[محمد أبو زيد]

القراءات

1- {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [2: 185]
{شهر} بالنصب، عاصم في رواية ومجاهد. [ابن خالويه: 12]، [البحر: 2/ 38]،[ العكبري :1/ 46].
2- {في كل سنبلة مائة حبة} [2: 261]
قرئ شاذًا {مائة} بالنصب، وقدر بأخرجت، وأنبتت. [ابن خالويه: 16]، [البحر: 2/ 305].
3- {للذين اتقوا عند ربهم جنات} [3: 15]
قرئ جنات: بالنصب [ابن خالويه: 19]، [البحر: 2/ 399]،[ العكبري: 1/ 71]
4- {بل الله مولاكم} [3: 150]
قرأ الحسن بنصب الجلالة، على معنى: أطيعوا الله. [ابن خالويه: 22]، [البحر: 3/ 76].
5- {بل أحياء عند ربهم} [3: 169]
قرأ ابن أبي عبلة {أحياء} بالنصب على إضمار فعل من المحسبة بمعنى الاعتقاد [البحر: 3/ 113].
6- {وبالوالدين إحسانا} [2: 83]
قرأ ابن أبي عبلة {إحسانا} بالرفع، وهو مبتدأ وخبره، وفيه ما في المنصوب من معنى الأمر، وإن كان جملة خبرية، نحو قوله: صبر جميل فكلانا مبتلى. [البحر: 3/ 244].
7- {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم} [4: 164]
قرأ أبي {ورسل} بالرفع في الموضعين، وجاز الابتداء بالنكرة لأنه موضع تفصيل. [البحر: 3/ 398].
8- {ولباس التقوى ذلك خير} [7: 26]
قرأ المدنيان وابن عامر: {ولباس} بنصب السين، الباقون برفعها. [النشر: 2/ 268]، [الإتحاف: 223]،[ غيث النفع: 102]، [شرح الشاطبية: 205].
9- {والركب أسفل منكم}[8: 42]
قرأ زيد بن علي {أسفل} بالرفع تسع في الظرف، فجعله نفس المبتدأ مجازًا. [البحر: 4/ 500].
10- {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. وكلمة الله هي العليا} [9: 40]
قرأ يعقوب بنصب {وكلمة الله}. [النشر: 2/ 279]، [الإتحاف: 242]،[ البحر: 5/ 44].
11- {إليه مرجعكم جميعا. وعد الله حقا} [10: 4]
قرأ ابن أبي عبلة {حق} بالرفع، وهو خبر للمصدر المؤول بعده. [البحر: 5/ 124].
12- {ومن قبله كتاب موسى إماما} [11: 17]
{كتاب} بالنصب الكلبي. [ابن خالويه: 59]، [البحر: 5/ 210].
13- {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل} [13: 4]
عن الحسن {وجنات} بالنصب في الثلاثة، على إضمار {جعل}. [الإتحاف: 269]، [البحر: 5/ 363]، [ابن خالويه: 66]، [النشر: 2/ 297]،[ غيث النفع: 140]، [الشاطبية: 229].
14- {أفحسب الذين كفروا} [18: 102]
قرأ ابن محيصن: {أفحسب} بسكون السين. [الإتحاف: 296]،[ البحر: 6/ 166]، [ابن خالويه: 82].
15- {قال موعدكم يوم الزينة} [20: 59]
عن الحسن والمطوعي: {يوم الزينة} بالنصب، أي كائن يوم الزينة، نحو: السفر غدًا.
[البحر: 6/ 254]، [المحتسب: 2/ 53 – 54]،[ الإتحاف: 304].
16- {وهم يلعبون. لاهية قلوبهم} [21: 2 – 3]
قرأ ابن أبي عبلة وعيسى: {لاهية قلوبهم} بالرفع، على أنه خبر بعد خبر. [البحر: 6/ 296]، [ابن خالويه: 91].
17- {هذان خصمان اختصموا في ربهم} [22: 19]
خصم: مصدر، وأريد به هنا الفرق، فلذلك جاء اختصموا مراعاة للمعنى، وقرأ ابن أبي عبلة {اختصما}. [البحر: 6/ 360].
18- {ولسليمان الريح} [21: 81]
أبو بكر {الريح} بالرفع على الابتداء، والباقون بالنصب على إضمار فعل، أي سحرنا. [الإتحاف: 358]، [النشر: 2/ 349]،[ غيث النفع: 208]، [الشاطبية: 268]، [البحر: 7/ 264].
19- {هل من خالق غير الله يرزقكم} [35: 3]
حمزة والكسائي وخلف بجر {غير} نعتًا لخالق على اللفظ، الباقون بالرفع صفة على المحل. [الإتحاف :361]، [النشر: 2/ 351]، [غيث النفع: 210]،[ البحر: 7/ 300].
