تفسير السلف
تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلًا} [الأحزاب: 28]). [صحيح البخاري: 6/117]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (حدّثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيبٌ، عن الزّهريّ، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن، أنّ عائشة رضي اللّه عنها، زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أخبرته أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم جاءها حين أمره اللّه أن يخيّر أزواجه، فبدأ بي رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم فقال: «إنّي ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن لا تستعجلي حتّى تستأمري أبويك» وقد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثمّ قال: " إنّ اللّه قال: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك} [الأحزاب: 28] " إلى تمام الآيتين، فقلت له: ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ؟ فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة). [صحيح البخاري: 6/117]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلا)
في رواية أبي ذرٍّ أمتّعكنّ الآية قوله وقال معمرٌ كذا لأبي ذرٍّ وسقط هذا العزو من رواية غيره). [فتح الباري: 8/519]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جاءها حين أمر اللّه أن يخيّر أزواجه سيأتي الكلام عليه في الباب الّذي بعده). [فتح الباري: 8/520]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب: {يا أيّها النبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحاً جميلاً} (الأحزاب: 28)
أي: هذا باب في قوله تعالى: {يا أيها النّبي} إلى آخر الآية في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر إلى: {أمتعكن} ... الآية. قال المفسّرون: كان نساء النّبي صلى الله عليه وسلم، يسألنه من عروض الدّنيا والزّيادة في النّفقة ويتأذى بغيرة بعضهنّ على بعض فهجرهن وآلى منهنّ شهرا ولم يخرج إلى أصحابه، فنزلت آية التّخيير. قوله: (إن كنتن تردن الحيوة الدّنيا) أي: السعة في الدّنيا وكثرة الأموال: {وزينتها فتعالين} أي: أقبلن بإرادتكن واختياركن أمتعكن متعة الطّلاق، والكلام في المتعة في النّفقة. قوله: {وأسرحكن} يعني: الطّلاق {سراحاً جميلاً} من غير إضرار.
واختلفوا في تخييره صلى الله عليه وسلم، فقيل: إنّه خيرهن بين اختيارهن الدّنيا فيفارقهن واختيار الآخرة فيمسكهن ولم يخيّرهنّ في الطّلاق، قاله الحسن وقتادة، وقيل: بل بين الطّلاق والمقام معه، قالته عائشة ومجاهد والشعبيّ ومقاتل، وكان تحته يومئذٍ تسع نسوة خمس من قريش: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أميّة وصفيّة بنت حييّ بن أخطب الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلاليّة، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقيّة. واختلفوا في سبب التّخيير، فقيل: لأن الله تعالى خيره بين ملك الدّنيا ونعيم الآخرة فأمر أن يخيّر بين نسائه ليكن على مثل حاله، وقيل: لأنّهنّ تغايرن عليه فآلى منهنّ شهرا، وقيل: لأنّهنّ اجتمعن يومًا فقلن: نريد ما تريد النّساء من الحليّ حتّى قال بعضهنّ: لو كنّا عند غير النّبي صلى الله عليه وسلم لكان لنا شأن وثياب وحلي، وقيل: لأن كل واحدة طلبت منه شيئا فكان غير مستطيع فطلبت أم سلمة معلما، وميمونة حلّة يمانية، وزينب ثوبا مخططاً وهو البرد اليمانيّ. وأم حبيبة ثوبا سحولياً، وحفصة ثوبا من ثياب مصر، وجويرية معجراً، وسودة قطيفة خيبرية، إلاّ عائشة رضي الله عنها، فلم تطلب شيئا). [عمدة القاري: 19/116-117]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (حدّثنا أبو اليمان أخبرنا شعيبٌ عن الزّهريّ قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمان أنّ عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبرته أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخبّر أزواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنّي ذاكرٌ لك أمرا فلا عليك أن تستعجلي حتّى تستأمري أبويك وقد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه قالت ثمّ قال إنّ الله قال: {يا أيّها النبيّ قل لأزواجك} إلى تمام الآيتين فقلت له ففي أيّ هاذا أستأمر أبويّ فإنّي أريد الله ورسوله والدّار الآخرة..
مطابقته للتّرجمة ظاهرة. ورجاله قد مضوا عن قريب، والحديث رواه البخاريّ أيضا في الطّلاق عن أبي اليمان، وأخرجه مسلم في النّكاح عن أبي الطّاهر وحرملة وأخرجه التّرمذيّ في التّفسير عن عبد بن حميد، وأخرجه النّسائيّ في النّكاح عن محمّد بن يحيى وفي الطّلاق عن يونس بن عبد الأعلى.
قوله: (فلا عليك) أي: لا بأس عليك في عدم الاستعجال حتّى تستأمري حتّى تشاوري. قوله: (ففي أي هذا) ويروى: ففي أي شيء). [عمدة القاري: 19/117-118]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلًا} [الأحزاب: 28] وقال معمرٌ التّبرّج: أن تخرج محاسنها. سنّة اللّه استنّها: جعلها
هذا (باب) بالتنوين يذكر فيه (قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا}) السعة والتنعم فيها وذلك أنهن سألنه من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن ({وزينتها}) أي زخارفها ({فتعالين أمتعكن}) متعة الطلاق ({وأسرحكن سراحًا جميلًا)} [الأحزاب: 28] أطلقكنّ طلاق السنة من غير إضرار، وفي قوله: ({فتعالين أمتعكن وأسرحكن}) إشعار بأنها لو اختارت واحدة الفراق لا يكون طلاقًا. وقوله: {أمتعكن وأسرحكن} جزم جواب الشرط وما بين الشرط وجزائه معترض ولا يضر دخول الفاء جملة الاعتراض أو الجواب قوله: "فتعالين" و"أمتعكن" جواب لهذا الأمر، وسقط لأبي ذر: وأسرحكن الخ وقال بعد أمتعكن الآية). [إرشاد الساري: 7/294]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (حدّثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيبٌ عن الزّهريّ قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن أنّ عائشة رضي الله عنها زوج النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- أخبرته أنّ رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- جاءها حين أمر اللّه أن يخيّر أزواجه، فبدأ بي رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- فقال: «إنّي ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن تستعجلي حتّى تستأمري أبويك»، وقد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت ثمّ قال: «إنّ اللّه قال: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك}» إلى تمام الآيتين فقلت له: ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ؟ فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة. [الحديث 4785 - طرفه في: 4786]
وبه قال: (حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع قال: (أخبرنا شعيب) هو ابن أبي حمزة (عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب أنه (قال: أخبرني) بالإفراد (أبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف (أن عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- أخبرته أن رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- جاءها حين أمر الله) بإسقاط ضمير المفعول ولأبي ذر أمره الله (أن يخيّر أزواجه) بين الدنيا والآخرة أو بين الإقامة والطلاق قال الماوردي الأشبه يقول الشافعي الثاني وهو الصحيح. وقال القرطبي: والنافع الجمع بين القولين لأن أحد الأمرين ملزوم بالآخر وكأنهن خيرن بين الدنيا فيطلقهن وبين الآخرة فيمسكهن (فبدأ بي رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-) في التخيير قبلهن (فقال):
(إني ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن تستعجلي) أي لا يلزمك الاستعجال ولأبي ذر أن لا تستعجلي أي لا بأس عليك في التأني وعدم العجلة (حتى تستأمري أبويك) أي تطلبي منهما المشورة.
وفي حديث جابر عند مسلم: حتى تستشيري أبويك. وعند أحمد: إني عارض عليك أمرًا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان وهو يرد على من زعم أن أم رومان ماتت سنة ست من الهجرة فإن التخيير كان في سنة تسع قالوا: وإنما أمرها عليه السلام باستشارتهما خشية أن يحملها صغر السن على اختيار الفراق فإذا استشارت أبويها أرشداها لما فيه المصلحة. ولذا لما فهمت عائشة ذلك قالت:
(وقد علم) عليه السلام (أن أبوي) بالتشديد (لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت: ثم قال) عليه السلام: (إن الله قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك} إلى تمام الآيتين) [الأحزاب: 28، 29] وهو قوله فإن الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا وهل كان هذا التخيير واجبًا عليه -صلّى اللّه عليه وسلّم- ولا ريب أن القول واجب عليه لأنه إبلاغ للرسالة لقوله تعالى: ({قل}) وأما التخيير؛ (فقلت له) عليه
السلام: (ففي أي هذا) ولأبي ذر عن المستملي ففي أي شيء (أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة) زاد محمد بن عمرو عند أحمد والطبراني، ولا أوامر أبوي أبا بكر، وأم رومان فضحك وأي اسم معرب يستفهم به نحو {فبأي حديث بعده يؤمنون} [المرسلات: 50] {وأيكم زادته هذه إيمانًا} [التوبة: 124].
