأسود :{أعجمي} بغير استفهام , والعين ساكنة , والمعنى على هذه القراءة : لولا فصلت آياته , فكان منها أعجمي تفهمه العجم , وعربي تفهمه العرب , ويكون {أعجمي } بدلا من آياته , وحكي أنه قرئ {أعجمي} على أن الأصل عجمي دخلت عليه ألف الاستفهام .
قال أبو جعفر , قال أبو إسحاق: الأعجمي الذي لا يفصح كان من العرب أو من العجم, والعجمي الذي ليس من العرب كان فصيحا أو غير فصيح.
قال أبو جعفر : والقراءة الأخرى بعيدة ؛ لأنهم قد أجمعوا على قوله: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} .
وقوله جل وعز: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى}
وقر : أي: صمم على التمثيل , وهو عليهم عمى.
قال قتادة: القرآن , وقيل : الوقر عليهم عمى.
وقرأ ابن عباس , ومعاوية , وعمرو بن العاص {وهو عليهم عمي } على أنه فعل ماض , وحكي: { وهو عليهم عم }.
ثم قال جل وعز: {أولئك ينادون من مكان بعيد}
حكى أهل اللغة : أنه يقال للذي يفهم : أنت تسمع من قريب , ويقال للذي لا يفهم: أنت تنادى من مكان بعيد , أي: كأنه ينادي من موضع بعيد منه , فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه .
ومذهب الضحاك: أنهم ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم من مكان بعيد ؛ ليكون ذلك أشد عليهم في الفضيحة والتوبيخ.). [معاني القرآن: 6/279-281]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {من مَّكَانٍ بَعِيدٍ}: لقلة أفهامهم وبعدها.). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 218]