تفسير قوله تعالى: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (معمر عن قتادة في قوله تعالى وقالت هيت لك قال تقول بعضهم هلم لك).
[تفسير عبد الرزاق: 1/320]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (قال معمر قال قتادة قال عكرمة تهيأت لك).
[تفسير عبد الرزاق: 1/320]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود قد تسمعت القراءة فسمعتهم مقاربين فاقرؤوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول أحدهم هلم وتعال ثم قرأ عبد الله {هيت لك} قال فقلت يا أبا عبد الرحمن إن ناسا يقرؤونها (هيتُ لك) قال فقال عبد الله إني أن أقرأها كما علمت أحب إلي).
[تفسير عبد الرزاق: 1/320]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن الأعمش عن أبي وائل قال: قرأها عبد اللّه (هيت لك) قال: أن أقرأها كما سمعت أحب إلي [الآية: 23].
سفيان [الثوري] قال: تفسير {هيت لك} تهيأت لك وهيت لك: هلم لك).
[تفسير الثوري: 139-140]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت: 227هـ): ( [الآية (23) : قوله تعالى: {وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يحيى بن وثّاب أنّه كان يقرأ: {هيئت لك}).
[سنن سعيد بن منصور: 5/384]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب، وقالت: هيت لك} [يوسف: 23]
وقال عكرمة: " هيت لك بالحورانيّة: هلمّ " وقال ابن جبيرٍ: «تعاله»).
[صحيح البخاري: 6/77]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله باب قوله وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه اسم هذه المرأة في المشهور زليخا وقيل راعيل واسم سيّدها العزيز قطفير بكسر أوّله وقيل بهمزةٍ بدل القاف قوله وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك وقال عكرمة هيت بالحورانية هلمّ وقال بن جبيرٍ تعاله أمّا قول عكرمة فوصله عبد بن حميدٍ من طريقه وأخرج من وجهٍ آخر عن عكرمة قال هيّئت لك يعني بضمّ الهاء وتشديد التّحتانيّة بعدها أخرى مهموزةٌ وأخرج بن مردويه من طريق مسروقٍ عن عبد اللّه قال أقرأني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم هيت لك يعني هلمّ لك وعند عبد الرّزّاق من وجهٍ آخر عن عكرمة قال معناها تهيّأت لك وعن قتادة قال يقول بعضهم هلمّ لك وأمّا قول سعيد بن جبيرٍ فوصله الطّبريّ وأبو الشّيخ من طريقه وقال أبو عبيدة في قوله وقالت هيت لك أي هلمّ وأنشدني أبو عمرو بن العلاء إنّ العراق وأهله عنقٌ إليك فهيت هيتًا قال ولفظ هيت للواحد والاثنين والجمع من الذّكر والأنثى سواءٌ إلّا أنّ العدد فيما بعد تقول هيت لك وهيت لكما قال وشهدت أبا عمرو بن العلاء وسأله رجلٌ عمّن قرأ هئت لك أي بكسر الهاء وضمّ المثنّاة مهموزًا فقال باطلٌ لا يعرف هذا أحدٌ من العرب انتهى وقد أثبت ذلك الفرّاء وساقه من طريق الشّعبيّ عن بن مسعود وسيأتي تحرير النّقل عن بن مسعودٍ في ذلك قريبًا قوله
- عن سليمان هو الأعمش قوله عن عبد اللّه بن مسعود قالت هيت لك وقال إنّما نقرؤها كما علّمناها هكذا أورده مختصرًا وأخرجه عبد الرّزّاق عن الثّوريّ عن الأعمش بلفظ أنّي سمعت الفراء فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم وإيّاكم والتّنطّع والاختلاف فإنّما هو كقول الرّجل هلمّ وتعال ثمّ قرا وقالت هيت لك فقلت إنّ ناسًا يقرءونها هيت لك قال لا لأن أقرأها كما علمت أحبّ إليّ وكذا أخرجه بن مردويه من طريق شيبان وزائدةٌ عن الأعمش نحوه ومن طريق طلحة بن مصرّفٍ عن أبي وائل أن بن مسعودٍ قرأها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التّيميّ عن الأعمش بإسناده لكن قال بالضّمّ وروى عبد بن حميدٍ من طريق أبي وائلٍ قال قرأها عبد اللّه بالفتح فقلت له إنّ النّاس يقرءونها بالضّمّ فذكره وهذا أقوى قلت وقراءة بن مسعودٍ بكسر الهاء وبالضّمّ وبالفتح بغير همزٍ وروى عبد بن حميدٍ عن أبي وائلٍ أنّه كان يقرؤها كذلك لكن بالهمز وقد تقدّم إنكار أبي عمرٍو ذلك لكن ثبت ما أنكره في قراءة هشامٍ في السّبعة وجاء عنه الضّم والفتح أيضا وقرأ بن كثير بفتح الهاء وبالضم وقرأ نافع وبن ذكوان بكسر أوّله وفتح آخره وقرأ الجمهور بفتحهما وقرأ بن محيصنٍ بفتح أوّله وكسر آخره وهي عن بن عبّاس أيضا والحسن وقرأ بن أبي إسحاق أحد مشايخ النّحو بالبصرة بكسر أوّله وضمّ آخره وحكى النّحّاس أنّه قرأ بكسرهما وأمّا ما نقل عن عكرمة أنّها بالحورانيّة فقد وافقه عليه الكسائيّ والفرّاء وغيرهما كما تقدّم وعن السّدّيّ أنّها لغةٌ قبطيّةٌ معناها هلمّ لك وعن الحسن أنّها بالسّريانيّة كذلك وقال أبو زيدٍ الأنصاريّ هي بالعبرانيّة وأصلها هيت لج أي تعاله فعرّبت وقال