وحديث الباب أخرجه المؤلّف أيضًا في الطلاق وكذا مسلم، وأخرجه النسائي في النكاح والطلاق والترمذي في التفسير). [إرشاد الساري: 7/295]
- قال محمدُ بنُ عبدِ الهادي السِّنْديُّ (ت: 1136هـ) : (باب {قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً}
قوله: ({وأسرحكن سراحاً جميلاً}) زاد في نسخة الآية، واقتصر على قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن} الآية.
قوله: (حتى تستأمري أبويك) أي: تطلبي منهما المشورة اهـ شيخ الإسلام). [حاشية السندي على البخاري: 3/64]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلاً (28) وإن كنتنّ تردن اللّه ورسوله والدّار الآخرة فإنّ اللّه أعدّ للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل} يا محمّد {لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ} يقول فإنّي أمتّعكنّ ما أوجب اللّه على الرّجال للنّساء من المتعة عند فراقهم إيّاهنّ بالطّلاق بقوله: {ومتّعوهنّ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعًا بالمعروف حقًّا على المحسنين} وقوله: {وأسرّحكنّ سراحًا جميلاً} يقول: وأطلّقكنّ على ما أذن اللّه به، وأدّب به عباده بقوله: {إذا طلّقتم النّساء فطلّقوهنّ لعدّتهنّ} ). [جامع البيان: 19/84]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم ثنا آدم ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها قال اعتزلهن رسول الله ثم خيرهن وذلك في زينب بنت جحش وكراهيتها لنكاح زيد بن حارثة حين أمرها به رسول الله). [تفسير مجاهد: 517-518]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما * يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا.
أخرج أحمد ومسلم والنسائي، وابن مردويه من طريق أبي الزبير، عن جابر قال: أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فلم يؤذن له ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه وهو ساكت فقال عمر رضي الله عنه: لأكلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة آنفا فوجأت عنقها فضحك النّبيّ صلى الله عليه وسلم حتى بدا ناجذه وقال: هن حولي يسألنني النفقة، فقام أبو بكر رضي الله عنه إلى عائشة رضي الله عنها ليضربها وقام عمر إلى حفصة كلاهما يقولان: تسألان النّبيّ صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده، فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فقلن نساؤه: والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده.
وأنزل الله الخيار فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال اني ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك، قالت: ما هو فتلا عليها {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك}، قالت عائشة رضي الله عنها: أفيك استأمر أبوي بل اختار الله ورسوله وأسألك أن لا تذكر إلى امرأة من نسائك امرأة ما اخترت فقال: ان الله لم يبعثني متعنتا وإنما بعثني معلما مبشرا لا تسألني امرأة منهن عما اخترت إلا أخبرتها). [الدر المنثور: 12/19-20]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن أبي سلمة الحضرمي قال جلست مع أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهما يتحدثان وقد ذهب بصر جابر رضي الله عنه فجاء رجل فجلس ثم قال: يا أبا عبد الله أرسلني اليك عروة بن الزبير أسألك فيم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقال جابر رضي الله عنه: تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة لم يخرج إلى الصلاة فأخذنا ما تقدم وما تأخر فاجتمعنا ببابه يسمع كلامنا ويعلم مكاننا فاطلنا الوقوف فلم يأذن لنا ولم يخرج الينا فقلنا: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانكم ولو أراد أن يأذن لكم لأذن فتفرقوا لا تؤذوه فتفرقوا غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتنحنح ويتكلم ويستأذن حتى أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه: فدخلت عليه وهو واضع يده على خده أعرف به الكآبة فقلت له: أي نبي الله - بأبي وأمي يا رسول الله - ما الذي رابك وما الذي لقي الناس بعدكم من فقدهم لرؤيتك فقال: يا عمر سألتني الاماء ما ليس عندي - يعني نساءه - فذاك الذي بلغ بي ما ترى، فقلت: يا نبي الله قد صككت جميلة بنت ثابت صكة ألصقت خدها منها بالأرض لأنها سألتني ما ليس عندي وأنت يا رسول الله على موعد من ربك وهو جاعل بعد العسر يسرا، قال: فلم أزل أكلمه حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحلل عنه بعض ذلك فخرجت فلقيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه فحدثته الحديث فدخل أبو بكر على عائشة رضي الله عنها قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر عنكن شيئا فلا تسأليه ما لا يجد انظري حاجتك فاطلبيها الي وانطلق عمر رضي الله عنه إلى حفصة فذكر لها مثل ذلك ثم اتبعا أمهات المؤمنين فجعلا يذكران لهن مثل ذلكن فأنزل الله تعالى في ذلك {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} يعني متعة الطلاق ويعني بتسريحهن: تطليقهن طلاقا جميلا {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: ان الله قد أمرني ان أخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الآخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك وأنا أخيرك قالت: وهل بدأت بأحد قبلي منهن قال: لا، قالت: فاني أختار الله ورسوله والدار الآخرة فاكتم علي ولا تخبر بذاك نساءك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أخبرهن بهن فأخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فكان خياره بين الدنيا والآخرة، اتخترن الآخرة أو الدنيا قال {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} فاخترن أن لا يتزوجن بعده ثم قال {يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة} يعني الزنا {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني في الآخرة {وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله} يعني تطيع الله ورسوله {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} مضاعفا لها في الآخرة {وأعتدنا لها رزقا كريما} {يا نساء النّبيّ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} يقول فجور {وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن} يقول لا تخرجن من بيوتكن {ولا تبرجن} يعني القاء القناع فعل الجاهلية الأولى ثم قال جابر رضي الله عنه: ألم يكن الحديث هكذا قال: بلى). [الدر المنثور: 12/20-22]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البخاري ومسلم والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في "سننه" عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه قالت: فبدأ بي فقال: اني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقة فقال: ان الله قال {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} إلى تمام الآيتين، فقلت له: ففي أي هذا استأمر أبوي فاني أريد الله ورسوله والدار الآخرة وفعل أزواج النّبيّ صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت). [الدر المنثور: 12/22-23]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن عمرو بن سعيد عن أبيه عن جده قال لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه بدأ بعائشة رضي الله عنها قال: ان الله خيرك فقالت: اخترت الله ورسوله ثم خير حفصة رضي الله عنها فقلن جميعا: اخترنا الله ورسوله غير العامرية اختارت قومها فكانت بعد تقول: أنا الشقية ن وكانت تلقط البعر وتبيعه وتستأذن على أزواج النّبيّ صلى الله عليه وسلم وتقول: أنا الشقية). [الدر المنثور: 12/23]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن أبي جعفر رضي الله عنه قال: قال نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نساء أغلى مهورا منا فغار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعتزلهن فاعتزلهن تسعة وعشرين يوما ثم أمره أن يخيرهن فخيرهن). [الدر المنثور: 12/23]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن أبي صالح قال: اخترنه صلى الله عليه وسلم جميعا غير العامرية كانت ذاهبة العقل حتى ماتت). [الدر المنثور: 12/24]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها قالت حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهجرنا شهرا فدخل علي صبيحة تسعة وعشرين فقلت: يا رسول الله ألم تكن حلفت لتهجرنا شهرا قال: ان الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وضرب بيده جميعا وخنس يقبض أصبعا في الثالثة ثم قال: يا عائشة اني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تعجلي حتى تستشيري أبويك وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة سني قلت: وما ذاك يا رسول الله قال: اني أمرت أن أخيركن ثم تلا هذه الآية {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها} إلى