20- {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [48: 29]
قرأ ابن عامر في رواية {رسول الله} بالنصب، على المدح، وقرأ الحسن بنصب أشداء رحماء. [البحر: 8/ 101 – 102]، [ابن خالويه: 142]، [الإتحاف: 396].
21- {وكلا وعد الله الحسنى} [4: 95، 57: 10]
قرأ ابن عامر {وكل} برفع اللام، والعائد محذوف، ونقل ابن مالك إجماع الكوفيين والبصريين عليه إذا كان المبتدأ {كل}. موضع النساء متفق على نصبه، لإجماع المصاحف عليه. [الإتحاف: 409 / 410]، [النشر: 2/ 384]،[ غيث النفع: 255]،[ الشاطبية: 286]،[ البحر :8/ 219].
22- {القارعة. ما القارعة} [101: 1 – 2]
قرأ عيسى بالنصب بإضمار فعل، أي ذكروا القارعة، و{ما} زائدة للتوكيد، والقارعة تأ:يد لفظي للأولى وقال الزجاج: هو تحذير، والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب. [البحر: 8/ 506].
23- {ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} [2: 240]
قرأ الحرميان وشعبه وعلي {وصية} بالرفع مبتدأ خبره لأزواجهم. الباقون بالنصب بفعل مضمر، أي كتب الله عليكم وصية. [غيث النفع: 54]، [الشاطبية: 163].
24- {أإله مع الله} [27: 64]
أإلها مع الله في بعض المصاحف، كأنه قال: أتدعوا إلها مع الله. [ابن خالويه: 110]،[ البحر 7: 19].
25- {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم} [67: 6]
{عذاب} بفتح الباء، الضحاك والأعراج، أي وأعتدنا [ابن خالويه: 159]، [البحر: 8/ 299].
26- {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة} [17: 82]
{شفاء ورحمة} بالنصب. [البحر: 6/ 74]، حال والخبر للمؤمنين.
27- {بل ملة إبراهيم حنيفا} [2: 135]
قرأ ابن هرمز وابن أبي عبلة {ملة} بالرفع خبر لمبتدأ محذوف. [ابن خالويه: 10]،[ البحر: 1/ 406].
28- { صبغة الله} [2: 138]
قرأ الأعرج وابن أبي عبلة بالرفع، خبر لمبتدأ محذوف. [البحر: 1/ 411].
29- {وهدى وموعظة للمتقين} [5: 46]
قرأ الضحاك بالرفع أي وهو هدى وموعظة. [البحر: 3/ 499].
30- {قالوا معذرة} [7: 164]
روى حفص بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع. [النشر: 2/ 272]، [غيث النفع: 109]،[ الشاطبية: 210]، [الإتحاف: 232]، [البحر: 4/ 412].
31- {فريضة من الله} [9: 60]
قرئ فريضة، بالرفع على تلك فريضة. [البحر: 5/ 61].
32- {ولكن تصديق الذي بين يديه} [10: 37، 12: 111]
قرأ عيسى بالرفع هنا وفي يوسف {تفصيل وتصديق} خبر لمحذوف. [البحر: 5/ 157].
33- {ونحن عصبة} [12: 14]
روى النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب: {ونحن عصبة} بالنصب، أي نجتمع عصبة. [البحر: 5/ 283]، [ابن خالويه: 62]، [شواهد التصحيح: 111].
34- {قالوا أساطير الأولين} [16: 24]
قرئ شاذًا {أساطير} بالنصب، على معنى: ذكرتم أساطير، أو أنزل. [البحر: 5/ 484].
35- {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} [16: 30]
قرأ زيد بن علي {خير} بالرفع. [البحر: 5/ 487].
36- {قال سلام عليك} [19: 47]
قرأ أبو البرهشيم {سلاما} بالنصب على المصدرية، أي سلمت سلامًا. [البحر: 6/ 195].
37- {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} [21: 24]
قرأ الحسن وحميد وابن محيصن {الحق} بالرفع، قال صاحب اللوامح: مبتدأ لخبر محذوف، أو خبر . . . وقال ابن عطية: وهذا القول هو الحق. [البحر: 6/ 306]، [الإتحاف: 309]، [ابن خالويه: 91]، [المحتسب: 2/ 61].
38- {سيقولون لله قل أفلا تذكرون . . . سيقولون لله فل أفلا تتقون} [23: 85 – 87]
اختلفوا في {سيقولون لله} في الأخيرين: فقرأ البصريان بإثبات ألف الوصل ورفع الهاء من الجلالتين وكذلك رسما في المصاحف البصرية. وقرأ الباقون {لله} وكذلك رسمًا في مصاحف الحجاز والشام والعراق.