الجمهور هي عربيّةٌ معناها الحثّ على الإقبال واللّه أعلم قوله مثواه مقامه ثبت هذا لأبي ذرٍّ وحده وكذا الّذي بعده قال أبو عبيدة في قوله تعالى اكرمى مثواه أي مقامه الّذي ثوّاه ويقال لمن نزل عليه الشّخص ضيفًا أبو مثواه قوله وألفيا وجدا ألفوا آباءهم وألفى قال أبو عبيدة في قوله تعالى وألفيا سيّدها لدى الباب أي وجداه وفي قوله إنّهم ألفوا آباءهم أي وجدوا وفي قوله ألفى أي وجد قوله وعن بن مسعود بل عجبت ويسخرون هكذا وقع في هذا الموضع معطوفًا على الإسناد الّذي قبله وقد وصله الحاكم في المستدرك من طريق جريرٍ عن الأعمش بهذا وقد أشكلت مناسبة إيراد هذه الآية في هذا الموضع فإنّها من سورة والصّافّات وليس في هذه السّورة من معناها شيءٌ لكن أورد البخاريّ في الباب حديث عبد الله وهو بن مسعودٍ أنّ قريشًا لمّا أبطئوا على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال اللّهمّ اكفنيهم بسبعٍ كسبع يوسف الحديث ولا تظهر مناسبته أيضًا للتّرجمة المذكورة وهي قوله باب قوله وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وقد تكلّف لها أبو الإصبع عيسى بن سهلٍ في شرحه فيما نقلته من رحلة أبي عبد اللّه بن رشيدٍ عنه ما ملخّصه ترجم البخاريّ باب قوله وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وأدخل حديث بن مسعودٍ أنّ قريشًا لمّا أبطئوا الحديث وأورد قبل ذلك في التّرجمة عن بن مسعود بل عجبت ويسخرون قال فانتهى الىموضع الفائدة ولم يذكرها وهو قوله وإذا ذكّروا لا يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون قال ويؤخذ من ذلك مناسبة التّبويب المذكورة ووجهه أنّه شبّه ما عرض ليوسف عليه السّلام مع إخوته ومع امرأة العزيز بما عرض لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم مع قومه حين أخرجوه من وطنه كما أخرج يوسف إخوته وباعوه لمن استعبده فلم يعنّف النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قومه لمّا فتح مكّة كما لم يعنّف يوسف إخوته حين قالوا له تاللّه لقد آثرك اللّه علينا ودعا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بالمطر لمّا سأله أبو سفيان أن يستسقي لهم كما دعا يوسف لإخوته لمّا جاءوه نادمين فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم قال فمعنى الآية بل عجبت من حلمي عنهم مع سخريتهم بك وتماديهم على غيّهم وعلى قراءة بن مسعودٍ بالضّمّ بل عجبت من حلمك عن قومك إذ أتوك متوسّلين بك فدعوت فكشف عنهم وذلك كحلم يوسف عن إخوته إذ أتوه محتاجين وكحلمه عن امرأة العزيز حيث أغرت به سيّدها وكذبت عليه ثمّ سجنته ثمّ عفا عنها بعد ذلك ولم يؤاخذها قال فظهر تناسب هاتين الآيتين في المعنى مع بعد الظّاهر بينهما قال ومثل هذا كثيرٌ في كتابه ممّا عابه به من لم يفتح اللّه عليه واللّه المستعان ومن تمام ذلك أن يقال تظهر المناسبة أيضًا بين القصّتين من قوله في الصّافّات وإذا رأوا آية يستسخرون فإنّ فيها إشارةٌ إلى تماديهم على كفرهم وغيّهم ومن قوله في قصّة يوسف ثمّ بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتّى حين وقول البخاريّ وعن بن مسعودٍ هو موصولٌ بالإسناد الّذي قبله وقد روى الطّبريّ وبن أبي حاتمٍ من طريق الأعمش عن أبي وائلٍ عن شريحٍ أنّه أنكر قراءة عجبت بالضّمّ ويقول إنّ اللّه لا يعجب وإنّما يعجب من لا يعلم قال فذكرته لإبراهيم النّخعيّ فقال إنّ شريحًا كان معجبًا برأيه وأن بن مسعودٍ كان يقرؤها بالضّمّ وهو أعلم منه قال الكرمانيّ أورد البخاريّ هذه الكلمة وإن كانت في الصّافّات هنا إشارةٌ إلى أنّ بن مسعودٍ كان يقرؤها بالضّمّ كما يقرأ هيت بالضّمّ انتهى وهي مناسبةٌ لا بأس بها إلّا أن الّذي تقدم عن بن سهلٍ أدقّ واللّه أعلم وقرأ بالضّمّ أيضًا سعيد بن جبيرٍ وحمزة والكسائيّ والباقون بالفتح وهو ظاهرٌ وهو ضمير الرّسول وبه صرّح قتادة ويحتمل أن يراد به كلّ من يصحّ منه وأمّا الضّمّ فحكاية شريحٍ تدلّ على أنّه حمله على اللّه وليس لإنكاره معنًى لأنّه إذا ثبت حمل على ما يليق به سبحانه وتعالى ويحتمل أن يكون مصروفًا للسّامع أي قل بل عجبت ويسخرون والأوّل هو المعتمد وقد أقرّه إبراهيم النّخعيّ وجزم بذلك سعيد بن جبيرٍ فيما رواه بن أبي حاتمٍ قال في قوله بل عجبت اللّه عجب ومن طريق أخرى عن الأعمش عن أبي وائل عن بن مسعودٍ أنّه قرأ بل عجبت بالرّفع ويقول نظيرها وأن تعجب فعجب قولهم ومن طريق الضّحّاك عن بن عبّاس قال سبحان الله عجب ونقل بن أبي حاتمٍ في كتاب الرّدّ على الجهميّة عن محمّد بن عبد الرّحمن المقرئ ولقبه متٌّ قال وكان يفضل على الكسائيّ في القراءة أنّه قال يعجبني أن أقرأ بل عجبت بالضّمّ خلافًا للجهميّة).