قوله {أجرا عظيما} قالت: فيم استشير أبوي يا رسول الله بل أختار الله ورسوله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وسمع نساؤه فتواترن عليه). [الدر المنثور: 12/24]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه بين الدنيا والآخرة). [الدر المنثور: 12/24]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن رضي الله عنهما قالا: أمره الله أن يخيرهن بين الدنيا والآخرة والجنة والنار قال الحسن رضي الله عنه: في شيء كن أردنه من الدنيا، وقال قتادة رضي الله عنه: في غيرة كانت غارتها عائشة رضي الله عنها وكان تحته يومئذ تسع نسوة خمس من قريش، عائشة، وحفصة، وأمر حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية، وكانت تحته صفية بنت حي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، وبدأ بعائشة رضي الله عنها فلما أختارت الله ورسوله والدار الآخرة رؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابعن كلهن على ذلك فلما خيرهن واخترن الله ورسوله والدار الآخرة شكرهن الله تعالى على ذلك ان قال {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن} فقصره الله تعالى عليهن وهن التسع اللاتي اخترن الله ورسوله). [الدر المنثور: 12/25]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك}، قال أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر نساءه في هذه الآية فلم تختر واحدة منهن نفسا غير الحميرية). [الدر المنثور: 12/25]
تفسير قوله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت لما نزلت إن كنتن تردن الله ورسوله الآية دخل علي النبي بدأني فقال يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك قالت قد علم والله أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت فقرأ علي يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا الآية فقلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة). [تفسير عبد الرزاق: 2/115]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {وإن كنتنّ تردن اللّه ورسوله والدّار الآخرة فإنّ اللّه أعدّ للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا} [الأحزاب: 29] ). [صحيح البخاري: 6/117]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال اللّيث: حدّثني يونس، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن، أنّ عائشة زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قالت لمّا أمر رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بتخيير أزواجه بدأ بي، فقال: «إنّي ذاكرٌ لك أمرًا فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك» قالت: وقد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثمّ قال: " إنّ اللّه جلّ ثناؤه قال: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها} [الأحزاب: 28] إلى {أجرًا عظيمًا} [النساء: 40] " قالت: فقلت: ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ، فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة، قالت: ثمّ فعل أزواج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مثل ما فعلت تابعه موسى بن أعين، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، قال: أخبرني أبو سلمة، وقال عبد الرّزّاق، وأبو سفيان المعمريّ: عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة). [صحيح البخاري: 6/117]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قوله وإن كنتنّ تردن اللّه ورسوله ساقوا كلّهم الآية)
إلى عظيمًا). [فتح الباري: 8/520]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله وقال اللّيث حدّثني يونس وصله الذّهليّ عن أبي صالحٍ عنه وأخرجه بن جرير والنّسائيّ والإسماعيلي من رواية بن وهبٍ عن يونس كذلك قوله لمّا أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بتخيير أزواجه ورد في سبب هذا التّخيير ما أخرجه مسلمٌ من حديث جابرٍ قال دخل أبو بكرٍ يستأذن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الحديث في قوله صلّى الله عليه وسلم هن حولي كما ترى يسألنني النّفقة يعني نساءه وفيه أنّه اعتزلهنّ شهرًا ثمّ نزلت عليه هذه الآية يا أيها النّبي قل لأزواجك حتّى بلغ أجرا عظيما قال فبدأ بعائشة فذكر نحو حديث الباب وقد تقدّم في المظالم من طريق عقيلٍ ويأتي في النّكاح أيضًا من طريق شعيبٍ كلاهما عن بن شهابٍ عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبي ثور عن بن عبّاسٍ عن عمر في قصّة المرأتين اللّتين تظاهرتا بطوله وفي آخره حين أفشته حفصة إلى عائشة وكان قد قال ما أنا بداخلٍ عليهنّ شهرًا من شدّة موجدته عليهنّ حتّى عاتبه اللّه فلمّا مضت تسعٌ وعشرون دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له إنّك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرًا وقد أصبحنا لتسعٍ وعشرين ليلةً أعدّها عدًّا فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم الشّهر تسعٌ وعشرون وكان ذلك الشّهر تسعًا وعشرين قالت عائشة فأنزلت آية التّخيير فبدأ بي أوّل امرأةٍ فقال إنّي ذاكرٌ لك أمرًا فلا عليك أن لا تعجلي الحديث وهذا السّياق ظاهره أنّ الحديث كلّه من رواية بن عبّاسٍ عن عمر وأمّا المرويّ عن عائشة فمن رواية بن عبّاسٍ عنها وقد وقع التّصريح بذلك فيما أخرجه بن أبي حاتم وبن مردويه من طريق أبي صالحٍ عن اللّيث بهذا الإسناد إلى بن عبّاسٍ قال قالت عائشة أنزلت آية التّخيير فبدأ بي الحديث لكن أخرج مسلمٌ الحديث من رواية معمرٍ عن الزّهريّ ففصّله تفصيلًا حسنًا وذلك أنّه أخرجه بطوله إلى آخر قصّة عمر في المتظاهرتين إلى قوله حتّى عاتبه ثمّ عقّبه بقوله قال الزّهريّ فأخبرني عروة عن عائشة قالت لمّا مضى تسعٌ وعشرون فذكر مراجعتها في ذلك ثمّ عقّبه بقوله قال يا عائشة إنّي ذاكرٌ لك أمرًا فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك الحديث فعرف من هذا أنّ قوله فلمّا مضت تسعٌ وعشرون إلخ في رواية عقيلٍ هو من رواية الزّهريّ عن عائشة بحذف الواسطة ولعلّ ذلك وقع عن عمدٍ من أجل الاختلاف على الزّهريّ في الواسطة بينه وبين عائشة في هذه القصّة بعينها كما بيّنه المصنّف هنا وكأنّ من أدرجه في رواية بن عبّاسٍ مشى على ظاهر السّياق ولم يفطن للتّفصيل الّذي وقع في رواية معمرٍ وقد أخرج مسلمٌ أيضًا من طريق سماك بن الوليد عن بن عبّاسٍ حدّثني عمر بن الخطّاب قال لمّا اعتزل النّبي صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد الحديث بطوله وفي آخره قال وأنزل اللّه آية التّخيير فاتّفق الحديثان على أنّ آية التّخيير نزلت عقب فراغ الشّهر الّذي اعتزلهنّ فيه ووقع ذلك صريحًا في رواية عمرة عن عائشة قالت لمّا نزل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إلى نسائه أمر أن يخيّرهنّ الحديث أخرجه الطّبريّ والطّحاويّ واختلف الحديثان في سبب الاعتزال ويمكن الجمع بأن يكون القضيّتان جميعًا سبب الاعتزال فإنّ قصّة المتظاهرتين خاصّةً بهما وقصّة سؤال النّفقة عامّةٌ في جميع النّسوة ومناسبة آية التّخيير بقصّة سؤال النّفقة أليق منها بقصّة المتظاهرتين وسيأتي في باب من خيّر نساءه من كتاب الطّلاق بيان الحكم فيمن خيّرها زوجها إن شاء اللّه تعالى وقال الماورديّ اختلف هل كان التّخيير بين الدّنيا والآخرة أو بين الطّلاق والإقامة عنده على قولين للعلماء أشبههما بقول الشّافعيّ الثّاني ثمّ قال إنّه الصّحيح وكذا قال القرطبيّ اختلف في التّخيير هل كان في البقاء والطّلاق أو كان بين الدّنيا والآخرة انتهى والّذي يظهر الجمع بين القولين لأنّ أحد الأمرين ملزومٌ للآخر وكأنّهنّ خيّرن بين الدّنيا فيطلّقهنّ وبين الآخرة فيمسكهنّ وهو مقتضى سياق الآية ثمّ ظهر لي أنّ محلّ القولين هل فوّض إليهنّ الطّلاق أم لا ولهذا أخرج أحمد عن عليٍّ قال لم يخيّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نساءه إلّا بين الدّنيا والآخرة قوله فلا عليك أن لا تعجلي أي فلا بأس عليك في التّأنّي وعدم العجلة حتّى تشاوري أبويك قوله حتّى تستأمري أبويك أي تطلبي منهما أن يبيّنا لك رأيهما في ذلك ووقع في حديث جابرٍ حتّى تستشيري أبويك زاد محمّد بن عمرٍو عن أبي سلمة عن عائشة إنّي عارضٌ عليك أمرًا فلا تفتاتي فيه بشيءٍ حتّى تعرضيه على أبويك أبي بكرٍ وأمّ رومان أخرجه أحمد والطّبريّ ويستفاد منه أنّ أمّ رومان كانت يومئذٍ موجودةٌ فيردّ به على من زعم أنّها ماتت سنة ستٍّ من الهجرة فإنّ التّخيير كان في سنة تسعٍ قوله قالت فقلت ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ في رواية محمّد بن عمرٍو فقلت فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة ولا أؤامر أبويّ أبا بكرٍ وأمّ رومان فضحك وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عند الطّبريّ ففرح قوله ثمّ فعل أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مثل ما