[النشر: 2/ 329]، [الإتحاف: 320]،[ غيث النفع: 179]، [الشاطبية: 253]، [البحر: 6/ 418].
39- {أشحة عليكم} [33: 19]
قرأ ابن أبي عبلة بالرفع، على إضمار مبتدأ أي هم أشحة. [البحر: 7/ 220].
40- {وامرأة مؤمنة} [33: 50]
قرأ أبو حيوة: {وامرأة} بالرفع، على الابتداء، والخبر محذوف، أي أحللناها لك.[ البحر: 7/ 242]،[ ابن خالويه: 120].
41- {قل فالحق والحق أوقل} [38: 84]
قرأ الجمهور {فالحق والحق} بنصبهما، أما الأول فمقسم به حذف منه الحرف، والحق المقسم به إما اسمه تعالى، أو الذي هو نقيض الباطل. وقيل: منصوب على الإغراء.
وقرأ ابن عباس ومجاهد برفعها، فالأول مبتدأ خبره محذوف، أي فالحق مني أو قسمي والحق الثاني مبتدأ خبره الجملة وحذف العائد المنصوب.
وقرأ الحسن وعيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد بجرهما، ويخرج الأول على أنه مجرور بواو القسم والحق معطوف عليه.
وقرأ حمزة وعاصم برفع الأول ونصب الثاني. [الإتحاف: 274]، [النشر: 2/ 362]، [غيث النفع: 220]،[ الشاطبية: 273]،[ البحر: 7/ 411].
42- {ورجلا سلما لرجل} [39: 29]
قرئ برفعهما، قال الزمخشري: أي وهناك رجل. ويجوز أن يكون ورجل مبتدأ لأنه موضع تفصيل. [البحر: 7/ 425].
43- {نذيرًا للبشر} [74: 36]
قرأ ابن أبي عبلة {نذير} بالرفع على إضمار المبتدأ هو، أو هي. [البحر: 8/ 379].
44- {متاعا لكم ولأنعامكم} [80: 32]
قرأ ابن أبي عبلة {متاع} بالرفع، أي ذلك متاع لكم. [البحر: 8/ 423].
45- {أياما معدودات} [2: 184]
{أيام معدودات} بالرفع، عبد الله.[ ابن خالويه: 12].
46- {والعاقبة للمتقين} [7: 128]
{والعاقبة} بالنصب، أبي وابن مسعود. [ابن خالويه: 45].
47- {طاعة معروفة} [24: 53]
بالنصب اليزيدي. [ابن خالويه: 103].
48- {أو على سفر فعدة من أيام أخر} [2: 185]
قرئ فعدة بالنصب، أي فليصم عدة. [البحر: 2/ 32].
49- {أو به أذى من رأسه ففدية} [2: 196]
ذكر بعض المفسرين أنه قرئ ففدية بالنصب، على إضمار فعل. أي فليفد. [البحر: 2/ 76].
50- {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} [2: 196]
قرئ فصياما بالنصب أي فليصم. [البحر: 2/ 78]، [العكبري: 1/ 48].
51- {وإن تخالطوهم فإخوانكم} [2: 220]
قرأ أبو مجلز {فإخوانكم} بالنصب على إضمار فعل، أي تخالطون. [البحر: 2/ 162].
52- {فنصف ما فرضتم} [2: 237]
قرأت فرقة {فنصف} بالنصب، أي فادعفوا نصف. [البحر: 2/ 234].
53- {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [4: 3]
قرأ أبو جعفر {فواحدة} بالرفع، والباقون بالنصب. [النشر: 2/ 247]، [الإتحاف: 186]، [البحر: 3/ 164].
54- {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا} [42: 36]
قرئ {متاعا} أي يمتعون متاعا. [البحر: 7/ 127].
55- {فجزاء مثل ما قتل} [5: 95]
فجزاء مثل، بالنصب محمد بن مقاتل. [ابن خالويه: 34].
56- {فله جزاء الحسنى} [18: 88]
جزاء بالرفع والنصب مع الإضافة. [البحر: 6/ 160].
57- {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} [62: 8]
فقرأ الجمهور {فإنه} وقرأ زيد بن علي {إنه} بغير فاء، وخرجه الزمخشري على الاستئناف، وخبر {إن} {الذي تفرون} ويحتمل أن يكون الخبر {إنه ملاقيكم} ويحتمل أن تكون {إن} تأكيدًا لإن الأولى والخبر {ملاقيكم}، [البحر: 8/ 267].