[فتح الباري: 8/363-366]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلمّ وقال ابن جبير تعاله أما قول عكرمة فقال عبد ثنا جعفر بن عون عن النّضر بن عربيّ عن عكرمة {هيت لك} 23 يوسف قال هلمّ لك قال هي بلسان الحورانية
وأما قول سعيد بن جبير فقال ابن جرير ثنا سفيان بن وكيع ثنا أبي عن إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير في قوله هيت لك قال تعاله وكذا رواه أبو الشّيخ من حديث يحيى بن أبي زائدة عن إسرائيل).
[تغليق التعليق: 4/229-230]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله: {وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك} [يوسف: 23]
وقال عكرمة هيت لك بالحورانيّة: هلمّ. وقال ابن جبيرٍ: تعاله
(باب قوله) عز وجل: ({وراودته}) امرأة العزيز ({التي هو في بيتها}) بمصر ({عن نفسه}) وذلك أنه كان في غاية الجمال والبهاء والكمال فدعاها ذلك إلى أن طلبت منه برفق ولين قول أن يواقعها والمراودة المصدر والريادة طلب النكاح يقال: راود فلان جاريته على نفسها وراودته هي عن نفسه إذا حاول كل واحد منهما الوطء، وتعد هنا بعن لأنه ضمن معنى خادعته أي خادعته عن نفسه، والمفاعلة هنا من واحد نحو داويت المريض، ويحتمل أن تكون على بابها فإن كلًا منهما كان يطلب من صاحبه شيئًا برفق هي تطلب منه الفعل وهو يطلب منها الترك ({وغلقت الأبواب}) قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير ({وقالت هيت لك}) [يوسف: 23] ولأبي ذر: هيت بكسر الهاء وهما لغتان.
(وقال عكرمة) مولى ابن عباس: (هيت لك بـ) اللغة (الحورانية) بالحاء المهملة (هلم) وهذا وصله ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وكان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز وسقط لك لابن عساكر.
(وقال ابن جبير): سعيد أي (تعاله) بهاء السكت وهذا وصله الطبري وأبو الشيخ من طريقه. وقال السدي: معرّبة من القبطية بمعنى هلم لك، وقال ابن عباس والحسن من السريانية، وقيل من العبرانية والجمهور على أنها عربية، وقال مجاهد هي كلمة حث وإقبال أي أقبل وبادر، ثم هي في بعض اللغات تتعين فعليتها وفي بعضها اسميتها وفي بعضها يجوز الأمران كما ستعرفه من القراءات إن شاء الله تعالى.
- حدّثني أحمد بن سعيدٍ، حدّثنا بشر بن عمر، حدّثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي وائلٍ عن عبد اللّه بن مسعودٍ: قالت: هيت لك، قال: وإنّما نقرؤها كما علّمناها، مثواه: مقامه، وألفيا: وجدا. ألفوا آباءهم: ألفينا، وعن ابن مسعودٍ {بل عجبت ويسخرون} [الصافات: 12].
وبه قال: (حدّثني) بالإفراد (أحمد بن سعيد) بكسر العين أبو جعفر الدارمي المروزي قال: (حدّثنا بشر بن عمر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة وعمر بضم العين الأزدي البصري قال: (حدّثنا شعبة) بن الحجاج (عن سليمان) بن مهران الأعمش (عن أبي وائل) شقيق بن سلمة (عن عبد الله بن مسعود) رضي الله تعالى عنه وسقط لفظ عبد الله لأبي ذر (قالت: هيت لك) بفتح الهاء والفوقية، ولأبي ذر: هيت بكسر الهاء وضم الفوقية من غير همز فيهما (قال: وإنما نقرؤها) بالنون لأبي ذر ولغيره يقرؤها بالياء (كما علمناها) بضم العين مبنيًّا للمفعول وهذا قد أورده المؤلّف مختصرًا.