فعلت في رواية عقيلٍ ثمّ خيّر نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة زاد بن وهبٍ عن يونس في روايته فلم يكن ذلك طلاقًا حين قاله لهنّ فاخترنه أخرجه الطّبريّ وفي رواية محمّد بن عمرٍو المذكورة ثمّ استقرى الحجر يعني حجر أزواجه فقال إنّ عائشة قالت كذا فقلن ونحن نقول مثل ما قالت وقوله استقرى الحجر أي تتبّع والحجر بضمّ المهملة وفتح الجيم جمع حجرةٍ بضمٍّ ثمّ سكونٍ والمراد مساكن أزواجه صلّى اللّه عليه وسلّم وفي حديث جابرٍ المذكور أنّ عائشة لمّا قالت بل أختار اللّه ورسوله والدّار الآخرة قالت يا رسول اللّه وأسألك أن لا تخبر امرأةً من نسائك بالّذي قلت فقال لا تسألني امرأةٌ منهنّ إلّا أخبرتها إنّ اللّه لم يبعثني متعنّتًا وإنّما بعثني معلّمًا ميسّرًا وفي رواية معمرٍ عند مسلمٍ قال معمرٌ فأخبرني أيّوب أنّ عائشة قالت لا تخبر نساءك أنّي اخترتك فقال إنّ اللّه أرسلني مبلّغًا ولم يرسلني متعنّتًا وهذا منقطعٌ بين أيّوب وعائشة ويشهد لصحّته حديث جابرٍ واللّه أعلم وفي الحديث ملاطفة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لأزواجه وحلمه عنهنّ وصبره على ما كان يصدر منهنّ من إدلالٍ وغيره ممّا يبعثه عليهنّ الغيرة وفيه فضل عائشة لبداءته بها كذا قرّره النّوويّ لكن روى بن مردويه من طريق الحسن عن عائشة أنّها طلبت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثوبًا فأمر اللّه نبيّه أن يخيّر نساءه أما عند اللّه تردن أم الدّنيا فإن ثبت هذا وكانت هي السّبب في التّخيير فلعلّ البداءة بها لذلك لكنّ الحسن لم يسمع من عائشة فهو ضعيفٌ وحديث جابرٍ في أنّ النّسوة كنّ يسألنه النّفقة أصحّ طريقًا منه وإذا تقرّر أنّ السّبب لم يتّحد فيها وقدّمت في التّخيير دلّ على المراد لا سيّما مع تقديمه لها أيضًا في البداءة بها في الدّخول عليها وفيه أنّ صغر السّنّ مظنّةٌ لنقص الرّأي قال العلماء إنّما أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عائشة أن تستأمر أبويها خشية أن يحملها صغر السّنّ على اختيار الشّقّ الآخر لاحتمال أن لا يكون عندها من الملكة ما يدفع ذلك العارض فإذا استشارت أبويها أوضحا لها ما في ذلك من المفسدة وما في مقابله من المصلحة ولهذا لمّا فطنت عائشة لذلك قالت قد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه ووقع في رواية عمرة عن عائشة في هذه القصّة وخشي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حداثتي وهذا شاهدٌ للتّأويل المذكور وفيه منقبةٌ عظيمةٌ لعائشة وبيان كمال عقلها وصحّة رأيها مع صغر سنّها وأنّ الغيرة تحمل المرأة الكاملة الرّأي والعقل على ارتكاب ما لا يليق بحالها لسؤالها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن لا يخبر أحدًا من أزواجه بفعلها ولكنّه صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا علم أنّ الحامل لها على ذلك ما طبع عليه النّساء من الغيرة ومحبّة الاستبداد دون ضرائرها لم يسعفها بما طلبت من ذلك تنبيهٌ وقع في النّهاية والوسيط التّصريح بأنّ عائشة أرادت أن يختار نساؤه الفراق فإن كانا ذكراه فيما فهماه من السّياق فذاك وإلّا فلم أر في شيءٍ من طرق الحديث التّصريح بذلك وذكر بعض العلماء أنّ من خصائصه صلّى اللّه عليه وسلّم تخيير أزواجه واستند إلى هذه القصّة ولا دلالة فيها على الاختصاص نعم ادّعى بعض من قال إنّ التّخيير طلاقٌ أنّه في حقّ الأمّة واختصّ هو صلّى اللّه عليه وسلّم بأنّ ذلك في حقّه ليس بطلاقٍ وسيأتي مزيد بيانٍ لذلك في كتاب الطّلاق إن شاء تعالى واستدلّ به بعضهم على ضعف ما جاء أنّ من الأزواج حينئذٍ من اختارت الدّنيا فتزوّجها وهي فاطمة بنت الضّحّاك لعموم قوله ثمّ فعل إلخ قوله تابعه موسى بن أعين عن معمرٍ عن الزّهريّ أخبرني أبو سلمة يعني عن عائشة وصله النّسائيّ من طريق محمّد بن موسى بن أعين حدّثنا أبي فذكره قوله وقال عبد الرّزّاق وأبو سفيان المعمري عن معمرٍ عن الزّهريّ عن عروة عن عائشة أمّا رواية عبد الرّزّاق فوصلها مسلم وبن ماجه من طريقه وأخرجها أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وقصّر من قصر تخريجها على بن ماجه وأمّا رواية أبي سفيان المعمريّ فأخرجها الذّهليّ في الزّهريّات وتابع معمرًا على عروة جعفر بن برقان ولعلّ الحديث كان عند الزّهريّ عنهما فحدّث به تارةً عن هذا وتارةً عن هذا وإلى هذا مال التّرمذيّ وقد رواه عقيلٌ وشعيبٌ عن الزّهريّ عن عائشة بغير واسطةٍ كما قدّمته واللّه أعلم). [فتح الباري: 8/520-523]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
- وقال اللّيث حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن أن عائشة زوج النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم قالت لما أمر رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إنّي ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه الحديث
تابعه موسى بن أعين عن معمر عن الزّهريّ
وقال عبد الرّزّاق وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزّهريّ عن عروة عن عائشة رضي اللّه عنها
أما حديث اللّيث فقال الذهلي في الزهريات ثنا أبو صالح وهو عبد الله ابن صالح كاتب اللّيث ثنا اللّيث به
وأما حديث موسى بن أعين فأخبرناه إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد أنا أيّوب بن نعمة النابلسي أنا عثمان بن علّي عن الحافظ أبي طاهر السلفي أنا عبد الرّحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين ثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق أنا أحمد بن شعيب أنا محمّد بن يحيى بن عبد الله بن خالد النّيسابوري ثنا محمّد بن موسى بن أعين ثنا ابي عن معمر عن الزّهريّ أنا أبو سلمة بن عبد الرّحمن عن عائشة زوج النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنّها أخبرته أن رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم جاءها حين أمر أن يخيّر أزواجه قالت عائشة فبدأ بي رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم فقال إنّي ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك قالت وقد علم أن أبوي لا يأمراني بفراقه ثمّ قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم {يا أيها النّبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين} فقلت في هذا أستأمر أبوي فإنّي أريد الله ورسوله والدّار الآخرة
وأما حديث عبد الرّزّاق فأخبرنا به أبو المعالي السعودي أنا أبو العبّاس الحلبي أنا أبو الفرج الحرّاني أنا أبو محمّد الحربيّ أنا أبو القاسم الشّيبانيّ أنا أبو علّي التّميمي أنا أبو بكر المالكي ثنا عبد الله بن أحمد بن محمّد حدثني أبي ثنا عبد الرّزّاق أنا معمر عن الزّهريّ عن عروة عن عائشة قالت لما نزلت {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدّار الآخرة} بدأ بي رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم الحديث
ورواه ابن ماجه عن محمّد بن يحيى عن عبد الرّزّاق به
وهو عند مسلم في النّكاح في آخر حديث ابن عبّاس عن عمر في قصّة المتظاهرين من رواية عبد الرّزّاق أيضا
وأما حديث أبي سفيان المعمري). [تغليق التعليق: 4/283-285]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب قوله تعالى: {وإن كنتنّ تردن الله ورسوله والدّار الآخرة فإنّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجرا عظيما} (الرحمان: 29)
أي: هذا باب في قوله عز وجل: {وإن كنتن} الآية). [عمدة القاري: 19/118]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (حدّثنا وقال اللّيث حدّثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمان أنّ عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت لمّا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأني فقال إنّي ذاكرٌ لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك قالت وقد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه قالت ثمّ قال إنّ الله جلّ ثناؤه قال: {يا أيّها النبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها} (الأحزاب: 28، 29) إلى {أجرا عظيما} قالت فقلت ففي أيّ هاذا أستأمر أبويّ فإنّي أريد الله ورسوله الدار الآخرة قالت ثمّ فعل أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت..
هذا طريق آخر في الحديث المذكور، ولكنه معلّق ووصله الذهلي عن أبي صالح عن اللّيث.
قوله: (قال اللّيث) : يجوز أن يكون أخذه عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب اللّيث فإن الحديث عنده، وليس هو عند البخاريّ ممّن يخرج له في الأصول إلاّ في موضع واحد في البيوع صرح بسماعه منه وروايته عنه، والله أعلم.
تابعه موسى بن أعين عن معمرٍ عن الزّهريّ. قال: أخبرني أبو سلمة
أي: تابع اللّيث موسى بن أعين الجزري، بالجيم والزّاي: أبو سعيد الحرّاني عن معمر بن راشد عن محمّد بن مسلم الزّهريّ عن أبي سلمة عن عائشة، ووصله النّسائيّ من طريق موسى بن أعين، حدثنا أبي فذكره.
وقال عبد الرّزّاق وأبو سفيان المعمريّ عن معمرٍ عن الزّهريّ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها.
عبد الرّزّاق بن همام اليمانيّ، وأبو سفيان محمّد بن حميد السكري المعمري: بفتح الميمين نسبه إلى معمر لأنّه رحل إليه وروى له مسلم والنّسائيّ أيضا أما رواية عبد الرّزّاق فوصلها مسلم وابن ماجه من طريقه، وقال بعضهم: وقصر من قصر تخريجها على ابن ماجه. قلت: هذا الّذي ذكره لا طائل تحته وغمز به على صاحب (التّلويح) وعدم ذكره مسلما مع ابن ماجه ليس بتقصير على ما لا يخفى، وأما رواية أبي سفيان فأخرجها الذهلي في الزهريات). [عمدة القاري: 19/118]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله [تعالى]: {وإن كنتنّ تردن اللّه ورسوله والدّار الآخرة فإنّ اللّه أعدّ للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا} [الأحزاب: 29] وقال قتادة: {واذكرن ما يتلى في بيوتكنّ من آيات اللّه والحكمة} [الأحزاب: 29] القرآن والسّنّة
(باب قوله) تعالى: ({وإن كنتن تردن الله ورسوله}) رضا الله ورسوله ({والدار الآخرة}) نعيم الجنة ({فإن الله أعد للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا}) [الأحزاب: 29] ثوابًا جزيلًا في الجنة تستحقر دونه الدنيا وزينتها ومن للبيان لأنهن كلهن كن محسنات وسقط باب قوله لغير أبي ذر). [إرشاد الساري: 7/295]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (وقال اللّيث:
- حدّثني يونس عن ابن شهابٍ، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن، أنّ عائشة زوج النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- قالت: لمّا أمر رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: «إنّي ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك». قالت: وقد علم أنّ أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت: ثمّ قال: «إنّ اللّه جلّ ثناؤه قال: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها} -إلى- {أجرًا عظيمًا}» قالت فقلت: ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة. قالت: ثمّ فعل أزواج النّبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم- مثل ما فعلت تابعه. موسى بن أعين عن معمرٍ عن الزّهريّ قال: أخبرني أبو سلمة وقال عبد الرّزّاق وأبو سفيان المعمرىّ عن معمرٍ، عن الزّهريّ عن عروة عن عائشة.
(وقال الليث) بن سعد الإمام فيما وصله الذهلي عن أبي صالح عنه (حدّثني) بالإفراد (يونس) بن يزيد (عن ابن شهاب) الزهري أنه (قال: أخبرني) بالإفراد (أبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف (أن عائشة زوج النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- قالت لما أمر رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-) أمر وجوب (بتخيير أزواجه) وكن يومئذ تسع نسوة خمسة من قريش عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الأسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقة (بدأ بي) إنما بدأ بها -رضي الله عنها- على غيرها من أزواجه -صلّى اللّه عليه وسلّم- لفضلها كما قاله النووي أو لأنها كانت السبب في التخيير لأنها طلبت منه ثوبًا فأمره الله بالتخيير رواه ابن مردويه من طريق الحسن عن عائشة لكن الحسن لم يسمع من عائشة فهو مرسل (فقال):
(إني ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن لا تعجلي) بفتح الجيم وإسقاط السين أي لا بأس عليك في عدم العجلة (حتى تستأمري أبويك) فيه وزاد في رواية عمرة عن عائشة عند الطبري والطحاوي وخشي رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- حداثتي لأن الصغر مظنة لنقص الرأي، فإذا استشارت أبويها أوضحا لها ما فيه المصلحة (قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت: ثم قال) عليه الصلاة والسلام: (إن الله جل ثناؤه) ولأبي ذر عز وجل (قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها -إلى- أجرًا عظيمًا}) فيه أن سبب التخيير سؤالهن - رضي الله عنهن - منه عليه الصلاة والسلام الدنيا وزينتها فقيل أنهن اجتمعن يومًا فقلن نريد ما تريد النساء من الحلي، وطلبت أم سلمة سترًا معلمًا، وميمونة حلة يمانية، وزينب ثوبًا مخططًا، وأم حبيبة ثوبًا سحوليًّا وسألته كل واحدة منهن شيئًا.
قال النقاش: إلا عائشة وآلمن قلبه عليه السلام بمطالبتهن له بتوسعة الحال فأنزل الله التخيير لئلا يكون لأحد منهن منّة عليه في الصبر على ما اختاره عليه الصلاة والسلام من خشونة العيش.
وعند الإمام أحمد -رضي الله عنه- من حديث جابر: أقبل أبو بكر -رضي الله عنه- يستأذن على رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- والناس ببابه جلوس والنبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- جالس فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- جالس وحوله نساؤه وهو ساكت فقال عمر: لأكلمن رسول الله-صلّى اللّه عليه وسلّم- لعله يضحك فقال عمر: يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة آنفًا فوجأت عنقها، فضحك النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- حتى بدا ناجذه وقال: هن حولي يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها وقام عمر إلى حفصة كلاهما يقولان تسألان النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- ما ليس عنده، فنهاهما رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- فقلن نساؤه والله لا نسأل رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- بعد هذا المجلس ما ليس عنده قال: وأنزل الله عز وجل الخيار فبدأ بعائشة. ورواه مسلم منفردًا به دون البخاري وزاد: ثم اعتزلهن شهرًا أو تسعًا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الآية: {يا أيها النبي قل لأزواجك إلى عظيمًا} قال فبدأ بعائشة.
وسبق في المظالم من طريق عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس عن عمر في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا الحديث بطوله وفيه: فاعتزل النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة: وكان قد قال ما أنا بداخل عليهن شهرًا من شدّة موجدته حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة: إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرًا وإنا أصبحنا لتسع وعشرين ليلة أعدّها عدًا فقال النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-: "الشهر تسع وعشرون" وكان ذلك الشهر تسعًا وعشرين. قالت عائشة: فأنزل الله آية التخيير فبدأ بي أول امرأة.
قال في الفتح: فاتفق الحديثان على أن آية التخيير نزلت عقب فراغ الشهر الذي اعتزلهن فيه، لكن اختلفا في سبب الاعتزال ويمكن الجمع بأن يكونا جميعًا سبب الاعتزال فإن قصة المتظاهرتين خاصة بهما وقصة سؤال النفقة عامة في جميع النسوة ومناسبة آية التخيير بقصة سؤال النفقة أليق منها بقصة المتظاهرتين اهـ.
(قالت) عائشة: (فقلت ففي أي) الأمرين من (هذا) الذي ذكرته (أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة) وهذا يدل على كمال عقلها وصحة رأيها مع صغر سنها (قالت: ثم فعل أزواج النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- مثل ما فعلت) من اختيار الله ورسوله والدار الآخرة بعد أن خيرهن (تابعه) أي تابع الليث (موسى بن أعين) بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين ساكنة الجزري بالجيم والزاي والراء الحراني فيما وصله النسائي
(عن معمر) هو ابن راشد (عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب أنه (قال: أخبرني) بالإفراد (أبو سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف (وقال، عبد الرزاق) بن همام فيما وصله مسلم وابن ماجة (وأبو سفيان) محمد بن حميد السكري (المعمري) بفتح الميمين بينهما عين ساكنة مما وصله الذهلي في الزهريات (عن معمر) هو ابن راشد (عن الزهري عن عروة) بن الزبير (عن عائشة). وفيه إشارة إلى ما وقع من الاختلاف على الزهري في الواسطة بينه وبين عائشة في هذه القصة، ولعل الحديث كان عند الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا، وإلى هذا جنح الترمذي، وقد رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن عائشة بغير واسطة ولو اختارت المخيرة نفسها وقعت طلقة رجعية عندنا وبائنة عند الحنفية. وفي هذا المبحث زيادة تأتي إن شاء الله تعالى في الطلاق بعون الله وقوّته). [إرشاد الساري: 7/295-297]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا عبد بن حميدٍ، قال: حدّثنا عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: لمّا أمر رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: يا عائشة، إنّي ذاكرٌ لك أمرًا فلا عليك أن لا تستعجلي حتّى تستأمري أبويك، قالت: وقد علم أنّ أبواي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قالت: ثمّ قال: إنّ اللّه تعالى يقول: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين}، حتّى بلغ، {للمحسنات منكنّ أجرًا عظيمًا}. فقلت: في أيّ هذا أستأمر أبويّ؟ فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة. وفعل أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مثل ما فعلت.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد روي هذا أيضًا عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة). [سنن الترمذي: 5/204]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( {وإن كنتنّ تردن اللّه ورسوله} يقول: وإن كنتنّ تردن رضا اللّه ورضا رسوله وطاعتهما فأطعنهما {فإنّ اللّه أعدّ للمحسنات منكنّ} وهنّ العاملات منهنّ بأمر اللّه وأمر رسوله {أجرًا عظيمًا}.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من أجل أنّ عائشة سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم شيئًا من عرض الدّنيا، إمّا زيادةً في النّفقة، أو غير ذلك، فاعتزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نساءه شهرًا فيما ذكر، ثمّ أمره اللّه أن يخيّرهنّ بين الصّبر عليه والرّضا بما قسم لهنّ والعمل بطاعة اللّه، وبين أن يمتّعهنّ ويفارقهنّ إن لم يرضين بالّذي يقسم لهنّ. وقيل: كان سبب ذلك غيرةٌ كانت عائشة غارتها.