وقد أخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان ابن كثير وابن حجر عن الثوري عن الأعمش بلفظ: إني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقرؤوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرأ ({وقالت هيت لك}) فقلت إن ناسًا يقرؤنها هيت لك قال لأن أقرأها كما علمت أحب إليّ، وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق طلحة بن مصرف عن أبي وائل أن ابن مسعود قرأها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الأعمش بإسناده لكن قال: بالضم، وروى عبد بن حميد من طريق أبي وائل قال: قرأها عبد الله بالفتح فقلت له: إن الناس يقرؤونها بالضم فذكره قال في الفتح وهذا أقوى وقراءة ابن مسعود بكسر الهاء وبالضم أو بالفتح بغير همز وروى عبد بن حميد عن أبي وائل أنه كان يقرؤها كذلك لكن بالهمز اهـ.
وفي هذه اللفظة خمس قراءات فنافع وابن ذكوان وأبو جعفر بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة، وابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة، وهشام بهاء مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة أو مضمومة، والباقون بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة. وعن ابن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء وعن ابن عباس هييت بضم الهاء وكسر الياء بعدها ياء ساكنة ثم تاء مضمومة بوزن حييت فهي أربعة في الشاذ فصارت تسعة فيتعين كونها اسم فعل في غير قراءة ابن عباس بزنة حييت، وفي غير قراءة كسر الهاء سواء كان ذلك بالياء أو بالهمز فمن فتح التاء بناها على الفتح تخفيفًا نحو أين وكيف، ومن ضمها فتشبيهًا بحيث، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين وتتعين فعليتها في قراءة ابن عباس فإنها فيها فعل ماضٍ مبني للمفعول مسند لضمير المتكلم من هيأت الشيء وتحتمل الأمرين في قراءة من كسر الهاء وضم التاء فيحتمل أن تكون فيه اسم فعل بنيت على الضم كحيث وأن تكون فعلاً مسند الضمير المتكلم من هاء الرجل يهيء كجاء يجيء.
وقوله تعالى: أكرمي ({مثواه}) أي (مقامه) بضم الميم قاله أبو عبيدة.
({وألفيا}) أي (وجدا ألفوا آباءهم ألفينا. وعن ابن مسعود) عبد الله مما وصله الحاكم في مستدركه من طريق جرير عن الأعمش في قوله تعالى في سورة الصافات ({بل عجبت ويسخرون}) [الصافات: 12] بضم التاء كما يقرأ هيت بالضم. وعند ابن أبي حاتم من طريق الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قرأ بل عجبت بالرفع وعن سعيد بن جبير بل عجبت الله عجب، وإذا ثبت الرفع فليس لإنكاره معنى بل يحمل على ما يليق به تعالى.
- حدّثنا الحميديّ، حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ عن عبد اللّه -رضي الله عنه- أنّ قريشًا لمّا أبطئوا عن النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- بالإسلام قال: «اللّهمّ اكفنيهم بسبعٍ كسبع يوسف» فأصابتهم سنةٌ حصّت كلّ شيءٍ حتّى أكلوا العظام حتّى جعل الرّجل ينظر إلى السّماء فيرى بينه وبينها مثل الدّخان قال اللّه: {فارتقب يوم تأتي السّماء بدخانٍ مبينٍ} [الدخان: 15] قال اللّه: {إنّا كاشفو العذاب قليلاً إنّكم عائدون أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة} [الدخان: 15] وقد مضى الدّخان ومضت البطشة.
وبه قال: (حدّثنا الحميدي) عبد الله بن الزبير المكي قال (حدّثنا سفيان) بن عيينة (عن الأعمش) سليمان (عن مسلم) هو ابن صبيح بضم الصاد المهملة وفتح الموحدة آخره حاء مهملة مصغرًا (عن مسروق) هو ابن الأجدع (عن عبد الله) هو ابن مسعود (رضي الله تعالى عنه) ذكر (أن قريشًا لما أبطؤوا عن النبي) ولأبي ذر على النبي (-صلّى اللّه عليه وسلّم- بالإسلام) زاد في الاستسقاء دعا عليهم (قال): (اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف فأصابتهم سنة) بفتح السين أي جدب وقحط (حصّت) بالحاء والصاد المشدّدة المهملتين أي أذهبت (كل شيء حتى أكلوا العظام) زاد في الاستسقاء والميتة (حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها مثل الدخان) من ضعف بصره بسبب الجوع (قال الله) عز وجل، وفي الاستسقاء فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وإن قومك هلكوا فادع الله تعالى فقرأ: ({فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 15] (قال الله) عز وجل: ({إنا كاشفو العذاب قليلاً إنكم عائدون}) [الدخان: 15] أي إلى الكفر وفي الاستسقاء في باب دعاء النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- اجعلها سنين كسني يوسف يوم تأتي السماء بدخان مبين إلى قوله عائدون وفي سورة الدخان فاستسقى فسقوا فنزلت {إنكم عائدون} فلما أصابتهم الرفاهية، فأنزل الله عز وجل: {يوم نبطش البطشة الكبرى إنّا منتقمون} [الدخان: 16] قال عبد الله ({أفيكشف}) بضم الياء وفتح الشين مبنيًّا ({عنهم العذاب يوم القيامة} وقد مضى الدخان) الحاصل بسبب الجوع (ومضت البطشة) الكبرى يوم بدر وعن الحسن البطشة الكبرى يوم القيامة.
ووجه المناسبة بين الحديث والترجمة في قوله: فجاء أبو سفيان، فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله فدعا ففيه أنه عفا عن قومه كما عفا يوسف عليه الصلاة والسلام عن امرأة العزيز).
[إرشاد الساري: 7/179-180]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى {وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ اللّه إنّه ربّي أحسن مثواي إنّه لا يفلح الظّالمون}.
يقول تعالى ذكره: وراودت امرأة العزيز وهي الّتي كان يوسف في بيتها عن نفسه أن يواقعها كما؛
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، ولمّا بلغ أشدّه راودته الّتي هو في بيتها عن نفسه: امرأة العزيز
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه} قال: أحبّته
- قال: ثني أبي، عن إسرائيل، عن أبي حصينٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قالت تعاله
وقوله: {وغلّقت الأبواب} يقول: وغلّقت المرأة أبواب البيوت، عليها وعلى يوسف لمّا أرادت منه وراودته عليه، بابًا بعد بابٍ
وقوله: {وقالت هيت لك} اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الكوفة والبصرة: {هيت لك} بفتح الهاء والتّاء، بمعنى: هلمّ لك وادن وتقرّب، كما قال الشّاعر لعليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عليه:
أبلغ أمير المؤمنين = أخا العراق إذا أتيتا
أنّ العراق وأهله = عنقٌ إليك فهيت هيتا
يعني: تعال واقرب.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك تأوّله من قرأه كذلك
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه المخرّميّ، قال: حدّثنا أبو الجوّاب، قال: حدّثنا عمّار بن رزيقٍ، عن الأعمش، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، {هيت لك} قال: هلمّ لك
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {هيت لك} قال: هلمّ لك
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {قالت هيت لك} تقول: هلمّ لك
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا حجّاجٌ، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن عاصم ابن بهدلة، عن زرّ بن حبيشٍ، أنّه كان يقرأ هذا الحرف: {هيت لك} نصبًا: أي هلمّ لك
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ، قال ابن عبّاسٍ، قوله: {هيت لك} قال: تقول: هلمّ لك
- حدّثني أحمد بن سهيلٍ الواسطيّ، قال: حدّثنا قرّة بن عيسى، قال: حدّثنا النّضر بن عربي الجزريّ، عن عكرمة، مولى ابن عبّاسٍ، في قوله: {هيت لك} قال: هلمّ لك. قال: هي بالحورانيّة
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وقالت هيت لك} قال: كان الحسن يقول: هلمّ لك
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، عن الحسن: {هيت لك} يقول بعضهم: هلمّ لك
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، {وقالت هيت لك} قال: هلمّ لك. وهي بالقبطيّة
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبد الوهّاب بن عطاءٍ، عن عمرٍو، عن الحسن: {هيت لك} قال: كلمةٌ بالسّريانيّة: أي عليك
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبد الوهّاب، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن الحسن: {هيت لك} قال: هلمّ لك
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا خلف بن هشامٍ، قال: حدّثنا محبوبٌ، عن قتادة، عن الحسن: {هيت لك} قال: هلمّ لك
- قال: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن عاصمٍ، عن زرّ: {هيت لك}: أي هلمّ
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عبد العزيز، قال: حدّثنا الثّوريّ، قال: بلغني في قوله: {هيت لك} قال: هلمّ لك
- حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا أبو عبيدٍ، قال: حدّثنا عليّ بن عاصمٍ، عن خالدٍ الحذّاء، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، أنّه قرأ: {هيت لك} وقال: تدعوه إلى نفسها
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه تعالى: {هيت لك} قال: لغةٌ عربيّةٌ تدعوه بها.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله، إلاّ أنّه قال: لغةٌ بالعربيّة تدعوه بها إلى نفسها.
- حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثل حديث محمّد بن عمرٍو سواءً.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن يونس، عن الحسن: {هيت لك} بفتح الهاء والتّاء، وقال: تقول: هلمّ لك
- حدّثني الحارث، قال: قال أبو عبيدٍ: كان الكسائيّ يحكيها، يعني: {هيت لك} قال: وقال: وهي لغةٌ لأهل حوران وقعت إلى الحجاز، معناها: تعال. قال: وقال أبو عبيدٍ: سألت شيخًا عالمًا من أهل حوران، فذكر أنّها لغتهم يعرفها
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، {هيت لك} قال: تعال
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وقالت هيت لك} قال: هلمّ لك إليّ.
وقرأ ذلك جماعةٌ من المتقدّمين: وقالت هئت لك بكسر الهاء وضمّ التّاء والهمز، بمعنى: تهيّأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهيء هيئةً.
وممّن روي ذلك عنه ابن عبّاسٍ وأبو عبد الرّحمن السّلميّ وجماعةٌ غيرهما
- حدّثنا أحمد بن يوسف، قال: حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحجّاج، عن هارون، عن أبان العطّار، عن قتادة، أنّ ابن عبّاسٍ، قرأها كذلك مكسورة الهاء مضمومة التّاء. قال أحمد: قال أبو عبيدٍ: لا أعلمها إلاّ مهموزةً
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبد الوهّاب، عن أبان العطّار، عن عاصمٍ، عن أبي عبد الرّحمن السّلميّ، هئت لك أي تهيّأت لك.