ذكر الرّواية بقول من قال: كان ذلك من أجل شيءٍ من النّفقة وغيرها:
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أيّوب، عن أبي الزّبير: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يخرج صلواتٍ، فقالوا: ما شأنه؟ فقال عمر: إن شئتم لأعلمنّ لكم شأنه؛ فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يتكلّم ويرفع صوته، حتّى أذن له. قال: فجعلت أقول في نفسي: أيّ شيءٍ أكلّم به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعلّه يضحك، أو كلمةً نحوها؟ فقلت: يا رسول اللّه، لو رأيت فلانة وسألتني النّفقة فصككتها صكّةً، فقال: ذلك حبسني عنكم؛ قال: فأتى حفصة، فقال: لا تسألي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم شيئًا، ما كانت لك من حاجةٍ فإليّ؛ ثمّ تتبّع نساء النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فجعل يكلّمهنّ، فقال لعائشة: أيغرّك أنّك امرأةٌ حسناء، وأنّ زوجك يحبّك؟ لتنتهينّ أو لينزلنّ فيك القرآن قال: فقالت أمّ سلمة: يا ابن الخطّاب، أو ما بقي لك إلاّ أن تدخل بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وبين نسائه، ولن تسأل المرأة إلاّ لزوجها قال: ونزل القرآن {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها}. إلى قوله {أجرًا عظيمًا} قال: فبدأ بعائشة فخيّرها، وقرأ عليها القرآن، فقالت: هل بدأت بأحدٍ من نسائك قبلي؟ قال: لا، قالت: فإنّي أختار اللّه ورسوله والدّار الآخرة، ولا تخبرهنّ بذلك؛ قال: ثمّ تتبّعهنّ فجعل يخيّرهنّ ويقرأ عليهنّ القرآن، ويخبرهنّ بما صنعت عائشة، فتتابعن على ذلك.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلاً}. إلى قوله: {أجرًا عظيمًا} قال: قال الحسن وقتادة: خيّرهنّ بين الدّنيا والآخرة، والجنّة والنّار، في شيءٍ كنّ أردنه من الدّنيا.
وقال عكرمة: في غيرةٍ كانت غارتها عائشة، وكان تحته يومئذٍ تسع نسوةٍ، خمسٌ من قريشٍ: عائشة، وحفصة، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأمّ سلمة بنت أبي أميّة، وكانت تحته صفيّة ابنة حييٍّ الخيبريّة، وميمونة بنت الحارث الهلاليّة، وزينب بنت جحشٍ الأسديّة، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، وبدأ بعائشة، فلمّا اختارت اللّه ورسوله والدّار الآخرة، رئي الفرح في وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فتتابعن كلّهنّ على ذلك واخترن اللّه ورسوله والدّار الآخرة.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، وهو قول قتادة، في قول اللّه {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها}. إلى قوله {عظيمًا} قالا: أمره اللّه أن يخيّرهنّ بين الدّنيا والآخرة والجنّة والنّار.
قال قتادة: وهي غيرةٌ من عائشة في شيءٍ أرادته من الدّنيا، وكان تحته تسع نسوةٍ: عائشة، وحفصة، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأمّ سلمة بنت أبي أميّة، وزينب بنت جحشٍ، وميمونة بنت الحارث الهلاليّة، وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، وصفيّة بنت حييّ بن أخطب؛ فبدأ بعائشة، وكانت أحبّهنّ إليه؛ فلمّا اختارت اللّه ورسوله والدّار الآخرة، رئي الفرح في وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فتتابعن على ذلك.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن الحسن، وهو قول قتادة قال: لمّا اخترن اللّه ورسوله شكرهنّ اللّه على ذلك فقال {لا يحلّ لك النّساء من بعد ولا أن تبدّل بهنّ من أزواجٍ ولو أعجبك حسنهنّ} فقصره اللّه عليهنّ، وهنّ التّسع اللاّتي اخترن اللّه ورسوله.
ذكر من قال ذلك من أجل الغيرة:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قول اللّه: {ترجي من تشاء منهنّ وتؤوي إليك من تشاء} الآية، قال: كان أزواجه قد تغايرن على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فهجرهنّ شهرًا، نزل التّخيير من اللّه له فيهنّ {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها} فقرأ حتّى بلغ {ولا تبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى} فخيّرهنّ بين أن يخترن أن يخلّي سبيلهنّ ويسرّحهنّ، وبين أن يقمن إن أردن اللّه ورسوله على أنّهنّ أمّهات المؤمنين، لا ينكحن أبدًا، وعلى أنّه يؤوي إليه من يشاء منهنّ، لمن وهب نفسه له حتّى يكون هو يرفع رأسه إليها، ويرجي من يشاء حتّى يكون هو يرفع رأسه إليها، ومن ابتغى ممّن هي عنده وعزل فلا جناح عليه، {ذلك أدنى أن تقرّ} أعينهنّ ولا يحزنّ ويرضين إذا علمن أنّه من قضائي عليهنّ، إيثار بعضهنّ على بعضٍ، أدنى أن يرضين؛ قال: {ومن ابتغيت ممّن عزلت} من ابتغى أصابه، ومن عزل لم يصبه، فخيّرهنّ بين أن يرضين بهذا، أو يفارقهنّ، فاخترن اللّه ورسوله، إلاّ امرأةٌ واحدةٌ بدويّةٌ ذهبت؛ وكان على ذلك، وقد شرط له هذا الشّرط، ما زال يعدل بينهنّ حتّى لقي اللّه.
- حدّثنا أحمد بن عبدة الضّبّيّ، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، قال: قالت عائشة: لمّا نزل الخيار، قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّي أريد أن أذكر لك أمرًا، فلا تقضي فيه شيئًا حتّى تستأمري أبويك؛ قالت: قلت: وما هو يا رسول اللّه؟ قال: فردّه عليها، فقالت: ما هو يا رسول اللّه؟ قال: فقرأ عليهنّ {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها} إلى آخر الآية؛ قالت: قلت: بل نختار اللّه ورسوله؛ قالت: ففرح بذلك النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا محمّد بن بشرٍ، عن محمّد بن عمرٍو، عن أبي سلمة، عن عائشة، قالت: لمّا نزلت آية التّخيير، بدأ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعائشة، فقال: يا عائشة، إنّي عارضٌ عليك أمرًا فلا تفتاتي فيه بشيءٍ حتّى تعرضيه على أبويك، أبي بكرٍ وأمّ رومان فقلت: يا رسول اللّه، وما هو؟ قال: قال اللّه {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها} إلى {عظيمًا}، فقلت: إنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة، ولا أؤامر في ذلك أبويّ أبا بكرٍ وأمّ رومان، فضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ثمّ استقرأ الحجر فقال: إنّ عائشة قالت كذا وكذا، فقلن: ونحن نقول مثل ما قالت عائشة.