- قال: حدّثنا عبد الوهّاب، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن عكرمة، مثله
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قال: كان عكرمة يقول: تهيّأت لك
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، قال: هئت لك قال عكرمة: تهيّأت لك
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحجّاج، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن عاصم ابن بهدلة، قال: كان أبو وائلٍ يقول: هئت لك: أي تهيّأت لك وكان أبو عمرو بن العلاء، والكسائيّ ينكران هذه القراءة
- حدّثت عن عليّ بن المغيرة، قال: قال أبو عبيدة معمر بن المثنّى: شهدت أبا عمرٍو وسأله أبو أحمد، أو أحمد، وكان عالمًا بالقرآن، عن قول من قال: هئت لك بكسر الهاء وهمز الياء، فقال: أبو عمرٍو. نبسى أيّ باطلٍ جعلها، فلت من تهيّأت، فهذا الخندق، فاستعرض العرب حتّى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدًا يقول هئت لك؟
- حدّثني الحارث، قال: حدّثنا القاسم، قال: لم يكن الكسائيّ يحكي هئت لك عن العرب.
وقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل المدينة: ( هيت لك ) بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التّاء.
وقرأه بعض المكّيّين: ( هيت ) لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضمّ التّاء.
وقرأه بعض البصريّين، وهو عبد اللّه بن إسحاق: هيت لك بفتح الهاء وكسر التّاء.
وقد أنشد بعض الرّواة بيتًا لطرفة بن العبد في هيت بفتح الهاء وضمّ التّاء، وذلك:
ليس قومي بالأبعدين إذا ما = قال داعٍ من العشيرة هيت
وأولى القراءت في ذلك قراءة من قرأه: {هيت لك} بفتح الهاء والتّاء، وتسكين الياء، لأنّها اللّغة المعروفة في العرب دون غيرها، وأنّها فيما ذكر قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا الثّوريّ، عن الأعمش، عن أبي وائلٍ، قال: قال ابن مسعودٍ: قد سمعت القرّاء، فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، وإيّاكم والتّنطّع والاختلاف، فإنّما هو كقول أحدكم: هلمّ وتعال. ثمّ قرأ عبد اللّه: {هيت لك} قال: فقلت: يا أبا عبد الرّحمن إنّ ناسًا يقرءونها: هيت لك فقال عبد اللّه: إنّي أقرؤها كما علمت أحبّ إليّ
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبي وائلٍ، قال: سمعت عبد اللّه بن مسعودٍ يقرأ هذه الآية: {وقالت هيت لك} قال: فقالوا له: ما كنّا نقرؤها إلاّ هيت لك. فقال عبد اللّه إنّي أقرؤها كما علمت أحبّ إليّ
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن عيينة، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ، قال: قال عبد اللّه: {هيت لك} فقال له مسروقٌ: إنّ ناسًا يقرءونها: هيت لك فقال: دعوني، فإنّي أقرأ كما أقرئت أحبّ إليّ
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا آدم العسقلانيّ، قال: حدّثنا شعبة، عن الأعمش، عن شقيقٍ، عن ابن مسعودٍ، قال: {هيت لك} بنصب الهاء والتّاء وبلا همز.
وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنّى، أنّ العرب، لا تثنّي {هيت لك} ولا تجمع ولا تؤنّث، وأنّها تصوّره في كلّ حالٍ، وإنّما يتبيّن العدد بما بعد، وكذلك التّأنيث والتّذكير، وقال: تقول للواحد: هيت لك، ولاثنين: هيت لكما، وللجمع: هيت لكم، وللنّساء: هيت لكنّ
وقوله: {قال معاذ اللّه} يقول جلّ ثناؤه: قال يوسف إذ دعته المرأة إلى نفسها، وقالت له هلمّ إليّ: أعتصم باللّه من الّذي تدعوني إليه وأستجير به منه
وقوله: {إنّه ربّي أحسن مثواي} يقول: إنّ صاحبك وزوجك سيّدي كما؛
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرو بن محمّدٍ، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ، {معاذ اللّه إنّه ربّي} قال: سيّدي
- قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {إنّه ربّي} قال: سيّدي.
- حدّثنا الحسن بن محمّدٍ، قال: حدّثنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، {قال معاذ اللّه إنّه ربّي أحسن مثواي} قال: سيّدي. يعني: زوج المرأة
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، {قال معاذ اللّه إنّه ربّي} يعني: إطفير، يقول: إنّه سيّدي
وقوله: {أحسن مثواي} يقول: أحسن منزلتي، وأكرمني وائتمنني، فلا أخونه كما؛
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: {أحسن مثواي} أمّنني على بيته وأهله
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عمرٌو، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {أحسن مثواي} فلا أخونه في أهله
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، {أحسن مثواي} قال: يريد يوسف سيّده زوج المرأة
وقوله: {إنّه لا يفلح الظّالمون} يقول: إنّه لا يدرك البقاء، ولا ينجح من ظلم ففعل ما ليس له فعله، وهذا الّذي تدعوني إليه من الفجور ظلمٌ وخيانةٌ لسيّدي الّذي ائتمنني على منزله كما؛
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، {إنّه لا يفلح الظّالمون} قال: هذا الّذي تدعوني إليه ظلمٌ، ولا يفلح من عمل به).
[جامع البيان: 13/69-80]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وراودته الّتي هو في بيتها عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ اللّه إنّه ربّي أحسن مثواي إنّه لا يفلح الظّالمون (23)
قوله تعالى: وراودته الّتي هو في بيتها، عن نفسه
- حدّثنا أبي، ثنا هشام بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، قوله: وراودته الّتي هو في بيتها، عن نفسه وهي امرأة العزيز.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: وراودته الّتي هو في بيتها، عن نفسه يقول: أحبّته الّتي هو في بيتها.
- حدّثنا يونس بن عبد الأعلى قراءةً، أنا ابن وهبٍ، حدّثني ابن زيدٍ وراودته الّتي هو في بيتها، عن نفسه حين بلغ مبلغ الرّجال.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس مولى بني هاشمٍ، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، قال: وكان أطيفير فيما ذكر لي رجلا لا يأتي النّساء وكانت امرأته راعيل امرأةً حسناء ناعمةً طاعمةً في ملكٍ ودنيا، وكان اللّه قد أعطى يوسف من الحسن والهيئة ما لم يعطه أحدًا من النّاس قبله ولا بعده، وكان يقال واللّه أعلم: إنّه أعطي نصف الحسن، وقسم النّصف الآخر بين الناس، ف راودته الّتي هو في بيتها، عن نفسه: امرأة العزيز.
قوله تعالى: وغلّقت الأبواب وقالت هيت لك
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا أحمد بن بشيرٍ، عن الأعمش، عن أصحابه، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ أنّه كان يقرأ كما يقرأ عبد اللّه يعني: هيت لك وهو كقول أحدكم لصاحبه: هلمّ لك.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: هيت لك: هلمّ لك.
- ذكر، عن سلمة بن سابور، عن عطيّة، عن ابن عبّاسٍ، هيت لك قال: هلمّ لك بالقبطيّة.
- حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن يزيد المقري، ثنا سفيان، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ هيت لك قال: ألقت نفسها، ودعته إلى نفسها، وهي لغةٌ.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ هيت لك لغةٌ عربيّةٌ تدعوه بها.
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنا عبد الرّزّاق ، أنا الثّوريّ عن الأعمش، عن أبي وائلٍ قال: قال عبد اللّه بن مسعودٍ: وقد سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كمّا علمتم، وإيّاكم والتّنطّع والاختلاف وإنّما هو كقول أحدكم:
هلمّ، وتعال. ثمّ قرأ عبد اللّه: هيت لك قال: فقلت: يا أبا عبد الرّحمن إنّ ناسًا يقرءونها هئت لك فقال عبد اللّه: إنّي أن أقرأها كما علمت أحبّ إليّ.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ بن الحارث، أنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ هئت لك قال: تهيأت لك، وكان يقرأها مهموزةً: هئت لك وروي عن عكرمة مثل ذلك.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو معمرٍ المنقريّ، ثنا عبد الوارث، عن عمرٍو، عن الحسن أنّه قرأ: هيت لك يقول: عليك عليك. أي: دونك حاجتك.
- حدّثنا محمّد بن العبّاس، ثنا عبد الرّحمن بن سلمة، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق وقالت هيت لك أي: تعال فأنا لك.
قوله تعالى: قال معاذ اللّه إنّه ربّي
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: إنّه ربّي، سيّدي.
قوله: أحسن مثواي
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا صفوان بن صالحٍ، ثنا الوليد، ثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة في قول اللّه: إنّه ربّي أحسن مثواي قال: منزلتي.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق معاذ اللّه إنّه ربّي أحسن مثواي يقول: إنّه سيّدي، قد أحسن مثواي وآمنني علي بيته، وهذا الّذي تدعوني إليه ظلمٌ.
قوله تعالى: إنّه لا يفلح الظّالمون
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن عيسى، ثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق يعني قوله: إنّه لا يفلح الظّالمون قال: هذا الّذي تدعوني إليه ظلمٌ، ولا يفلح من عمل به). [تفسير القرآن العظيم: 7/2120-2122]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إنه ربي أي سيدي
). [تفسير مجاهد: 312]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قالت هيت لك قال هي كلمة عربية يدعون بها أي هلم لك فدعته به
). [تفسير مجاهد: 313]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرني عبد الرّحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياسٍ، ثنا شعبة، عن سليمان، قال: سمعت أبا وائلٍ، يقول: سمعت عبد اللّه بن مسعودٍ، " يقرأ {وقالت هيت لك} [يوسف: 23] فقيل له فقال: هكذا علّمنا «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرجاه»).
[المستدرك: 2/376]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 23.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله {وراودته التي هو في بيتها} قال: هي امرأة العزيز).
[الدر المنثور: 8/219]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} قال: حين بلغ مبلغ الرجال).
[الدر المنثور: 8/219]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ، وابن مردويه عن أبي وائل رضي الله عنه قال: قرأها عبد الله {هيت لك} بفتح الهاء والتاء فقلنا له: إن ناسا يقرؤونها {هيت لك} فقال: دعوني فإني أقرأ كما أقرئت أحب إلي).
[الدر المنثور: 8/219]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ {هيت لك} بنصب الهاء والتاء ولا يهمز).
[الدر المنثور: 8/219-220]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم {هيت لك} يعني هلم لك).
[الدر المنثور: 8/220]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ كما يقرأ عبد الله {هيت لك} وقال: هلم لك تدعوه إلى نفسها).
[الدر المنثور: 8/220]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {هيت لك} قال: هلم لك وهي بالحورانية).
[الدر المنثور: 8/220]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن السدي رضي الله عنه {هيت لك} قال: هلم لك وهي بالقبطية هنا).
[الدر المنثور: 8/220]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الحسن رضي الله عنه في قوله {هيت لك} قال: تعال).