- حدّثنا سعيد بن يحيى الأمويّ، قال: حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبي بكرٍ، عن عمرة، عن عائشة، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا نزل إلى نسائه أمر أن يخيّرهنّ، فدخل عليّ فقال: سأذكر لك أمرًا ولا تعجلي حتّى تستشيري أباك، فقلت: وما هو يا نبيّ اللّه؟ قال: إنّي أمرت أن أخيّركنّ، وتلا عليها آية التّخيير إلى آخر الآيتين؛ قالت: قلت: وما الّذي تقول؟ لا تعجلي حتّى تستشيري أباك، فإنّي أختار اللّه ورسوله؛ فسرّ بذلك، وعرض على نسائه، فتتابعن كلّهنّ، فاخترن اللّه ورسوله.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني موسى بن عليٍّ، ويونس بن يزيد، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن، أنّ عائشة زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قالت: لمّا أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بتخيير أزواجه، بدأ بي، فقال: إنّي ذاكرٌ لك أمرًا، فلا عليك أن لا تعجلي حتّى تستأمري أبويك؛ قالت: قد علم أنّ أبويّ لم يكونا ليأمراني بفراقه؛ قالت: ثمّ تلا هذه الآية: {يا أيّها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتنّ تردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحًا جميلاً} قالت: فقلت: ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ؟ فإنّي أريد اللّه ورسوله والدّار الآخرة؛ قالت عائشة: ثمّ فعل أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مثل ما فعلت، فلم يكن ذلك حين قاله لهنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فاخترنه طلاقًا من أجل أنّهنّ اخترنه). [جامع البيان: 19/84-90]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن أبي سلمة الحضرمي قال جلست مع أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهما يتحدثان وقد ذهب بصر جابر رضي الله عنه فجاء رجل فجلس ثم قال: يا أبا عبد الله أرسلني اليك عروة بن الزبير أسألك فيم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقال جابر رضي الله عنه: تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة لم يخرج إلى الصلاة فأخذنا ما تقدم وما تأخر فاجتمعنا ببابه يسمع كلامنا ويعلم مكاننا فاطلنا الوقوف فلم يأذن لنا ولم يخرج الينا فقلنا: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانكم ولو أراد أن يأذن لكم لأذن فتفرقوا لا تؤذوه فتفرقوا غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتنحنح ويتكلم ويستأذن حتى أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه: فدخلت عليه وهو واضع يده على خده أعرف به الكآبة فقلت له: أي نبي الله - بأبي وأمي يا رسول الله - ما الذي رابك وما الذي لقي الناس بعدكم من فقدهم لرؤيتك فقال: يا عمر سألتني الاماء ما ليس عندي - يعني نساءه - فذاك الذي بلغ بي ما ترى، فقلت: يا نبي الله قد صككت جميلة بنت ثابت صكة ألصقت خدها منها بالأرض لأنها سألتني ما ليس عندي وأنت يا رسول الله على موعد من ربك وهو جاعل بعد العسر يسرا، قال: فلم أزل أكلمه حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحلل عنه بعض ذلك فخرجت فلقيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه فحدثته الحديث فدخل أبو بكر على عائشة رضي الله عنها قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر عنكن شيئا فلا تسأليه ما لا يجد انظري حاجتك فاطلبيها الي وانطلق عمر رضي الله عنه إلى حفصة فذكر لها مثل ذلك ثم اتبعا أمهات المؤمنين فجعلا يذكران لهن مثل ذلكن فأنزل الله تعالى في ذلك {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} يعني متعة الطلاق ويعني بتسريحهن: تطليقهن طلاقا جميلا {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: ان الله قد أمرني ان أخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الآخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك وأنا أخيرك قالت: وهل بدأت بأحد قبلي منهن قال: لا، قالت: فاني أختار الله ورسوله والدار الآخرة فاكتم علي ولا تخبر بذاك نساءك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أخبرهن بهن فأخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فكان خياره بين الدنيا والآخرة، اتخترن الآخرة أو الدنيا قال {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} فاخترن أن لا يتزوجن بعده ثم قال {يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة} يعني الزنا {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني في الآخرة {وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله} يعني تطيع الله ورسوله {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} مضاعفا لها في الآخرة {وأعتدنا لها رزقا كريما} {يا نساء النّبيّ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} يقول فجور {وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن} يقول لا تخرجن من بيوتكن {ولا تبرجن} يعني القاء القناع فعل الجاهلية الأولى ثم قال جابر رضي الله عنه: ألم يكن الحديث هكذا قال: بلى). [الدر المنثور: 12/20-22] (م)
تفسير قوله تعالى: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى يضاعف لها العذاب ضعفين قال عذاب الدنيا وعذاب الآخرة). [تفسير عبد الرزاق: 2/115]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا نساء النّبيّ من يأت منكنّ بفاحشةٍ مبيّنةٍ يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على اللّه يسيرًا}.
يقول تعالى ذكره لأزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {يا نساء النّبيّ من يأت منكنّ بفاحشةٍ مبيّنةٍ} يقول: من يزن منكنّ الزّنا المعروف أنّه الزّنا الّذي أوجب اللّه عليه الحدّ، يضاعف لها العذاب على فجورها في الآخرة ضعفين على فجور أزواج النّاس غيرهم.
- كما حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، {يضاعف لها العذاب ضعفين} قال: يعني عذاب الآخرة.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الأمصار: {يضاعف لها العذاب} بالألف، غير أبي عمرٍو، فإنّه قرأ ذلك: (يضعّف) بتشديد العين تأوّلاً منه في قراءته ذلك أنّ يضعّف، بمعنى: تضعيف الشّيء مرّةً واحدةً، وذلك أن يجعل الشّيء شيئينٍ، فكأنّ معنى الكلام عنده: أن يجعل عذاب من يأتي من نساء النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بفاحشةٍ مبيّنةٍ في الدّنيا والآخرة، مثلي عذاب سائر النّساء غيرهنّ، ويقول: إنّ {يضاعف} بمعنى أن يجعل إلى الشّيء مثلاه، حتّى يكون ثلاثة أمثاله فكأنّ معنى من قرأ {يضاعف} عنده كان: أنّ يجعل عذابها ثلاثة أمثال عذاب غيرها من النّساء من غير أزواج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فلذلك اختار (يضعّف) على {يضاعف}. وأنكر الآخرون الّذين قرءوا ذلك {يضاعف} ما كان يقول في ذلك، ويقولون: لا نعلم بين يضاعف ويضعّف فرقًا.
والصّواب من القراءة في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار، وذلك {يضاعف} وأمّا التّأويل الّذي ذهب إليه أبو عمرٍو، فتأويلٌ لا نعلم أحدًا من أهل العلم ادّعاه غيره، وغير أبي عبيدة معمر بن المثنّى، ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجّة مجمعةٌ عليه بتأويلٍ لا برهان له من الوجه الّذي يجب التّسليم له.
وقوله: {وكان ذلك على اللّه يسيرًا} يقول تعالى ذكره: وكانت مضاعفة العذاب على من فعل ذلك منهنّ على اللّه يسيرًا، واللّه أعلم). [جامع البيان: 19/90-91]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن أبي سلمة الحضرمي قال جلست مع أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهما يتحدثان وقد ذهب بصر جابر رضي الله عنه فجاء رجل فجلس ثم قال: يا أبا عبد الله أرسلني اليك عروة بن الزبير أسألك فيم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقال جابر رضي الله عنه: تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة لم يخرج إلى الصلاة فأخذنا ما تقدم وما تأخر فاجتمعنا ببابه يسمع كلامنا ويعلم مكاننا فاطلنا الوقوف فلم يأذن لنا ولم يخرج الينا فقلنا: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانكم ولو أراد أن يأذن لكم لأذن فتفرقوا لا تؤذوه فتفرقوا غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتنحنح ويتكلم ويستأذن حتى أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه: فدخلت عليه وهو واضع يده على خده أعرف به الكآبة فقلت له: أي نبي الله - بأبي وأمي يا رسول الله - ما الذي رابك وما الذي لقي الناس بعدكم من فقدهم لرؤيتك فقال: يا عمر سألتني الاماء ما ليس عندي - يعني نساءه - فذاك الذي بلغ بي ما ترى، فقلت: يا نبي الله قد صككت جميلة بنت ثابت صكة ألصقت خدها منها بالأرض لأنها سألتني ما ليس عندي وأنت يا رسول الله على موعد من ربك وهو جاعل بعد العسر يسرا، قال: فلم أزل أكلمه حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحلل عنه بعض ذلك فخرجت فلقيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه فحدثته الحديث فدخل أبو بكر على عائشة رضي الله عنها قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر عنكن شيئا فلا تسأليه ما لا يجد انظري حاجتك فاطلبيها الي وانطلق عمر رضي الله عنه إلى حفصة فذكر لها مثل ذلك ثم اتبعا أمهات المؤمنين فجعلا يذكران لهن مثل ذلكن فأنزل الله تعالى في ذلك {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} يعني متعة الطلاق ويعني بتسريحهن: تطليقهن طلاقا جميلا {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: ان الله قد أمرني ان أخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الآخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك وأنا أخيرك قالت: وهل بدأت بأحد قبلي منهن قال: لا، قالت: فاني أختار الله ورسوله والدار الآخرة فاكتم علي ولا تخبر بذاك نساءك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أخبرهن بهن فأخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فكان خياره بين الدنيا والآخرة، اتخترن الآخرة أو الدنيا قال {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} فاخترن أن لا يتزوجن بعده ثم قال {يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة} يعني الزنا {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني في الآخرة {وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله} يعني تطيع الله ورسوله {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} مضاعفا لها في الآخرة {وأعتدنا لها رزقا كريما} {يا نساء النّبيّ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} يقول فجور {وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن} يقول لا تخرجن من بيوتكن {ولا تبرجن} يعني القاء القناع فعل الجاهلية الأولى ثم قال جابر رضي الله عنه: ألم يكن الحديث هكذا قال: بلى). [الدر المنثور: 12/20-22] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في السنن عن مقاتل بن سليمان رضي الله عنه في قوله {يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة} يعني العصيان للنبي صلى الله عليه وسلم: {يضاعف لها العذاب ضعفين} في الآخرة {وكان ذلك على الله يسيرا} يقول: وكان عذابها عند الله هينا {ومن يقنت} يعني من يطع منكن الله ورسوله {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} في الآخرة بكل صلاة أو صيام أو صدقة أو تكبيرة أو تسبيحة باللسان مكان كل حسنة تكتب عشرين حسنة {وأعتدنا لها رزقا كريما} يعني حسنا، وهي الجنة). [الدر المنثور: 12/25-26]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {يضاعف لها العذاب ضعفين} قال: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة). [الدر المنثور: 12/26]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله {يضاعف لها العذاب ضعفين} قال: يجعل عذابهن ضعفين ويجعل على من قذفهن الحد ضعفين). [الدر المنثور: 12/26]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رضي الله عنه في قوله {يا نساء النبي} قال: ان الحجة على الأنبياء أشد منها على الأتباع في الخطيئة وان الحجة على العلماء أشد منها على غيرهم فان الحجة على نساء النّبيّ صلى الله عليه وسلم أشد منها على غيرهن فقال: انه من عصى منكن فانه يكون عليها العذاب الضعف منه على سائر نساء المؤمنين ومن عمل صالحا فان الأجر لها الضعف على سائر نساء المسلمين). [الدر المنثور: 12/26-27]
تفسير قوله تعالى: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله قال كل قنوت في القرآن طاعة). [تفسير عبد الرزاق: 2/116]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ومن يقنت منكنّ للّه ورسوله وتعمل صالحًا نؤتها أجرها مرّتين وأعتدنا لها رزقًا كريمًا}.