[الدر المنثور: 8/221]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {هيت لك} قال: ألقت نفسها واستلقت له ودعته إلى نفسها وهي لغة).
[الدر المنثور: 8/221]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {هيت لك} قال: ألقت بنفسها واستلقت له لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها).
[الدر المنثور: 8/221]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر وأبو الشيخ عن يحيى بن وثاب أنه قرأها {هيت لك} يعني بكسر الهاء وضم التاء يعني تهيأت لك).
[الدر المنثور: 8/221]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ (هئت لك) مكسورة الهاء مضمومة التاء مهموزة، قال: تهيأت لك).
[الدر المنثور: 8/221]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنه أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل {هيت لك} قال: تهيأت لك، قم فاقض حاجتك، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم، أما سمعت أحيحة الأنصاري وهو يقول:
به أحمي المصاب إذا دعال * إذا ما قيل للأبطال هيتا).
[الدر المنثور: 8/221-222]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن أبي وائل رضي الله عنه أنه كان يقرأ (هئت لك) رفع أي تهيأت لك).
[الدر المنثور: 8/222]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن عكرمة عن زر بن حبيش رضي الله عنه أنه كان يقرأ {هيت لك} نصبا أي هلم لك، وقال أبو عبيد كذلك، كان الكسائي يحكيها قال: هي لغة لأهل نجد وقعت إلى الحجاز معناها: تعال).
[الدر المنثور: 8/222]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر عن عبد الله بن عامر اليحصبي رضي الله عنه أنه قرأ {هيت لك} بكسر الهاء وفتح التاء).
[الدر المنثور: 8/222]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {إنه ربي} قال: سيدي يعني زوج المرأة).
[الدر المنثور: 8/222]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن أبي بكر بن عياش رضي الله عنه في قوله {إنه ربي} قال: يعني زوجها).
[الدر المنثور: 8/223]
تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) )
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني أشهل، عن قرة بن خالد، عن الحسن في هذه الآية: {لولا أن رأى برهان ربه}، قال: زعموا، والله أعلم، أنه رأى يعقوب فرج السقف عاضا على أصبعه).
[الجامع في علوم القرآن: 1/138]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني من سمع الأوزاعي يقول: كان ابن عباس يقول في هذه الآية: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}، قال: رأى آيةً من كتابٍ مثلت له في جدار، فهو البرهان الذي رأى).
[الجامع في علوم القرآن: 1/145]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن [القرظي في قول] الله: {لولا أن رأى برهان ربه}، رأى، {ولا تقربوا [الزنا إنه كان] فاحشةً ومقتاً وساء سبيلا}، فقال: ما إليك [من سبيلٍ (؟) .. .. ]، {عليكم لحافظين كراما [كاتبين} ........ ]، فقال: ما إليك من سبيلٍ، ثم رأى [ .... {اليوم تجزى كل] نفسٍ بما كسبت}، فقال: ما إليك [من سبيلٍ .. ] وآية أخرى: {وما تكون في شأنٍ [وما تتلو منه من قرآنٍ] ولا تعملون من عملٍ إلا كنا [عليكم شهودا] إذ تفيضون فيه}).
[الجامع في علوم القرآن: 2/145-146]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها قال جلس منها مجلس الرجل من امرأته حتى رأى صورة يعقوب في الجدر قال معمر قال قتادة بل رأى صورة يعقوب في الجدر فقال يا يوسف أتعمل عمل الفجار وأنت مكتوب من الأنبياء فاستحيا منه).
[تفسير عبد الرزاق: 1/321]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن أبي حصين عن سعيد بن جبير في قوله تعالى لولا أن رأى برهن ربه قال يعقوب ضرب بيده على صدره فخرجت شهوة يوسف من أنامله
عن الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يعقوب مثل له.
عن جعفر بن سليمان عن يونس عن الحسن قال رأى يعقوب عاضا على يده).
[تفسير عبد الرزاق: 1/321]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان عن أبي مليكة قال شهدت ابن عباس وهو يسأل عن هم يوسف ما بلغ قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن فنودي يا ابن يعقوب أتزني فتكون كالطائر وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له).
[تفسير عبد الرزاق: 1/321]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ابن جريجٍ وسالمٍ أو أحدهما عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس في قوله: {ولقد همت به وهم بها} قال: أسلمت له وحلّ التّبان وقعد بين فخذيها فنادى منادٍ يا يوسف لا تكن كالطائر قال: إذا دما ذهب ريشه فلم يعظ عن الندا شيئا فنودي الثّانية فلم يعظ عن الندا شيئا فتمثّل له يعقوب فضرب صدره فقام فخرجت الشّهوة من أنامله [الآية: 24].
سفيان [الثوري] عن ابن جريج أو بن أبي نجيحٍ شكّ أبو جعفرٍ عن ابن أبي مليكة عن ابن عبّاسٍ قال: كان يولد لإخوته اثنا عشر ذكرا يولد له أحد عشر ولدًا من أجل الشهوة التي خرجت.
سفيان [الثوري] عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ قال: تمثّل له يعقوب عاضا على أصابعه).
[تفسير الثوري: 140-141]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن أبي حصينٍ عن سعيد بن جبيرٍ {لولا أن رأى برهان ربه} قال: يعقوب [الآية: 24]).
[تفسير الثوري: 141]