يقول تعالى ذكره: ومن يطع اللّه ورسوله منكنّ، وتعمل بما أمر اللّه به {نؤتها أجرها مرّتين} يقول: يعطها اللّه ثواب عملها، مثلي ثواب عمل غيرهنّ من سائر نساء النّاس {وأعتدنا لها رزقًا كريمًا} يقول: وأعتدنا لها في الآخرة عيشًا هنيئًا في الجنّة.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ومن يقنت منكنّ للّه ورسوله}. الآية، يعني: تطع اللّه ورسوله {وتعمل صالحًا} تصوم وتصلّي.
- حدّثني سلم بن جنادة، قال: حدّثنا ابن إدريس، عن ابن عونٍ، قال: سألت عامرًا عن القنوت، قال: وما هو؟ قال: قلت {وقوموا للّه قانتين} قال: مطيعين؛ قال: قلت {ومن يقنت منكنّ للّه ورسوله} قال: يطعن.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {ومن يقنت منكنّ للّه ورسوله} أي من يطع منكنّ للّه ورسوله {وأعتدنا لها رزقًا كريمًا} وهي الجنّة.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: {وتعمل صالحًا} فقرأ عامّة قرّاء الحجاز والبصرة: {وتعمل} بالتّاء ردًّا على تأويل من إذ جاء بعد قوله {منكنّ} وحكى بعضهم عن العرب أنّها تقول: كم بيع لك جاريةٌ؟ وأنّهم إن قدّموا الجارية قالوا: كم جاريةٌ بيعت لك؟ فأنّثوا الفعل بعد الجارية، والفعل في الوجهين لكم لا للجارية.
وذكر الفرّاء أنّ بعض العرب أنشده:
أيا أمّ عمرٍو من يكن عقر داره = جواء عديٍّ يأكل الحشرات
ويسودّ من لفح السّموم جبينه = ويعرو إن كان ذوي بكرات
فقال: وإن كانوا، ولم يقل: وإن كان، وهو لمن، فردّه على المعنى.
وأمّا أهل الكوفة، فقرأت ذلك عامّة قرّائها: (ويعمل) بالياء عطفًا على يقنت، إذ كان الجميع على قراءة الياء.
والصّواب من القول في ذلك أنّهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ؛ وذلك أنّ العرب تردّ خبر من أحيانًا على لفظها، فتوحّد وتذكّر، وأحيانًا على معناها كما قال جلّ ثناؤه: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصّمّ ولو كانوا لا يعقلون. ومنهم من ينظر إليك} فجمع مرّةً للمعنى، ووحّد أخرى للّفظ). [جامع البيان: 19/92-93]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن أبي سلمة الحضرمي قال جلست مع أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهما يتحدثان وقد ذهب بصر جابر رضي الله عنه فجاء رجل فجلس ثم قال: يا أبا عبد الله أرسلني اليك عروة بن الزبير أسألك فيم هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فقال جابر رضي الله عنه: تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة لم يخرج إلى الصلاة فأخذنا ما تقدم وما تأخر فاجتمعنا ببابه يسمع كلامنا ويعلم مكاننا فاطلنا الوقوف فلم يأذن لنا ولم يخرج الينا فقلنا: قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانكم ولو أراد أن يأذن لكم لأذن فتفرقوا لا تؤذوه فتفرقوا غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتنحنح ويتكلم ويستأذن حتى أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر رضي الله عنه: فدخلت عليه وهو واضع يده على خده أعرف به الكآبة فقلت له: أي نبي الله - بأبي وأمي يا رسول الله - ما الذي رابك وما الذي لقي الناس بعدكم من فقدهم لرؤيتك فقال: يا عمر سألتني الاماء ما ليس عندي - يعني نساءه - فذاك الذي بلغ بي ما ترى، فقلت: يا نبي الله قد صككت جميلة بنت ثابت صكة ألصقت خدها منها بالأرض لأنها سألتني ما ليس عندي وأنت يا رسول الله على موعد من ربك وهو جاعل بعد العسر يسرا، قال: فلم أزل أكلمه حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحلل عنه بعض ذلك فخرجت فلقيت أبا بكر الصديق رضي الله عنه فحدثته الحديث فدخل أبو بكر على عائشة رضي الله عنها قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر عنكن شيئا فلا تسأليه ما لا يجد انظري حاجتك فاطلبيها الي وانطلق عمر رضي الله عنه إلى حفصة فذكر لها مثل ذلك ثم اتبعا أمهات المؤمنين فجعلا يذكران لهن مثل ذلكن فأنزل الله تعالى في ذلك {يا أيها النّبيّ قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} يعني متعة الطلاق ويعني بتسريحهن: تطليقهن طلاقا جميلا {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: ان الله قد أمرني ان أخيركن بين أن تخترن الله ورسوله والدار الآخرة وبين أن تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك وأنا أخيرك قالت: وهل بدأت بأحد قبلي منهن قال: لا، قالت: فاني أختار الله ورسوله والدار الآخرة فاكتم علي ولا تخبر بذاك نساءك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أخبرهن بهن فأخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فكان خياره بين الدنيا والآخرة، اتخترن الآخرة أو الدنيا قال {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} فاخترن أن لا يتزوجن بعده ثم قال {يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة} يعني الزنا {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني في الآخرة {وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله} يعني تطيع الله ورسوله {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} مضاعفا لها في الآخرة {وأعتدنا لها رزقا كريما} {يا نساء النّبيّ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} يقول فجور {وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن} يقول لا تخرجن من بيوتكن {ولا تبرجن} يعني القاء القناع فعل الجاهلية الأولى ثم قال جابر رضي الله عنه: ألم يكن الحديث هكذا قال: بلى). [الدر المنثور: 12/20-22] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في السنن عن مقاتل بن سليمان رضي الله عنه في قوله {يا نساء النّبيّ من يأت منكن بفاحشة مبينة} يعني العصيان للنبي صلى الله عليه وسلم: {يضاعف لها العذاب ضعفين} في الآخرة {وكان ذلك على الله يسيرا} يقول: وكان عذابها عند الله هينا {ومن يقنت} يعني من يطع منكن الله ورسوله {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} في الآخرة بكل صلاة أو صيام أو صدقة أو تكبيرة أو تسبيحة باللسان مكان كل حسنة تكتب عشرين حسنة {وأعتدنا لها رزقا كريما} يعني حسنا، وهي الجنة). [الدر المنثور: 12/25-26] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما * يا نساء النّبيّ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا.
أخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا} قال: يقول من يطع الله منكن وتعمل صالحا لله ورسوله بطاعته). [الدر المنثور: 12/27]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن عطاء بن يسار رضي الله عنه في قوله {ومن يقنت منكن لله ورسوله} يعني تطيع الله ورسوله {وتعمل صالحا} تصوم وتصلي). [الدر المنثور: 12/27]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة يؤتون أجرهم مرتين، منهم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم). [الدر المنثور: 12/27]